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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
廣超法師：定慧之路 第五講
第五講 六、修止觀常見的問題 由於大家修禅定時，還是犯上許多錯誤，今天繼續講一些關於我們靜坐時發生的問題。 1．不可引氣入定 先說關於頭上有氣。 在修禅定的過程中，很多人都會覺得頭上有氣，知道有氣的比不知道好。可是有些人以為頭上有氣就是入了禅定，這是錯誤的。入定的確使氣升到頭上去，但頭上有氣不等於已經入定。就是說，如果你故意把氣引到頭上去，是氣集中在頭上，不等於入定。這一點要非常小心，不要把氣帶到頭上去，然後以為自己上三禅了，那是無效的。 入禅定是靠心念的集中和微細而入，不是靠頭上的氣上上下下。所以，你覺得頭上有氣，先把它引導下來，然後再度集中看呼吸。要注意是呼吸及心念變細了，才上初禅去，不是把氣帶上頭去就以為上禅定，因為懂得氣功的人就懂得只要我心念集中，就能把氣帶到頭頂上去了。甚至你心想身上的氣往頭上沖，氣就沖上去了。所以，不要犯這個毛病，以為氣在頭頂，就上了三禅，然後在那裡面呆啊呆，沒有用的。要心的雜念少了，集中力夠了，輕安來了，那時想上禅定就自然上去，那才是對的，千萬要注意這一點。 2．疼痛的問題 另外就是疼痛的問題。有些人在靜坐的時候，身上有疼痛，不少人以為疼痛是打坐出了問題，其實這不是修錯，是那部位有障礙，有暗病發作了。最好將暗病處理掉，如果讓它繼續保留在那裡，你就一直坐不好。比如你靜坐的時候，覺得胸悶、咳嗽，你就要處理胸前的毛病。如果你覺得背後大椎以下很熱，就是你的大椎的部位阻塞了，你最好去將它通順。如果你的頸項這裡很熱，就是玉枕穴的部位氣不通，阻塞了。簡單的處理法就是用空心掌打拍，也可以找人引導，在你靜坐時幫你將氣引上去，疏通它。如果你自己懂得做的話，你就在靜坐時，觀想背後的氣從大椎經過玉枕，一直這樣想，慢慢地氣通了，熱就會消掉。大椎和玉枕是很關鍵的部位，要去注意有無阻塞，如果很熱的話，就是有問題了。 3．身體擺動的問題 有些人因為身上的氣脈有阻塞，坐到一定程度，身體會動起來。如果身體要動，不要去阻止它。你越阻止它，就越坐得不好。這是氣動，氣動會越動越強，如果心力和念力不夠，當氣很強時，心力弱者若無法控制氣，就會有危險。當氣不受控制而身體出大動作，一般人就會慌張，慌張最容易著魔。將來若發生這類情況時心不要慌，只要一心想全身的氣慢慢地降回丹田。並將所有的氣，慢慢沉回丹田，一直這樣重復地想。如果你的心念足夠的話，你可以用手來回從頭向丹田拉氣，觀想手帶動氣到丹田，最後按住丹田。如果做了氣還是在頭上，可以找其它人幫他一下，怎麼幫？就是用掌心將他的氣，慢慢地從他的頭上引導回丹田。也可以用拍打，幫他把身上的氣拍打散掉。 是什麼原因造成動得很厲害呢？原來氣動是在治病，所以會覺得越動越舒服。身體越動得久，氣場就會越強。如果你們以後身體動起來，千萬不要動超過半小時。若超過半小時，就會有很強的氣，容易不受控制。動得很強時，怎麼處理呢？我們可以控制動的時間，就是說，先讓他動幾分鐘，然後就心想氣收回來，讓身體不動。先只動五分鐘，多做幾次後，如果都有把握把氣收回來，就可以每次動十分鐘。這樣慢慢地加強，以後，你就會有能力收。不要讓它一次動得太厲害，收不了不是著魔，是因為你的念力不夠。什麼情況下會著魔呢？當身體動時，有些人會氣脹腦昏，身體就會失控而亂動，就會著魔，會發狂、發生精神錯亂。所以，動時要小心，心念要很清醒，心要明白動是好事，只是身上的氣在運轉。不要恐嚇自己以為著魔，那樣就會有危險，所以你應當放心讓它動。氣動而身動，這會自動調整身體，你身上的一些障礙就會驅除掉，以後你的靜坐就會更有進展。因為你身上有氣的障礙，才會發生身動。如果你忍住不動，氣的障礙依舊，靜坐的進度就會很慢。若有氣阻塞，最好找一些氣功師，幫助你處理那些氣阻塞的地方，或者找人按摩等等。身會動的人如果忍住不讓身體動，不動則氣不通，靜坐很難有進步，因為嚴重氣阻塞才會動，所以要小心處理。動的時候，心念要明明了了，很清楚，心中要注意那個氣的運轉，不能什麼也不管。練氣功的人喜歡讓身體動，動時心裡什麼也不管，這個是有危險的。你的心念一定要清楚地在氣動，要防止它動的太厲害，才不會有危險。以上是靜坐時，有關氣動的一些危險的事情。 4．下坐之前按摩的重要性 每次靜坐下座之前，全身都要按摩一下。這幾天我看到大多數人都沒有按摩，久了要出事。就是說，下座時要保證氣收回丹田，眼睛未睜開前，手擦熱後，用手掌按摩頭，拍打頭也可以。然後，掌心向著自己，觀想把那氣引導到丹田來，從頭往丹田引導。除非你對氣很敏感，很清楚知道氣都收回了，你可以不用這麼做。如果收不回，你一定要做一下氣收回丹田的動作。如果你對氣不敏感，每天留一點氣在頭上，連續幾天以後，就難處理了，從此以後，每次靜坐頭就會有重重的感覺。所以，最好坐完後按摩。還有，如果每天靜坐六小時以上，因為長期保持一個姿勢，身體也會產生疲勞，最好每次起身之後做一些運動，放松後背及腿的肌肉，對你繼續坐會有幫助。如果你沒有這樣做的話。那疲勞就要累積，一段時間之後，你再坐，就會不舒服。以上所說的，是靜坐上要注意的一些問題。 5．修定與念佛。 修不好禅定不要心急，每個人的過去世和今生的修行不一樣。有些人前世已經修了今生又來修，有些人是原本什麼定力都沒有就來修的。因此，不要跟人家比較，如果你坐來坐去都不行，就是你在修定方面的工夫不夠。你更應該努力用功，不要說我無法修定，還是去念佛好了，這是錯誤的。就是說，你原本定力不好，就更需要修定。不要因為修不好定，就不修定了。你以為去念佛，就不必修定了嗎？不是這樣的。佛教的修行要修戒、定、慧。念佛是一個方便法門，很多修念佛法門的人，念很多年了，他都沒有一定把握的。不要以為念佛的人都是有把握往生淨土的。我講一個例子。在我們那裡有一個老和尚，叫雲水山人。他滿身臭氣去掛單，大家都不喜歡他。大概在他六十歲的時候，就自己做經忏，搞了一個房子住，後來他病倒了，沒有人照顧，我就找了一些居士照顧他。他念佛念了二十年，到老的時候，他更加用功念。但是當他病了住在醫院裡的時候，他就埋怨說：“我念佛念了二十多年，現在這樣病重，阿彌陀佛還不來接引我。”你不要以為念佛很容易，不是的。那位老和尚到後來根本就不念了，不信了，他說阿彌陀佛根本就沒有來接引。其實，這是錯誤的。經典上說，是你死的那一刻阿彌陀佛來接引，不是你活的那一刻。佛不會帶你去死亡。另外，在台灣有一位修念佛法門的大居士，他有兩個妻子，他特別疼愛他的小妾。他念佛念到預知時至，就要大家為他助念，念了幾天後，這件事情就傳開了，傳到了他的妾那裡，他的妾很愛他，聽到他要走了，就很慌忙，打電話來找他，他聽了小妾的電話之後，就念不了佛啦，然後，就擔心他的妾，想我走了，她可怎麼辦？哈哈。 就是說，如果念佛的人對世間還有貪愛的東西，臨死的時候是走不了的。這是很重要的一件事情。但是，很多念佛的人不知道自己還在貪愛人世間，真正死亡境界來時才發現自己放不下，然而已經太遲了，比如剛才說的那位居士念佛念到要走時他都知道了。可是後來呢？還好，他還夠智慧，干脆就不理他的妾，避而不見，專心念佛，後來才走。你看，念佛往生容易不容易啊？別忘了，臨終時若無定力者，心亂如麻，如何能往生呢！念佛念到一定程度是要產生定的。真正念佛法門是能夠進入念佛三昧。念佛、觀想佛者要是能入定，這樣你臨終的時候，就因有定力而有把握往生。如果你只是持名念佛沒有定力，就要靠別人來助念。修淨土的人若執著身邊的事物，那是往生不了的。所以說有了定，往生淨土就多了一分把握。 七、如何修道 四念處——資量道，出世正見。 四正勤——資量道，滅惡生善。 四神足——資量道，淨心得通。 五根——加行道。 五力——加行道。 七覺支——見道，。 八正道——修道。 1．解脫的起點——五根、五力 佛教導我們修任何法門，都要修戒、定、慧。就算是你往生極樂世界，到那邊學哪些佛法呢？如果你們有念《佛說阿彌陀經》就知道，那邊還是聽聞五根、五力、七菩提分、八聖道分。真正的解脫法就是這些佛法，到了極樂世界還是這些佛法。為什麼是這樣的呢？因為修行的過程，並非讓心充滿真理，而是讓心建立起五根、五力、七菩提分、八聖道分，這些佛法是不可能靠外力加持的。所謂的心的道路，修任何法門都是如此，諸佛皆說此法，但是很多人不明白，以為這是小乘法。其實五根、五力、七菩提分、八聖道分，是你修道時心中必須生起的各種各樣的法。 就以五根來說，五根是信根、念根、精進根、慧根、定根。信根是你對佛法要生起信心，一定要有的。精進也是一定要有的。精進不是努力地去做事情，也不是努力地去修的意思。精進是一種心念，稱為精進心所。不是說我要很努力地去做一種事情就有精進心所，精進心所是修道時才產生，當精進心所生起來時，你就會很努力地去修。精進並非有一件事情會讓你很有興趣去做，它是修道時有精進的心念，叫做精進根。所以，這些各種的根：信根、念根、慧根、精進根、定根，都是從心念上建立修道的力量。也就是說，你修行時要建立起這些法。這些法加強了就是力，叫五力。五力進一步加強就是菩提分，再修就是八聖道。所以，不管你到哪裡，不管你修任何法門，你都要在內心建立起這些法，這些法是任何修法的“道品”。修道並非從心外得到什麼法讓你不得了，就算你到極樂世界，也要從自心建立起這些道品。為什麼你不要在這裡建立？應該在這裡訓練嘛。到了極樂世界，你就會快一點嘛。所以，我們如今在這裡修，就是要訓練這些心念。 前面，有講到七菩提分，其實，如果按照修道次第，加行道就是建立五根、五力，加行道絕對不是象一般修法的加行法門。比如說大圓滿修法，有前行、加行、正行。藏密修法的加行是指定要修某些法，這些加行法不同於加行道的加行，任何修法的真正加行道就是要建立起五根五力。任何的修法，如果進入加行道的狀態，就是心中具足五根五力。我們修觀的過程，也就是在建立五根五力。 2．四念處 如果是根據小乘的佛法說，你要建立五根五力，要先從四念處著手，為什麼要從四念處著手呢？這是有它的道理的，四念處的第一個念處是身念處，然後是受念處，心念處，法念處。這樣的次第是跟心念的粗細有關，就是說身念處是很粗的，心念很粗的人都可以觀察。法念處是很細的，要心念很微細的人才可以觀察。初學者一定先從粗的心和境界開始觀察，如果身體的動作都沒有辦法觀察清楚，你想觀察清楚心念那是不可能的。所以說，一個人能很細心的觀心念處的話，他的身念處必然會做得很好。因此，念處的身、受、心、法的次第是絕對的。就是說從粗到細，當然，如果你有本事，你可以一下子去做細的，不必要先做粗的。 粗的觀——身念處 在觀察身念處時，我叫你們經行注意腳，也要注意避免心愛聽愛看而離開身念處；還有要注意你身上的任何動作，這些動作都是屬於身念處。就是你對身上的一切動作、行為明明了了。身念處從什麼時候修起呢？很多人從站起來經行時開始修身念處，那就錯了。是從你靜坐想起身的時候開始修。從坐禅下坐開始，對於你的一切行、住、坐、臥，都要很冷靜在那裡修身念處。修得好時，你不會東張西望，不會想要和人家談話的。如果你沒有修好呢，就會等到想經行時，擺好姿勢才修身念處，那樣修身念處就太差了。 你們經行時要注意這一點，就是說，從你下坐不再盤腿，腳一舉一動都要清清楚楚。如果你懂得修，很用功修的話，經行時也是在修定，如果你不知道靜坐與經行交替修，你就無法長時間修定，只能靜坐後休息，如果你懂得修的話，你就隨時隨刻都在保持正念，跟靜坐的意義是一樣的。 細的觀——受念處 當你在觀察受念處的時候，要分別出有苦受，有樂受，有不苦不樂受，進一步觀察這三種受都是苦。當樂受來的時候，你要觀察，有沒有起貪愛的心，苦受來的時候有沒有起嗔心。如果有，你要將這些貪心和嗔心放下。你們在平常生活中要多觀察受念處，可是在閉關的環境，是沒有必要觀察受的。為什麼呢？因為在一期的修道和閉關時，修觀受是難以成就的，因為在一切已經准備好的環境，沒有人來干擾你，當時心情愉快地經行，沒有苦受和樂受，多數是一種不苦不樂受，此時少貪少嗔，沒有機會處理貪嗔。只有你在平時做事情，在生活中來觀察受，才有機會把受之後生起的貪心和嗔心放下。所以，在安排好的修行環境裡，很難有機會修好受念處，唯有在平時做事情的時候，才有辦法修好。觀受是苦是受念處的主要目的，但是，不一定都要用這個修法來觀苦，你們修觀的任何方法，也能觀到苦。其實觀心、觀因緣等也可以觀到苦，不一定要觀受是苦。如果你懂得觀的話，一切無常生滅的法都是苦。 如果你修觀修到心清淨之後，肯定會觀察到苦，沒有觀到苦，是你的智慧還沒有生起來。我說過，當你在修觀的時候，一旦七覺支生起來，會越修心情越快樂。雖然如此，還是有一些觀法會讓你的心很苦。我說過，如果你想要證初果，重點是放下我見，不是去除貪、嗔、癡。因此，你要選擇容易讓你處理我見的觀法，那你就修得快。如果，你去選擇比較久的修法，我用個比喻，如果你嗔心很重，你去觀呼吸，觀來觀去，嗔心還是很重，觀呼吸並不是幫助你解決嗔心的修法，要克服嗔心就應該修慈心觀。同樣地，觀受是苦也不能幫助你放下我見。你越觀受是苦，越讓你生起出離心而已。所以，要破除我見，是觀因緣、觀因果。如果你要去除貪跟嗔，而我們貪、嗔的煩惱很多，其中有兩個修法，一定要修，一個是慈心觀，一個是不淨觀。這個貪跟嗔不是見解，它是一種業習行為。慢慢地放下。所以說，見道以後修道。而見道以後修道是為了除掉貪、嗔。重點在貪、嗔。 更細的觀——心念處 至於說心念處的觀心無常，我們在修觀的時候能夠觀到，當你很清楚看見自己的心念之後，我會叫你們盡量地觀察內心。同樣地是觀察內心，跟禅定一樣，也有境界的粗細。一禅、二禅、三禅、四禅，有粗有細。心是念念在無常生滅。這個心無常的生滅，可以觀到很細很細的生滅，也可以觀到很粗很粗的生滅。如果在很粗的心裡觀，你很容易打妄想，你就觀不清楚。所以，我們觀心的方法也要從粗的觀法進入到微細的觀法。因此，在觀完因果的時候，心念處要從觀五遍行修起。 3．心念之頭——心念處的五遍行觀 五遍行就是觸、作意、受、想、思，這五個心念是我們內心接觸境界時的第一念。心沒有第一念，第一念是根據境界來說的，隨著境界出現所引起的第一個念叫某境界的第一念。在任何境界的第一念就是遍行心所，一共有五個心所，又叫做遍行五。一定要把它看清楚。但是，每一個境界現前的那一剎那，當時的第一個念就是五遍行。就是觸、作意、受、想、思，要觀心念生滅的人，最少要有能力看到五遍行。為什麼？你們知道參禅有參話頭。話頭就是話之頭，話之頭是什麼？就是心念嘛！還沒有開始說話，要動念之前。動念之前五遍行已經先動了。第一念沒辦法看回自己。一定是第二念看第一念，也就是說，你持續在第二念觀察第一念，就是觀第一念了。當你能夠掌握心念一直保持觀第一念的時候，你才能修觀心無常。如果，你沒辦法看到五遍行，你不可能說觀心無常。為什麼？煩惱來後才觀，那是觀法塵非觀心了。所以，你要修心念處，觀心無常要觀察到起心動念的第一念，就必須把五遍行修好來。任何人修行停了一段時間後，再想繼續觀心念，也一樣地要先觀回五遍行，再度將五遍行觀清楚了，才來觀心無常。如果沒有辦法掌握到第一念的五遍行，他很難觀心無常。 放下我見之後，所要清理的煩惱，是欲界貪、嗔和五上分結。我們的煩惱太多了，不可能把各種法門都修好。最快捷的方法就是把心念看清楚了，這樣來清理煩惱最快。更快的就是覺知的心跑到煩惱的前頭來清理煩惱，當煩惱一生起來你就知道，這樣清理煩惱最快。所以說見道以後才懂得修道，因為見道的人能夠看清楚心念，他懂得如何在心中的道路上，觀察及處理煩惱。當我們在觀察心念時，必須越觀察越微細。微細到覺知的心跑到煩惱的前頭。所以要訓練讓你的覺知心跑到你的煩惱的前頭。如果你要完成這一點，就要先訓練看到第一念。 那麼，這時如何觀心？心念有很多很多種，太多了。妄想雜念不是所要觀的心，那太多太多的念頭不是你能知的心。我們的心分為能知和所知，所知的念頭稱為心所，能知的稱為心王，最簡單的說法就是意識和法塵。所謂觀心無常，並不是觀法塵無常。也不是觀察想東想西的心無常，更不是觀受苦受樂這個心無常。如果你觀這些心就修錯了，這些是粗的觀心無常。觀心無常絕對不是心裡面有一些念頭讓你知道，然後你觀它無常。觀心無常是什麼念想也不要去理會，只觀能知的心識在裡面跳動，注意！心識不是念頭！這才是觀心無常。可能有一些人不明白，我就舉一個例子。比方說，你們念南無阿彌陀佛，一般念佛者說念南無阿彌陀佛的是我的心，其實(南無阿彌陀佛是六個想)想是法塵，受也是法塵，知道想和受的知覺才是應觀的心。當你在念佛號時其實是想佛號，念南無阿彌陀佛不只是一個想，是六個想。六字有六個想，每一個想，都有一念心在知道它。每一個知道想的心，是一念心識。也就是說，你心中念"南"的時候，心知道你在念"南"，知道就是意識，所知道的是南的念頭，即法塵。你念"無"的時候，心知道念"無"，這又是另外一念的意識。這一念一念的意識隨著法塵生起來。觀心無常不是觀法塵，觀心不是觀法塵的南無阿彌陀佛的念想，是觀那些知道念南無阿彌陀佛的心念。如果你沒有弄清楚，你說你在觀心無常，其實是觀法塵無常而已，這一點要弄得清清楚楚。參話頭也是一樣的。當我們在觀心念生滅的時候，你的心就要遠離外境，只觀自己的意識，觀到最後，你的心就會非常微細，最後到無念。 禅宗說一個人參禅參到一定的時候，會桶底脫落。桶底脫落就是進入一個狀態，心中什麼東西也沒有了。空空洞洞但是心中又明明了了。我們在觀心念的時候，也能夠完成這樣的事情。心中什麼事情也沒有，但是明明了了，一個念頭也不動。從觀心念生滅進入無念是慢慢進入的，然後要有辦法保持。在禅宗裡面說："無心猶隔一重關"。就是無心還不能解脫。當你能夠做到無心的時候，你就明白要修行快一點，要快一點解脫，就是平時必須要保持無心的狀態。修行到這種程度，再也不要在座上修觀，就要平時對境修，任何貪、嗔、癡生起來，心一覺察到就把它丟掉。因為能觀的心已經站在煩惱的前面，煩惱心一動立刻就知道了，立刻就放下了。這樣來克服煩惱是最快的，雖然快，煩惱也不是一下子就可以清理完。就是說，看你煩惱有多少，而且有時候，你沒有面對它，你就不知道。你如果能做到無心以後，你再也不能躲起來修，你要去面對境界了。為什麼？因為你躲起來修，就沒有任何讓你生起各種煩惱的機會，你也就根本沒有機會去處理煩惱。 4．身心苦與出離——法念處的五蘊觀 當你能掌握第一念之後，就有能力觀好五蘊。如果你們看過心經，你們就會發現很多人不知道佛法的重點在哪裡。佛法的重點其實就是《心經》所講的，就是五蘊十八界、十二因緣、四聖谛這些法皆空無自性，不但是佛法的精華，整個般若的精華都在這裡。但是，很多大乘的法師認為這是小乘的法，我們要發無量廣大的心，我們要象觀音菩薩那樣。其實，所謂你的身心和你的世界，就在五蘊十八界裡。不要以為世界是一回事，五蘊身心是一回事，絕對不是，你的身心就是五蘊，世間就是十八界。你的五蘊身心在十八界裡面生活，但是你以為自己在世間生活。這怎麼說呢？你說我在看東西。其實不是。是眼根接處色塵生起眼識，是這三樣事情在作用。但是，你說我看到東西了。佛法說絕對不是。為什麼說不是呢？因為，不同的眼根看同一個境界是不同的結果。你們聽說過嗎？不同業道的眾生，因眼根的不同，看同樣的東西結果都不一樣。你以為外面的一切法並不在外面，絕對是十八界告訴你的。你說你要修觀，觀什麼？觀外境？觀內心？其實都是觀五蘊、十八界。 實際上，任何高深法門，在修觀轉迷成悟時，都是觀五蘊十八界——觀心。你要從五蘊十八界觀察到其中的苦、空、無常、無我，去放下煩惱、執著，這才是修行所要面對所要觀察的法。所以，《心經》裡面提到的佛法精華，就是在五蘊十八界裡面證悟空性。並不是觀五蘊十八界以外有這個鬧鐘(指講台上的鐘)，然後觀它本身沒有自性、是空的。絕對不是，為什麼？當你認為五蘊十八界以外有一個鬧鐘，你已經被五蘊所騙，你還在自欺欺人地說，你知道鬧鐘是空的。你不知道那不過是眼根和色塵的因緣現象而已，你還說你知道任何東西是性空的，然後你在那裡觀空，那是迷上加迷。所以，一切佛法修行，最後都要觀回自己的五蘊十八界。沒有外在的什麼佛法道理，因為你所知的一切都發生在五蘊十八界裡，你還以為有外在的。所以，在修觀的過程裡面，要你們觀五蘊十八界，把它看清楚。當你看清楚的時候，你會發現一件事情，你的五蘊身心活動一直在逼你前進。沒有一件事情是你能夠做得了主的，沒有一件事情是你要的。絕對要看到這回事，你才會知道哪有什麼外在的東西可愛可恨，統統都是自己內在的東西。你才懂得怎麼樣去放下貪、嗔、癡。那麼，你就再也不會想要那些虛幻的外在事物，不想再被它迷惑，出離的心就會殷重起來。這時的你就會知道不是出離這個世間，而是出離五蘊十八界，不再迷惑於五蘊，不再以為有外在的法。不懂的人以為有外在的世間，我要跳出三界，卻不知三界就在五蘊十八界裡面。 5．煩惱之根——法念處的心念生滅觀 如果你們繼續看下去的話，接下來，你必須進入非常微細的心，觀更微細的心念生滅。任何修法，只要越修心念越細，正念越清楚，就是正確的修法。如果越修心念不是越細，以為越修就能得到越多的法，那都是錯的。世間有什麼東西給你利益啊？世間就是五蘊十八界的把戲嘛，不懂的人會以為修行能得到什麼了不起的法。所以，觀心念的生滅，必須越觀心念越來越微細，看清一切不過是心經所說的佛法精華——五蘊皆空，除此別無更殊勝的法可修可觀，若有，必定是觀心中之法。 以前說過，我們在修行的過程裡面，修觀不同於修定。任何人修定的時候，因為心念的專注，會把能量集中在身上。頭上會累積了一股氣，會有一股氣包住頭，修觀時頭頂會有氣往上冒。當你觀的心越細，因為心念微細會造成很高的定。更深的定，氣就要升得更高。所以，觀心念生滅的時候，會發現頭上癢癢發脹，有人形容頭上像噴泉一樣噴水，有些人說好象頭上在冒煙。有些人眼睛能看到修觀的人頭上升起一束光。當修行人的心念不穩定的時候，他頭上的亮光會擺來擺去，騙不了人的。當他心念很定的時候，那個光柱會沖上天去。所以真修行者，修行時會發出光，能看見光的人就會看到。所以，真修行時，會來引鬼神，因為鬼神也見到修行人的光。定和慧的氣正好顛倒，禅定的氣因為集中凝聚，就會留在頭上。修觀的氣是冒上去，結果呢？修定很強的人，他沒有辦法修觀，觀太強的人沒有辦法修定，這兩股氣是相反的。定力太強的人就沒辦法修觀。為什麼？因為那股定的氣帶他入定，定力太強，觀不了，他只好入定了，別人還以為他修得好呢！ 6．定力太強障觀心 7．維持四禅定力來觀心 但是，沒有足夠的定力修不好觀，怎麼辦？你每天一定要能上四禅，早晚各一次。每次要一分鐘內就能上四禅，這樣就有足夠的定力修觀。你們的禅定訓練好之後，都會有這個經驗，兩三個呼吸就進去了，有時吸一口氣就進四禅了。但是，千萬不要在修觀時一口氣進四禅，那表示你定力太強了，這時修觀會一念不小心就進了四禅。定慧都很強的人，可在四禅裡修觀，一般人往往在定中就不想修觀了，弄明白了定慧的心的差別，修觀就修得快。不明白的人修觀變成入定，在浪費時間，別人還以為他很精進呢！所以你必須每天檢查一次，有沒有能力立刻再上四禅。如果能夠，就證明你今天還有足夠定力修觀。如果今天五分鐘內都上不了四禅，那就暫停修觀。把定力再修回來，定力足夠了，再來修觀，這樣用功就用對了，否則，你就是在拖延時間罷了。 記住，修觀時，每天早晚一定要檢驗一次四禅的定力。 8．捨覺支——無心道人 修觀修到身體都沒有知覺時，會有一些現象出現。我在這裡先不說，說了之後，會障礙你的修行。只有你自己修到那時，才會發現真的有那回事。當你們的心念越來越微細的時候，你頭上的氣會越冒越高，你會覺得沖上天空去了。當心非常微細時，就是氣高到一定時候，你會進入一種無念的狀態，在無念時，身心會發生一些古怪的事情，這個就不說出來了。希望已經知道的同學，不要告訴不知道的人，以免障礙他修行，好多人未修到位就先想知道這個過程，結果以後打妄想、自我暗示，以為修成了，自作障啊！ 當你達到無念的狀態時，你會發現，睜開眼睛看東西，或者做什麼事情，你的頭都是空空的。其實，每個人都經驗過，內心清醒而腦袋一片空白，這時一點兒雜念都沒有。我們的心念是這樣的：你每天醒來的時候，心的能量就會跑到頭上來。睡覺時，頭上的能量就會統統退掉。當一個人觀到無念的時候，他的頭上就會空空的一點兒念頭都沒有。此時他只要動一個念頭，就會發現有一股能量沖上頭。就是說，當你修到心念很細，細到不動念的時候，真正的無念必定是頭上一點能量都沒有，當時動一個念頭，想一件事情，就會發現一股能量跑上頭來。發生這種現象時，就表示你做到無心道人的狀況了。什麼叫無心道人呢？面對任何境界，心裡知道沒有為那個境界動心念。雖然對境界不動心念，五遍行(覺知的心)還是在的，但是，你不思考任何事物，見到心只是一面鏡子在照萬物，你才知道心對境捨念清淨，跟四禅一模一樣。你在四禅時，只是在定中沒有任何念頭。修觀修到無念的時候，不必入定就能夠任何時候不動念頭，進入捨念清淨的狀況。 當一個人進入這樣的狀況以後，在平時煩惱心一動，就會使他覺得很辛苦，會有一陣子一陣子的心疼。從此以後，他對貪嗔心等特別警覺，因為嗔心一起來，他立刻覺得心受不了，很辛苦。因為純淨的心已經非常敏感。嗔心一來，心就要疼而受不了，他必須立刻捨掉。這個時候，你要去除貪嗔就比較快。
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