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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
廣超法師：定慧之路 第六講
第六講 八、證悟與悟後修 今天繼續講關於修觀的問題。修觀就是修慧。 5．增上慢 當一個人完成初果的時候，他應該自證自知完成初果。但是，修行人往往有一個毛病，就是還沒修到那裡，就自以為修到某某果位。就自我肯定地 說：我已經修到如此這般了，佛法把未證謂證的煩惱稱為增上慢。論中說，初果向人有時會有初果的增上慢，二果向人有時會有二果的增上慢，三果向人有時會有三果的增上慢，四果向人有時會有四果的增上慢。增上慢本身不是妄語，他本人不知道，自以為修到那裡了。當增上慢人知道自己是增上慢時，他必須承認自己當時自以為是，不然就是大妄語，你有增上慢嗎？別掉進去！更要小心大妄語哦！ 6．果定 現法樂住 如何驗證是否證初果？如果你以為你完成初果了，是否真的就完成了呢？初果是放下我見。在《清淨道論》的最後一品，講到修慧的功德說，如果一個人完成了初果，他就得到一種定，叫果定。果定不是入定，在經典裡稱果定為現法樂住。一個人如果完成了初果之後，他要享受證果的快樂，隨時隨地都能夠享受，這就是證果的現法樂住，現法樂住比四禅還要舒服。如果你完成了四禅與初果，你就會知道果定的現法樂住比四禅還要樂，還要舒服。這個樂不是世間的快樂，也不是三禅那樣的快樂，是一種很平靜很舒服的感受。這種感受使你會覺得全身很輕安，一種出離世間的寧靜。當時世間的一切你都沒有興趣了，心就自然靜靜地定在裡面。 如果你們真的完成了初果之後，必須是你自信地知道有這麼一回事，若要他人印證就是你證初果沒信心了。所以，一旦你認為你完成了初果，你應該去作現法樂住，如果你體驗到了現法樂住，你就知道及自信有法喜充滿這回事，你也會很自信證果了，確信證果的法樂是現法可以樂住享受的。一個人不論是否通過修行完成了初果，也可以嘗試做現法樂住，如果他真的完成了初果，他一定有資格(能力)享受證果的快樂，就是說，一定要出現現法樂住。如果他沒完成那個果位，就沒有辦法感受了。現法樂住會隨著你的禅定退而退。意思就是說，如果你的禅定退，你的現法樂住也退。 如果你們沒有完成四禅，你就不清楚現法樂住的樂是多樂，但是，如果你完成了四禅就會知道，由智慧得到的快樂比修定得來的快樂還要舒服。在經典裡面說四禅也有現法樂住。是怎麼回事？就是說如果一個人從四禅裡出來，他會非常舒服，心念很清淨，遇到任何境界，他都會心如止水。如果四禅的定力沒了，這個感受也就沒了，要重新修回四禅才會有。只要你完成四禅，你就隨時享受從四禅出定給你帶來的快樂。 在享受現法樂住時，有時會弄錯去入定，要分別清楚現法樂住不是入定，不可弄錯了，不要集中心念而入定。當有人在做現法樂住的時候，如果你能夠看到的話，可以看到他頭上會有光向上空冒，那光會升得很高。不需要入定，只要心想享受那快樂，他的光就出現了。這個是騙不了人的。他會法喜充滿地在裡面享受法樂。 退現法樂住 經論裡面說有六種阿羅漢，即退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、安住法阿羅漢，堪達法阿羅漢、不動法阿羅漢。其中的退法阿羅漢，就是因為禅定退而退了現法樂住。 可見證了果也會退，很多人不信證果後會退，不信者請參考所例舉的經論，不同部派對於退果的見解不同。佛在四十二章經中說：“得阿羅漢道，乃可信汝意耳。”，我不知道四十二章經出自哪個部派，然而，這個部派認為佛說四果以下還有反復心，可見佛只信阿羅漢的心，換句話說，到了三果，心依然會反反復復，就是還會貪染世間，就有可能退果。當然有退也有進，如果你發覺退了，就趕緊修。 7．證果與斷煩惱 證果已斷已知的煩惱 證初果後還要修的是修道所應斷的法：1、欲界貪；2、嗔恚；3、色界貪；4、無色界貪；5、癡；6、慢；7、掉舉。就是不必去修那些破除我見的修法了。小乘部派的‘說一切有部’的論典裡把煩惱分為欲界煩惱，色界煩惱，無色界煩惱，再把三界煩惱個別細分為八十八使見惑及九十八使見思惑，這種講法已經被現在的北傳佛教的學者接受。然而，在經(不是論)裡沒有九十八使見思惑的說法，只是把煩惱分為五上分結和五下分結。欲界裡的五個煩惱，稱為五下分結。欲界以上的五個煩惱叫五上分結，五上分結就是色界的煩惱和無色界的煩惱。 五下分結就是我見、戒禁取見、疑、欲界的貪和嗔。 貪心有欲界貪、色界貪和無色界貪。嗔心唯欲界有。癡心通三界。 五上分結就是色界的貪、無色界的貪、掉舉、我慢和癡。其中： 須陀洹果是身見、戒取、疑三結已斷已知，欲界貪和嗔未斷，還重所以來回欲界七次。 斯陀含果修或不修梵行，只斷三結、欲界貪和嗔薄，只來欲界投生一次。 阿那含果必修諸梵行，斷五下分結，即欲界貪已斷，所以不來欲界。 阿羅漢果必修八正道，斷五上分結，不來三界。 初果只斷三結，二果的欲界的貪和嗔雖薄，卻不是完全沒有，所以不可以欲界的貪和嗔來驗證初果及二果。唯有斷五上分結的三果，才可以依有沒有斷貪和嗔來驗證。因此初果雖斷我見，還有貪嗔癡、我執及怕死。 一個人完成初果是斷五下分結其中的三個結，並沒有斷除欲界的貪和嗔。證初果之後，欲界的貪還是很重的，有欲界貪就有嗔心。如果你不明白證初果只是破我見沒有斷其它煩惱，就會懷疑那些已經證初果的人，為什麼還有這樣多的煩惱呢？那是因為你不通佛法，以為放下我見就什麼煩惱都沒有了。證初果不必斷除貪嗔的煩惱，只是放下我見，放下我見是很容易的。因為你沒有弄清楚，於是以為證初果是很難的。其實，所有的果位裡，證初果是最快的，我見是一剎那就能放下的。但是，你要懂得怎麼去修。你們在修的時候，我會一直鼓勵並教導你們，要完成初果不難，但是，如果你去跟人家講說：某某法師說證悟初果很容易，人家就會罵我。他們認為這是很難的。其實在佛教界裡有很多人完成了初果，他還不敢相信自己能證，這些人總覺得他已經有了一定的證悟，但卻不敢承認是初果。因為他沒辦法分辨，他不知道初果斷什麼煩惱，其實他是證悟了初果的，但是因為聽人家講初果是如何的不得了，比如傳說初果者不會踏死蟲蟻了！於是，自己雖然有所覺悟卻不以為是證悟初果。這種人，你讓他做現法樂住，他會立刻就做出現法樂住來的。 8．禅定裡也有掉舉 完成初果以後再繼續修，就不再是放下我見了，而是放下五下分結裡面的另外兩個結——欲界貪和嗔。就是說，一個人完成了初果，他還有掉舉等五上分結的煩惱。你們會說，入了禅定不是沒有掉舉了嗎？不是的，入定只是沒有掉悔，在所有的禅定裡面都可以有掉舉。很多人不知道，以為修了禅定就沒有掉舉。進了初禅沒有掉悔，但是還有掉舉。掉悔和掉舉的區別是，掉悔是一個人心中後悔、良心責備自己做錯的一些事情。然後他整天想我是一個罪人，我很罪惡，這樣，他就沒辦法入初禅了。所以，掉悔會障礙修初禅。如果一個人整天很後悔，認為自己很罪惡，整天忏悔，是沒有辦法進初禅的。掉舉是整天回憶某一件事情，回憶某一境界。比如說你修完初禅要上二禅時，專心看呼吸、專心觀所修的境界，掉舉心會叫你回到初禅，又在享受初禅的快樂。就是說你修了初禅以後，執著初禅而產生掉舉，你就整天回憶初禅的境界。所以，掉舉很嚴重的人上不了更高的定，可是他不明白是掉舉致使他留在原來的定。他反而會說禅定中怎麼會有掉舉呢？他不知道掉舉也發生在五上分結，是色界和無色界裡最嚴重的煩惱。所以，我們要弄清楚，如果進某一個定後心不願意出來，要修下一個定卻又溜回原來的定，就是你對該禅定有貪——色界貪。這個貪就讓你掉舉。另外，就是癡。癡就是無明，就是還有很多東西不知道。完成初果以後的人會發現我慢是很嚴重的煩惱。你修得越深入，越發覺別人修行不如你，這就是我慢的煩惱。心念看得越清楚就越我慢，會越來越重。 除非是阿羅漢，不然就有我慢，不能以我慢來評論前三果。 9．應該多觀遍行五 有些修行者觀心念生滅，觀到正念現前，後來因為做工謀生等種種原故而失去正念，原因是定力退了。這種人必須先修好四禅，然後再重新觀五遍行。不要以為禅定和遍行五已經修過了不必再修。重觀五遍行是為了把你的微細心重新建立起來，重新掌握看到第一念，然後才開始觀心念生滅。如果你對第一念的遍行心所還沒有看清楚就去觀心念生滅，那是自己欺騙自己。所以，練習觀察遍行心所很重要。如果你觀好遍行心所，你就可以去觀心念的生滅。 10．到煩惱的環境觀心 一旦你認識到無心的時候，你可以躲起來修一陣子，訓練保持它。過後你必須出來面對境界，然後去掌握這個心時時保持在無心狀態，一旦煩惱心動就立刻知道，然後把煩惱放下。所以，一般人修行進入不同階段，需要到不同環境磨煉，開始時在修行道場裡，一切安排好好地不令心煩亂，這樣的修行是溫室裡面栽培出來的花朵。修行人達到無心後，必須去面對暴風雨考驗，若開始時你受不了暴風雨，可以先在溫室裡努力修一陣子的，最後還是要去面對令你煩惱的環境，如果你逃避令你煩惱的環境，你依然會面臨起煩惱的一天。 11．八正道的生活環境 證阿羅漢果可能嗎？在南傳佛教國家有可能，中國寺院不太可能，因為阿羅漢是明天死都無所謂了，沒得吃都無所謂了。所以，阿羅漢不為生活操心，但是他要過八正道的生活。當今很難看到符合八正道生活環境的寺院道場，在寺廟裡的種種事務根本不適合阿羅漢來做；一般寺廟裡有很多不符合戒律的生活，雜務太多而且干擾修行的生活。大多數修解脫道者，需要的是遠離繁瑣的世俗，要有自己的時間，所以要躲到一個比較自由的地方去修。在現代的寺廟裡很難自修，寺廟裡只適合一起共修。寺院安排的時間、那種生活、還要辦事情，很難與你的修法相應，你不能安排符合你自己的功課。比方說，在早課前入了定，三小時後出定，你要被罵了。嘿，你這懶惰鬼，不來做早課啊，吃飯時間你不來吃啊！當你修觀修到很投入的時候，有人來打岔了。所以，我說寺廟生活只適合大家一起共修，可是修行進度是不共的，寺廟共修不適合個別人修行的生活。如果，你要磨練你的心念，你要做無心道人，在寺廟裡可以磨練。但是，你要完成阿羅漢果，在寺廟就很難。寺廟裡很多事情令你無法完成阿羅漢果。比方說，寺廟裡有抽簽，阿羅漢不可能做這種事情。還有，寺廟裡由出家人自己煮飯來吃，阿羅漢只會應供，不吃僧人煮的食物，凡夫比丘認為他是白吃的懶人。不可以講太多，講太多就是講寺廟的壞話。 就是說寺廟已經形成那種生活方式，所以說你要完成阿羅漢果，寺廟生活是不適合的。但是，在南傳佛教的一些國家的寺廟，就適合，在大陸一些持戒的道場也比較適合。也就是說持戒的道場要過堂、行堂，出家人不可以做吃行堂。出家人行堂就是犯戒。所以，很多因素使到阿羅漢要離開寺院。如果你要完成阿羅漢果，你要過八正道生活，你只能獨居，只能住山。但住山還是有問題，阿羅漢不會自己煮飯。山上誰供養啊。住在城市，你去乞食就會被公安抓去，這要看你們的緣了。 11．入空定 如果繼續修下去，還有一個階段要修。那個階段是很多修行的方法都能達到的。就是你會進入一種光明，這個光明很難分辨，怎麼說很難分辨呢？因為有些人在初禅就看到光明了。有些人在初禅到四禅都會看到不同的光明，在觀心念生滅的當時也可以看到光明。在論典裡說證阿羅漢果前要入金剛喻定，在南傳佛教裡面叫做證入空定，就是要證空性。入空定的時候，會見到一種光明。他是怎麼進入這個光明的呢？不允許從禅定入，四禅八定無法進金剛喻定，必須用修觀來進入，要以智慧觀心念來進入。進這個定之前有一個現象，如果你們有興趣的話，你們可以去查一些人死了又回來的死亡記錄，看看他們怎麼經過死亡的經歷，證入空定類似死亡的經歷。證入空定者先有脫離世間的現象，最後會出現光明，在南傳佛教裡有人說這是證了空定。你們可以去查看一些早期禅宗祖師講過的一些人怎麼樣進入涅槃。也會講到這一點。換句話說，涅槃就是要懂得怎麼去死亡，就是必定先以智慧覺悟不生不死，然後入涅槃時先感覺身體的死亡，最後證實心原來是不生不死，明明了了脫離了身心。也就是密宗裡面講到的，在死亡的階段會經過法性光明的階段，而且說在當時若心不迷以為死亡，則可以證悟空性，但死亡時不迷，能做得到的人太少了。如果你們繼續修下去的話，你們可以去體驗證入空定。
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