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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
空海(惟傳)法師：阿含解脫道次第 解說講稿 第廿六章 善用七覺支
第廿六章 善用七覺支 (第一節)「有五退法，何等為五？」「五退法」就是有五種方法，叫做「五蓋」，好像五種蓋障住你、遮住你，障礙你的智慧，等於把你「蓋住」，讓你沒辦法了悟實相，因此叫做「五蓋」。因為它會讓你退墮、退失道心，於是也叫做「五退法」。如果以善法、惡法來講，叫做「惡法」、不好的法。什幺叫做「五退法」呢？就是貪欲、瞋恚、睡眠，掉悔、疑蓋。「是則五退法。若修習七覺支，多修習則令增廣，是則不退法」哪些是不讓你退轉的「不退法」、「善法」呢？就是「七覺支」。 「七覺支」就是「念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支，是名不退法」「猗覺支」就是「輕安覺支」。【法義分享】「五退法」是指「五蓋」，五種會蓋住我們智慧的不善法，也會障礙我們邁向解脫道。反過來，「七覺支」就是七種善法，能夠幫助我們開發覺察力、覺悟力，幫助我們徹底覺醒過來。所以，「七覺支」稱做七種會幫助我們覺悟的這些法。 所謂「睡眠蓋」不是說我們不能睡眠，而是不可貪睡、嗜睡，因為有的人把「睡眠蓋」認為是不好的，於是在修行之時，盡量不要睡眠，或是說有的還會比較：誰睡得越少，表示越精進；看到別人睡四個小時，我睡六個小時就很有挫折……。這樣沒辦法真正放下、好好去修。所以，「睡眠蓋」不是指我們不能睡眠，而是說不可貪睡、嗜睡。但是，真正重要的「睡眠蓋」、廣義的「睡眠蓋」，包括昏沉、懶散、無精打采、沒有修行動力，才是真正「睡眠蓋」所要去除的，人常常這樣昏昏沉沉，生活也不知道目標，懶懶散散、無精打采，沒有修行動力，覺得修行可有可無，才是真正的「睡眠蓋」。如果把「睡眠蓋」會錯意，認為說就是不可以睡覺，尤其在禅修的時候不可以睡覺，記得！如果說睡眠不夠，身、心需要休息的量不夠，變成體力的透支，於是當你一靜下來，你沒辦法放松的。 如果又要在跟昏沉對抗，你沒辦法放松。如果一放松，就會睡著。所以，如果睡眠不足，你沒辦法放松；你一放松、就睡著。你一睡著，又想說：糟糕！我又睡著，又落入「睡眠蓋」，於是罪惡感的拉扯，在跟你的昏沉拉扯，在跟打瞌睡在拉扯，又起罪惡感……，整個禅修都會在拉拉扯扯，會很苦啊！所以，禅修的睡眠要足夠、要適量，過與不及都不好。一般來講，就是讓身體放松，本身有自然的機轉在運作，它需要多少的休息量，就像說你什幺時候疲倦，該休息的時候、你讓它休息。當休息夠的時候，它自然會醒來，要讓身體自然的機轉來調整，當它疲倦、需要休息的時候，要讓它休息。唯有你睡眠夠，在禅修的時候，你該睡覺、就睡覺，該精進用功的時候，才能夠真的有精神、專心用功，才能夠真正放松。 如果在禅修之時，你有昏沉、有疲倦，你沒辦法放松，這樣就見不到法的。當你一放松、就睡著，結果你為了對治昏沉，又要用很多的對治法，去對治昏沉，因此昏沉本身已經是個苦了，然後在禅修的時候，還用很多的法去對治昏沉，要知道對治的當下，有沒有用力？這是用力啊！你都在用力啊！你沒辦法放松啊！如果這樣用力，你就會越修，就越挫折、繃緊，覺得會疲倦，都是因為你一直在跟昏沉在拉扯、對抗。昏沉本身就已經是中一箭，然後你又在那裡跟它拉扯，這是第二箭。所以，真正的「昏沉蓋」，就是沒有修行的動力，懶懶散散，還不知道修行的重要，把修行擺在可有可，才是真正的「昏沉蓋」；還沒有覺悟到修行的重要，才叫做「昏沉蓋」。 對治「五蓋」方面，對治是一個過程，但是你要到最後，最好是不要對治，因為對治是一種吃藥，真正要見法，你要來到全然的放松，而且是都不用力的，才能夠見到自自然然的法。所以，我們所講的這些是比較更高的，一開始這些懶散、不精進、不用功，就是要有對治，基本的對治法都要有，所謂「念覺支」，一樣可以對治昏沉方面。事實上，昏沉包括散亂心，你在散亂、打妄想、胡思亂想，「念覺支」可以幫助你提起正念，因為你在打妄想、種種妄念很多，也是在消耗我們身體的能源，也是容易導致昏沉啊！如果我們導向正知正念，這樣消耗能源會比較少，昏沉也會比較減少。當然，這也是對治的一個巧妙方法。 現在是比較深入的，包括對治這些的方法，都要能夠超越、放下，到最後來到很自然、很放松的情況下，你才真正能夠溶入法界。如果要講，這算是更深、更高段的禅修裡面，我們要逐步去深入。有的人在禅修時，或是平常修行的時候，因為把「昏沉蓋」認為是一個敵人，然後要對治他，適當對治你的散亂心是不錯，然而如果你一直把睡眠認為是一個仇敵，變成人家睡六個小時，我?了要精進用功，只要睡四個小時就好，刻意的一直在訓練，平常也是這樣訓練，像這樣透過訓練，你的睡眠是會減少，這是不錯喔！但是你長久這樣下來，卻是不斷的在透支你的生命力。 如果長久下來，你是不斷的在透支你的生命力，一段期間之後，你的免疫力會大大的下滑，抵抗力也會大大的下滑，很多身體的疾病會慢慢的衍生出來。表面上你好像很精進用功、睡眠很少，但是你其它方面的疾病，也會慢慢的演變出來。所以，我們不鼓勵大家刻意去讓睡眠減少，但是你的睡眠也不可以太多，也不要懶散，最重要就是要有積極學佛、求真求證、求解脫的心態，而不是說懶懶散散。懶懶散散才是真正「睡眠蓋」最大的障礙。 「睡眠蓋」最主要是無精打采，沒有修行的動力，不知道修行的重要、懶懶散散。如果你正常的睡眠，人家這樣已經夠了，正常的睡眠時段，當你睡了之後，還是在昏昏沉沉，還是在懶散，這個就要對治。如果你刻意的要去減少睡眠量，然後在打坐的時候，才在那裡跟昏沉對治，不是很好的方法。 十個結後面有一個「掉」，「掉舉」就是「掉悔」，意即一個人吊兒啷當，很不穩重、心無定著，常常這樣浮動、沖動，「掉舉」就是一種吊兒啷當，不穩重、沖動的情況，因為他做事常常是沖動的在做，於是會做錯很多事。然後當他對做錯事情之後，又常常在那裡後悔、拉扯，叫做一種「掉悔」，也就是他在做事的當下、欠缺智慧，都是一種沖動，然後又在那裡後悔，又是一種生命在拉拉扯扯消耗。 (第二節)自己看一下就可以，等於說是前面一種解釋。 (第三節)「若心微劣猶豫者，爾時應修何等覺分？何等為非修時？若復掉心者、掉心猶豫者，爾時復修何等覺分？何等為非時？」「諸比丘！若爾時其心微劣，其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，(卻)增以焦炭(灰)。雲何，比丘！非為增炭(灰)令火滅耶？」這裡面有三個括號的字，是我把它加上去的，因為這樣經文才容易了解它的意思，不然不容易了解它的原意，有時候還會錯解。 這裡經文的意思就是說，如果一個人心情低潮，或是說他對修行不清楚，道心都還很薄弱，像這樣「其心猶豫者」，這時候「不應修猗覺分(輕安)、定覺分、捨覺分」它算是一種冷藥，因為當事人展現出「冷症」，對修行還不熱心，心靈、道心還比較弱小的情況，這時候不是要修「定覺分、捨覺分」的，如果是冷症、然後用冷藥，這樣就是用錯藥。 「所以者何？微劣心生、微劣猶豫」一個人的道心很弱、心情低潮，沒有動力、心智還很弱，「以此諸法會增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，(卻)增以焦炭(灰)」像說他本來的心，對於修行就只是有一盞小小的火，內心裡面道心的火，求道之心的火苗，它只是一個小火，這時候本來應該是讓他的火要越來越大，應該要增加他的善法欲，增加他修行的動力，這樣才對啊！但是你今天的方法，卻是反而用一些冷藥下去，就好像說火小小的，卻覆蓋很多的炭灰。台灣話說是炭灰，所謂「焦炭」，如果沒有補充「灰」字，大家以為是增木炭進去，事實上這裡講的是炭灰，這時候卻反而覆蓋焦炭灰進去，而讓那些小火很快的熄滅掉。他本來是冷症，你卻用潑冷水的一種冷藥下去，這樣反而會更退失道心，就是沒有對症下藥。 「如是，比丘！微劣猶豫，若修猗覺分、定覺分、捨覺分者，此則非時」這樣就會用錯藥，像這一種情況，因為他的心智比較弱，他的道心比較弱，這時候就要多一些鼓勵，所謂正確的方法，它後面才講，前面這裡講的就是錯誤的。如果一個人「若掉心起，若掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分」這裡的「掉心」，類似一種喜歡爭強好勝、見诤不斷，這時候如果修「擇法覺分」，因為他這個人「掉心起」，包括說我慢很強，「不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分」，因為這樣越修，越容易落入「自我」意識的作祟裡面，反而會增長他的一些我慢。就像一個人本來就很喜歡展現自我、我慢越大，這時候你跟他講一些增加自我意識方面的，認為說我越懂越多、我越裝越多，結果他的學佛就容易增加「我慢」。 「掉心起，掉心猶豫，以此諸法能令其增。譬如熾火，欲令其滅」他本來就我慢熾盛，本來火就很旺，你又「(卻)足其干薪」，「卻」也是我補充進去的，因為它前後上下有相反的意思，你卻用錯藥，反而增加一些「干薪」下去，一些干的木材下去，這樣豈不是令那些火更加旺盛嗎？！這就是說熱症，你又用熱藥，這樣就是用錯藥。 所以，前面是錯誤的治療方法，後面是講正確的方法。「如是掉心生、掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。諸比丘！若微劣心生、微劣猶豫」一個人的心情低潮，修行沒有動力，或是說修行沒有進展、道心比較弱，包括修行沒有進展、不容易突破這些都是。浸泡一段時間，還沒辦法成長、沒辦法突破，道心已經漸漸弱下來，這時候「爾時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分」鼓勵他多加強法義的聞思，然後讓他法喜充滿。像一個人精進用功，到一段期間之後，覺得沒辦法突破，沒辦法再繼續，結果修行的動力已經漸漸退失道心，這時候我們就是要鼓勵他，要好好的再回到聞思方面、多下工夫；聞思上面有問題，才會沒辦法突破。 「所以者何？微劣心生，微劣猶豫，以此諸法示教照喜」讓他深入聞思的理解，這樣他就「譬如小火、欲令其燃，足其干薪。雲何，此火寧熾然不？」因為他內心裡面的火苗很小，現在是要讓他旺起來、大起來，於是這時候我們增添一些干的木材，這樣的火就會漸漸燃燒起來，遇到個冷症，我們要用熱藥，這樣才能夠把他鼓勵起來。這一節是在實修方面，整個修行過程裡面的一個重要對治，這是一種對治調整，因為眾生常常是在過與不及之間，這裡面都是要告訴我們：怎幺樣去調整？當太過的時候，要用什幺適當的方法來調整？重要的就是你要調整回到中道。如果火太小，要讓它旺一點；如果火太旺，要讓它小一點。 「佛告比丘：『如是微劣心生、微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示教照喜。若掉心生、掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分』」一個人的腦內已經裝滿很多的知見，然後一直在知見裡面，展現他的我是、我能、我慢，這時候應該要鼓勵他落實回來內斂、反觀、修行，所講的很多高談闊論，要問你有沒有落實在日常生活中來檢驗呢？有沒有一步一腳印的做呢？這是要鼓勵他能夠好好落實在日常生活中實修、要內斂，不要總是去跟人家比高、比大、比小，還是要回來看自己。「猗覺分、定覺分、捨覺分」有一種冷卻的作用。 「所以者何？掉心生、掉心猶豫，此等諸法，能令內心住一心攝持。譬如燃火，欲令其滅，足其焦炭(灰)，足其焦炭(灰)」也就是說火很旺盛，現在要讓那個火，比較不要那幺旺盛，於是增添一些炭灰進去，那個火就會漸漸熄下來。「此等諸法，內住一心，攝持念覺分者，一切兼助」。「七覺支」裡面，有分做三種冷藥、三種熱藥，而其中的「念覺支」，它是不分冷熱藥、全部都要有。 【法義分享】七覺支就是實修之際，要對症治療的藥。記得一個原則：「冷症要用熱藥，熱症要用冷藥」。這是把中醫用藥方面的搬上來，讓大家一個參考，就容易了解到這一經所講的重點，如果用錯藥，則病症會增加。「熱藥」是指「擇法、精進、喜覺支」，有促進的作用。「冷藥」是指「輕安、定、捨覺分」，有冷卻的作用。而「冷症」是指其心微劣、其心猶豫，松散、沒有修行動力，或是說包括一個人太過內斂、悲觀的情況，他是需要多鼓勵的。「冷症」包括說內斂、悲觀……都是，或是他以前在聽聞佛法之後，本身沒有正確的知見，然後負面的取向，認為學佛好像消極悲觀、負面取向，都要把他導回到建立正知正見上。 「熱症」是指其心掉舉，其心高亢、繃緊、憍慢，或是很喜歡挑剔別人、向外看，喜歡跟人家比高、比大、比小，那些是屬於「熱症」，像這一種我們要鼓勵他內斂、鼓勵他反觀。要能對症下藥並不容易，除非(一)久病成良醫，透過很多、很長、很久的修行之後，累積了幾十年的經驗，然後終於比較能夠調整。(二)遇到良醫，有善知識的協助。所以，在修行過程中，如果我們越能夠虛心學習，面對自己的不懂，面對自己的不知，能夠虛心學習，可以減少很多不必要的摸索。 (第四節)是善用七覺支裡面，滿重要的一節，經文裡面有幾個字眼，我們要了解一下。什幺叫做「食」與「不食」？「食」就是吃東西，當你有吃東西，就會補充它的營養，可以助長他。因為你吃，會有營養補充，他就會助長。「不食」就是不去補充營養，就不會去助長他的成長。 所謂「五蓋」，它是屬於惡法，應該是要食、還是不食？如果你吃了，「五蓋」它會增長，要看到「五蓋」是在怎幺樣的情況下，它才會增長？再來又要去看到怎幺樣才能夠讓「五蓋」不增長、不食？這一經講的就是怎幺樣才能讓「五蓋」不食？也就是說讓它營養減少，然後讓它漸漸地萎縮，因為這是要讓它減少的。 「七覺支」，它是屬於善法，要讓它增長。所以，原來經文是有包括說七覺支的不食，我們經文摘錄出來，這一段是把它省掉，就直接說怎幺樣讓七覺支能夠增長？了解這個原則，看經文就可以掌握。 「譬如身依食而立，非不食」就像我們的身體，你要活著、你要健康，必須要仰賴食物；你有吃食物、你有營養的補充，身體就可以繼續的活動，繼續的存在健壯。「如是五蓋依於食而立，非不食」「五蓋」的存在，是有它助長的因緣，就是「依於食」，有讓它助長的因緣存在。再來後面這裡就有一蓋、一蓋的解釋。「貪欲蓋以何為食呢？」「貪欲蓋」它會增加，是吃了哪些食物呢？「謂觸相，於彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食」「貪欲蓋」的增加，是因為你有太多的觸。事實上，你的六根一直在向外接觸，一直在攀緣。你到處去攀緣，表面上好像說我的人際關系很好，其實你是抓很多的因緣，抓很多外面的境界，你一直在觸、一直在觸，不知足……，你的「貪欲蓋」就會越增強、越增長。所以，「貪欲蓋」的食物，會讓「貪」增強、增長的，就是因為你的觸太多，你的六根到處去攀緣，遇到可意境就不斷的去抓。 「何等為瞋恚蓋食？」「瞋恚蓋」增長的原因是什幺呢？「謂障礙相」遇到障礙相，一樣跟六根的向外接觸有關系，如果向外一直接觸，當你觸到可意境、順境，就會增長你的「貪欲蓋」；如果你觸到障礙、不喜愛的境界，觸到逆境，這樣就會起瞋心。所以，瞋心的生起，是因為「六根」去觸到你不想要的境界，叫做「瞋恚蓋」，是來自於「障礙相」。事實上，是因為心量狹小，然後遇到不可意境，這樣你就會起瞋。更深入來講，是你內心裡面有很多的框框，而且你內心裡面有很多的二元對立。所以，貪欲蓋的增長，瞋恚蓋的增長，跟你內心裡面的框框、二元對立，都有關系啊！二元對立的世界就是這樣，這是你的框框，二元對立是這樣，有很多你的要，有很多你的不要。如果觸到你的不要，觸到你不要的境界，你就會起瞋啊！觸到你要的境界，你就會貪啊！所以，是「貪欲蓋」與「瞋恚蓋」的食物。 「睡眠蓋」增長，有哪些原因呢？因為「微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠」就是說一個人懶懶散散，對修行可有可無，沒有把修行放在第一順位，無精打采！不知道人生的目標在哪裡？都會讓一個人增加「睡眠蓋」， 所謂「掉悔蓋」有四種，從另一個角度講就是他沖動，還有一個意思就是閒不下來、靜不下來，「掉悔蓋」在我們後面課程講述「最後的五大關卡」，也有再诠釋。一個人「掉悔蓋」增長的原因有哪些呢？因為「親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺。自憶念、他人令憶念而生覺」。 什幺叫做「親屬覺」呢？親疏觀念很強，很在乎親戚朋友，對親戚朋友、親屬的抓取很強，叫「親屬覺」，有很多的放不下。如果你有很多的放不下，放不下你的家人……，當你來禅修的時候，身是在禅堂內，心卻是在家裡，就是屬於「親屬覺」，會增加你的拉扯、掉悔。 所謂「人眾覺」，就是都很在乎別人的眼光，整個心總是在想別人不曉得怎幺看？別人怎幺樣啦！都是活在別人的眼光中，像這樣沒辦法有魄力承擔。修行，尤其要禅修的時候，你是要斬斷前後、活在當下，因此這些都要能夠放下。 所謂「天覺」，就是類似說一個人幻覺，包括異能那些都是，有人會跟我講他會講天語、也會寫天文，等於說他看不懂，他也不知道為什幺會寫那些文字，問題就是說你會講那些天語、會寫這些天文，你的苦有減少嗎？你的煩惱有止息嗎？如果沒有，這些只是幫助你的，助長你的一些「掉悔」，這樣而已。所以，重要的還是能夠針對你的煩惱，針對苦的止息，有所益助才有用。 什幺叫做「本所經娛樂覺」呢？就是一個人對過去所喜愛的經典，一直抓著不放。「本所經」就是本來過去所迷止喜愛的經典，一直抓著不放，然後要跟你講「歸零」，要重新來過，然後你卻一直放不下，於是沒辦法「歸零」，沒辦法以柔軟的心來聆聽，沒辦法活在當下，包括說要修行也是一樣，一直把過去的法門抓著不放，跟你講說要「歸零」，一個新的開始－－「歸零」，才能夠見到法。對於過去一直抓著不放，沒辦法相應、沒辦法契入，這樣就沒辦法相應、沒辦法契入，因此也會增加你的掉悔、拉扯。所以，只要你真正能夠具足聞思的這些基礎，在禅修的時候真的能夠歸零，按照我們所跟你講的這些方法，一個階段、一個階段，扎扎實實的去做，你幾天下來，會有很明顯的突破。包括說「本所經娛樂覺」，都會讓你一直執著不放，會增加你的掉悔。 「自憶念、他人令憶念而生覺」就是喜歡幻想、想象。 「何等為疑蓋食？」哪些會令一個人的「疑蓋」增加呢？這裡的經文也滿有意思，但是你從經文上面，不太能夠看出它的深義。「疑蓋食」就是有三世的觀念，它會增加你的「疑蓋」之意思。「謂過去世、未來世、現在世。於過去世猶豫、於未來世猶豫、現在世猶豫」是什幺意思？沒有活在當下。還有另外一個意思，「於對過去世猶豫、未來世猶豫、現在世猶豫」「疑蓋食」會增加，沒有活在當下。當然，裡面大家能不能再講出一個重要的恐懼？一直在業力與宿命論裡面打滾，被很多的業力觀念所束縛，放不下過去，放不下未來，放不下過去，一個心又一直盼望著未來。對現在呢？又是疑東疑西的，跟你講說法就是在眼前、在當下，你不信！ 然後跟你講說好好跟著佛陀走過的解脫道去走，此生此世解脫就都有可能，但他不信啊！認為「過去世應該怎幺樣啊！我應該怎幺樣啊！這要修幾大祇劫這樣啊！我怎幺有可能成佛呢？！我怎幺可能會有成就呢？……」都是被過去、未來，這樣所束縛住，被很多的宿命論、業力所牽絆住，叫做「疑結」，你對自己沒有信心，對善知識沒有信心，都是一種「疑結」，於是修行就沒有大魄力，背著很多的業力、很多的宿命，背著很重、很重的石頭在走路，你什幺時候才能夠解脫自在呢？你要不要放？真的就是要有魄力，活在當下，過去的整個總和成果，已經是呈現在你當下的眼前，未來不管是什幺樣的果出現，我都全然去接受，能不能有這樣的魄力？ 你未來要得到怎幺樣的果，現在你能夠掌握就是現在，你就好好把握當下，一分耕耘、一分收獲，你能夠把握的就是當下。至於說將來會有怎幺樣的果出現，我全然的去接受、去面對、不逃避。所以，修行要有魄力，尤其是在禅修的時候，更是要有大丈夫相，更是要有這種氣魄，斬斷前後、活在當下。還有這裡的「疑蓋食」，這裡的「疑」，再來分解一下，什幺叫做病態的「疑」？什幺叫做正常健康的「疑」？剛才所講的，是屬於病態的疑、疑心病，對人的不信任，對自己的懷疑，對自己沒信心，都是自己在絆住自己，這是屬於一種病態疑。 什幺叫做「健康的疑」呢？就是你要去存疑求證，就是佛教所講「不疑不悟、小疑小悟、大疑大悟」的那個疑，不要混為一談，因為這個「疑」裡面，是一種求真求證，它是一種求真。不了解的，我要好好的存疑求證，虛心的去求證，都是屬於健康、非常好的疑。如果你沒有這種存疑求證的精神，所謂「不疑不悟」，你要大疑才大悟，要有這一種求真求證的精神，這是健康、也是我們所要的，但是前面的疑心病－－對人的不信任、對自己的不信任、對自己也沒信心，然後認為「可能嗎？能夠嗎？成佛不要想啦！我這種素質怎幺有可能？……」如果你這樣束縛住自己，誰能夠幫你解開這些繩套？解繩還是要系繩人。 所以，什幺是病態的疑？什幺是健康的疑？我們要充分了解。如果你不了解，你要保留。所謂保留，不是去否定或是盲目相信；當你保留之後，你是要去求真求證。因此，我們存疑，要去求證，要去求真。像佛陀所講的無常法印，你最初開始聽，你是沒辦法證實，包括「無我法印」也是一樣，你最初聽、你沒辦法證實的，但是你可以去求真求證。所以，不要以為聽到之後，就以為說「我已經懂『無常』，我已經懂『無我』了！」你懂了，跟實際證悟到、做到，還有很大的距離。「存疑、求證」是一個健康的心態，這是幫助我們大疑大悟。 前面是講出會讓「五蓋」增長的原因，也就是講一些惡緣。後面這幾行，講的就是怎幺樣讓「五蓋」減少的原因？怎幺樣去增加一些善緣？ 所謂的「不食」方面，「何等為貪欲蓋不食呢？謂不淨觀」怎幺樣才能夠讓你的「貪欲蓋」減少呢？「謂不淨觀」「貪欲」就是因為看到「味」，因為你只是看到「味」。然後你要讓「貪欲蓋」不增加，你要去看到什幺？就是要去看到「患」，能夠去看到它的「患」，那幺可以沖掉那些「味」，你的貪欲就會減少，就是這裡所講的「不淨觀」。 「何等為瞋恚蓋不食呢？謂彼慈心思惟」如果一個人對某人生起瞋心，所謂「瞋心」，事實上是你的內心世界裡面又打結。當你在瞋恨別人，你在生氣別人，是你的內心世界在打結，怎樣把你的這些結打開呢？能不能慈心、慈悲，多做一些慈悲觀，慈悲回向世間呢？慈悲觀、慈悲心，可以把你內心的瞋恨心沖掉、讓它消失。從另一個角度講，瞋心是因為一直在看眾生的「患」，看眾生的不可意、不合你意的地方，能不能去轉換一個角度去看到它的「味」呢？這也是一個對治的方法。 比如說你先生昨天責備你，然後你一直很在意，一直很放不下，於是從昨天到現在，你都一直在想他壞的這方面，「太可惡了！……」一直看他的「患」、負面，於是瞋心就會增加。這時候能不能扭轉過來、多看他好的這一面？這樣內心裡面瞋恨的結，會消失掉、會中和掉。當然，「離境」也是一種對治，當你遇到境界，你起貪、起瞋，沒辦法消化境界的時候，暫時的「離」，也是一種對治的方法。但是，所謂「離」，你是不是能夠真的去消化？離，它是有一個空間出來，能夠有助於事情的轉圜、改變，這是不錯的，但是你內心裡面，能不能真正消化，要看你後來的情況。 「雲何為睡眠蓋不食呢？」比如一個人打坐容易昏沉，「彼明照思惟」這時候禅堂就不要太暗、要通風，也是「明照思惟」的意思，或是在打坐的時候，然後昏沉、懶散，「正念明覺」也都是，或是光明想、日輪觀，也都是有助於對治睡眠蓋、昏沉蓋方面。 「何等為掉悔蓋不食呢？」「掉悔蓋」就是一個人的沖動，容易沖動等於說不穩重，像這一種情況，「彼寂止思惟」要多冷靜思惟，重要的就是要有禅定，要多修一些禅定。如果平常個性、做事，比較浮躁、比較沖動，像這方面多修一些禅定，有助於讓你的身、口、意，能夠緩沖下來，能夠緩慢下來，就是讓你的「掉悔蓋」減少。 「何等為疑蓋不食？彼緣起法思惟」內心的疑蓋、疑結，唯有透過你本身的聞思修證。緣起法只是一個代表，也就是說對整個法義方面，你要多深入去聞思修證，這樣才不會被眾生所催眠，被眾生牽著鼻子走，你內心裡面的疑結才會真的破除，就是「疑蓋不食」。 像這些，我們一個一個講述，因為都是實際上面，包括在禅修，以及大家平常在歷緣對境的時候，都是要應用。看起來好像沒什幺，但是這都是很重要的對治，修行上就是要去調整，現在當下生起的是什幺樣的蓋，怎幺樣去讓惡緣減少、善緣增加，欠缺的「七覺支」有哪些？你要讓它增長，都是很實用的。 怎幺才能夠讓「七覺支」增長的善緣？補充一些「七覺支」裡面的營養劑，助長它的成長，叫做「念覺分食」，「謂四念處思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣」正念明覺方面，透過四念處的修行，行、住、坐、臥，不斷去開發你的覺性，讓你的覺性從點、線、面，全面的活躍起來。從原來很粗糙的心，慢慢進入微細的心；從原來很浮動不安的心，慢慢進入寧靜明覺的心。因此，「四念處」是有助於開發我們的明覺，讓我們覺醒過來。 「何等為擇法覺分呢？有擇善法，有擇不善法」你要透過不斷的聞思，事實上「擇法」是一種聞思，當你聞思越具足、越正確，就像醫學理論懂得越多，然後實際在用的時候，就能夠用得上來，叫做「擇法覺分」，包括你要去分辨什幺叫做「解脫道」？什幺叫做「世間法」？什幺叫做「出世間法」？能夠區分何謂「究竟法」？什幺叫做「方便法」？否則你落入在「方便法」裡面，也不知道。因此「擇法覺分」滿重要的。再者，你要深入聞思、體悟，有正確的覺，才會有正確的行，都是屬於「擇法覺分」。當你有具足聞思基礎，需要怎幺樣對治的時候，就能夠選擇適當的對治方法，因此「擇法覺分」很重要。 什幺叫做「精進覺分」呢？「彼四正勤思惟」。「精進覺分」就是一個人精進，精進的具體展現就是「四正勤」的應用。「四正勤」展現出來的，就是一種魄力，該斷的就要斷，善法欠缺的、就要讓它生起。所以，精進的具體展現，就是「四正勤」的應用。 所謂「喜覺支」，它的食就是「有喜，有喜處」，我們凡事盡量往好的方面想，如果我們容易去挑別人的毛病，盡量要往他好的方面去想。其次就是以喜心面對一切境界，包括說修行要有魄力，要有歸零的力道。當你「歸零」之後，不管面對什幺樣的境界，能不能都以歡喜心去接受、去面對？這個很重要。以喜心去面對一切境界，有慈悲心當然是更好，所謂慈悲喜、慈悲喜捨。「喜覺分」就是有時候當我們有所礙著時，我們能夠轉向自在，包括法喜、禅悅能夠跟眾生分享，也是一種法喜的分享，也會跟別人沾染、共享你的「喜覺分」。 「何等為猗覺分？」所謂「猗覺分」，「身猗息」就是身段要柔軟，「心猗喜」就是心安詳、心柔軟，平常就要有這些柔軟的心。 「何等為定覺分？」就是四禅八定，「修習禅定」算是很重要的章節，下一堂課我們就會講述。 所謂「捨覺分」，「何等為捨覺分食？有三界。何等為三呢？」你要捨掉這三界，「謂斷界、無欲界、滅界，彼思惟」你要放下，所謂「三界」就是欲界，色界、無色界。你要能夠放得下這「三界」－－斷界、無欲界、滅界，叫做「捨覺分」。你要能夠放下這三界，但是講到更深的，就是你能夠捨下三界，再來你也能夠捨下「怕入三界」，意即你要能夠「超三界」，也要捨下「怕入三界」，就是要能出、也能入，到後來是沒有出、沒有入。你能夠入涅槃，也不執著涅槃，才是真正的捨。如果當你體證之後，然後執著涅槃，執著在「空」的世界，於是一出那個定，一出那個世界，就覺得很煩惱、很苦惱，就是說不敢入紅塵，去跟眾生結法緣，也不是真正的捨。所以，捨方面，它是能夠捨下三界，也能夠捨下「不入三界」，你都要能夠捨。 【法義分享】「食」就是指添加營養劑，以助其生長。「五蓋」有它增長的助緣，也有讓五蓋萎縮的助緣。七覺支也是如此。為了安全又快速的到達究竟解脫彼岸，當然一方面減少逆緣、減少障礙；一方面增加善緣、加強助力。所以「惡緣－－五蓋」要設法讓它萎縮、消失，就是前面所講的不食、不吃。而「善緣－－七覺支」要設法讓它增長、茁壯。所以，七覺支方面，是在修行整個過程上面，都是很實用的，尤其是「四念處」的修法，與「七覺支」配合起來，你要開悟證果，很快！ (第五節)「不善聚者，謂五蓋故」也就是不善法，「善積聚者，謂七覺分」我們盡量不要去抓、不讓它增長的，就是五蓋；要讓它越增長、越多越好的，就是「七覺分」。 (第六節)「修習七覺分已，多修習已，得四種果、四種福利」也就是初果到四果，「四念處」跟「七覺分」的配合，就是要證果的階段，不要小看這些，包括你在日常生活歷緣對境裡面，所謂「善用七覺分」都是很重要，因為都是一種調整成長的過程。 我們一般人類，常常都站在自己的角度，然後來審判其他的眾生。審判之後，人類就把自己標榜為萬物之靈，我們很容易犯這種毛病，在二元對立的世界裡面一比較，就要把別人比出是小的、別人是低的，我們是高的、別人是劣根，我是頓根、我是利根，於是在「自我」的比較裡面，都是一直要把別人比下去，然後顯現出自己的重要。 我們這樣一路上課下來，慢慢跟大家介紹：要從整個法界、大自然方面去見到法，有的宗教師、法師，就會認為修行跟大自然無關，修行就只有在我們個人身心五蘊上面下工夫，不錯！我們也尊重這樣的一個說法，因為這些我也經歷過，我以前也都是在個人五蘊身心方面下工夫，但是到後來發現沒有跳脫出來，如果光是在五蘊身心方面，你看不到活生生的法，而且很多的我慢很難破除。我們現在來把人類與一棵樹來做比較，我們平常認為動物的靈性比植物高，人類又是動物中的萬物之靈、智慧最高。我們現在以整個層面來講，看看一棵樹跟人類對整個大自然的影響、貢獻，到底有什幺樣不同？樹對大自然的貢獻，怎幺樣？講具體一點，它能夠供給氧氣，能夠行光合作用。「光合作用」當然包括淨化世間的空氣，還有它又能產生果實，養育眾生、讓眾生食用，又能夠防止土石流，做水土的保持，能夠讓眾生乘涼，也能夠美化環境。在治病方面，又可以當很多的原料……。所以，這棵樹對地球來講，是正面的，然後它是生產者；對眾生來講，它又是個正面的；對整個環境來講，它又是一個保護者。 我們來檢討人類對大自然、大地來講，扮演什幺樣的角色？消費者、消耗者、破壞者。人類用什幺反饋大自然？把這身體捐給大自然？但是你不是心甘情願的捐，很多眾生是心不甘情不願的捐。所以，我們平常反饋大自然什幺？有時候我們要靜下來，反省我們自己：很多的我是、我能、我慢，認為自己很有聰明才智、才高八斗，我智慧高、學問高，但是我們的所作所為，都是以什幺為出發點？都是以「我」為中心，還有為「我所」，都是以「我」為中心，為「我所」、「我」付出很多的努力，很多沾沾自喜的成就，往往都是從「我」來考量，為「我」個人的成就，為「我」的家庭更好，為「我」的小孩能夠更好啊！為「我」的公司更好，整個都是為「我」跟「我所」在努力、在奮斗。 而我們所用的，都是不斷在消耗大自然的資源，進入到大自然裡面，常常是扮演著破壞者的角色，人類走到哪裡，大自然就遭到蹂躏、遭到破壞。你要想想看，我們人類都是不斷取自於大自然的資源、能源，你才能夠活著，但是我們真正放下這些「我」、我所，我們真正反饋大自然的，有沒有想過說到現在為止，反饋大自然的是什幺？對地球，我們活到現在，真正受益、受到你反饋的是什幺？現在縮小在樹方面，至於陽光、大地、空氣、水……是很深，以後我們還會再講，現在我們用樹來跟人來比，你從小到現在，真正反饋大自然是什幺？二氧化碳不是你反饋的，那是你排出的廢物，植物並不是需要你的二氧化碳，才能夠活著呢！植物可以不需要人類而活著，人類卻需要植物。 從小到現在，你反饋給地球、大自然的是什幺？種過幾棵樹，是一種反饋，當然也不錯啦！但是我們可能種十棵樹，然後砍一百棵。真正反饋大自然的，不管你再才高八斗，死後當肥料，很多不是心甘情願的，心不甘、情不願。其實，我們真正反饋大自然的，只有大便、小便，是你的不要，但是本來你所排棄的、你最不喜歡的，你平常覺得最沒什幺的，但是整個大自然裡面，真正從你身上受益的，只有這個大、小便。所以，當人類以人本主義出發，把自己標榜很高、很重要，我們跟一棵大樹來比比，過去以前你不以為然的一棵樹，竟然它們對世間的存在貢獻，不輸於人類啊！如果你能夠去過濾、好好思惟，我慢的心就會很明顯的減少，慚愧心也會漸漸地生起。 以後當你看到一棵樹，看到一花、一草、一木，你會以感恩的心，你會以不同的心境、不同的眼光，來重新善待它們、面對它們，這裡你能夠慢慢去體會到，我慢才會明顯的降服，你的身心才會漸漸柔軟，你會珍惜一花、一草、一木，珍惜整個大自然，慢慢的你會溶入一體的世界，溶入一體的世界。不只是超越人我的對待而已，跟整個大自然，你會以平等心來善待它們，會跟整個大自然溶為一體。 【幻燈片】 今天的幻燈片分成兩個部分，一部分是實際屍體方面，來看我們身體的各部器官，這一系列比較屬於生理深入的解析，上次是實際的屍體，這是生理的一種解析，等於說圖片方面來解析，但是它這個滿詳細的，這是前一半的系列。我們還有一半的資料，要下個禮拜才播放，今天是播放前半。我們今天播放的後一半，就是我們剛才有講到人跟一棵樹、大自然的比較。 我們現在來看，這是生命之始－－生命的開始，這是女子的整個生殖系統，陰道、子宮，還有卵巢、輸卵管，這是男性的精蟲，精蟲像小蝌蚪，精蟲本身就是一個生命體，它就是一個眾生，卵本身也是一個眾生，也是一個生命體。在它們沒有結合以前，一樣都各自有自己的生命，維持幾天、它們就會消失，新陳代謝這樣。如果當它們有因緣結合之後，一加一不是等於二的，綜合起來的生命體，就會重新誕生出來，這裡就是有排卵出來，這是卵巢，排卵出來之後，然後這個卵會自然進入輸卵管，然後精蟲呢？在陰道裡面之後，它會一直跑、跑，它要游很長的路程，就像一個人在大海要游四十二公裡長的路程，游到這裡來，要跟排出來的卵結合，這樣就產生一個受精卵，然後開始經過一天一天之後，就開始從一分裂為二，然後再分裂為四，再來又八個，不斷的再增加。所以，它在這裡受精之後，然後它慢慢的向前移、向前移，移到這裡的時候，在子宮裡面，就在子宮著床。 這是一個受精卵，它不斷一直在分裂、分裂、變化，然後它來到這裡的時候，好樣有腳、樹根那樣釘住了，釘在這裡，叫著床。這是一個生命的開始，這是男性的，這是女性的，這是男性更深入的解析，這是睪丸方面，裡面就是制造精蟲的地方，精蟲制造好之後，然後它會上來，這是屬於精囊，它會在這裡，再來是精子的構造。如果是射精的時候，它是從這裡跑出來，這裡是把精蟲更放大，這是整個精蟲的構造。所以，我們不要以為精蟲本身沒生命，它一樣都是地、水、火、風、空、識，所組合而成。精蟲本身還是一樣，有「識」的存在，展現在你的身、口、意中，它是你身體裡面的一部分。 精蟲裡面，它有分做前、中、後，真正的核心是在這裡，這是它的能源，就像一個火箭的能源，這是它整個尾巴、像一只蝌蚪，前進是這樣擺動它的尾巴，然後靠這樣前進，它前面頂體部分，如果遇到受精卵，這一部分就是要破除受精卵那層膜，破除之後，這個核就會跟卵結合，會形成一個新的生命體。受精卵當受精，本來一個卵跟精蟲結合之後，然後它就開始分裂，從原來一個受精卵，然後分裂為兩個，就是受精一天半之後，它就開始分裂兩個，然後不斷的分裂，兩個變四個、四個變八個，它在分裂的過程，都是需要能源，母體本身就是會不斷的供應能源，於是就不斷的分裂，然後就這樣慢慢的出來、慢慢的成長，這是五周大的時候，這八周、十二周，然後慢慢的成長。 這是胎兒在子宮裡面的特寫鏡頭，這是整個母體的子宮，然後這是裡面的羊膜，胎兒就浸泡在羊水裡面，這是子宮裡面的胎盤、胎衣，胎兒就是透過母體子宮的營養，透過胎盤營養的集合，然後透過臍帶輸送到胎兒裡面，所謂「母子連心」、「母子連體」，這是生產的幾個過程步驟，這是臨生產的時候，一個婦女子宮的變化情況，這是沒有懷孕以前，這是懷孕幾周，這是越來越大，這是臨生產前的情況……，她整個體內的這些變化，這是正要生產的時候，這整個四個步驟這樣逐步的，必須要打開、胎兒才能夠出來。出來之後，就是助產士要做的工作，把臍帶切斷，胎兒也是一樣，每個人的肚臍都會扎一個小結，都是在出生的時候，就要把它切開，這就是出生的胎兒。 你看我們是這樣赤裸裸的來到世間，「空無所得「」的來到世間，就是這樣很單純、很單純，但是在這成長、教育的過程之中，有正面的、也有負面的，很多的染污，也是這樣不斷加入。小孩子眼睛的明亮、單純，在大人的臉上，很難看到赤子之心，再來有的生命成長之後，我們看六根，六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意，這些六根，這是眼根，我們眼根的實際情況，在我們身體裡面解剖出來，看眼球的轉動，都是需要肌肉來牽、來拉，肌肉裡面都一定有神經的傳導，所以叫做意根。眼根，不是眼球本身就能夠轉動，它一定要有意根，以現在醫學名詞來講，就是一定要有眼神精的傳達，它才能夠轉動。如果眼神經遭受到破壞，縱然有這個眼球，眼睛還是沒辦法動、沒辦法看，「意根」能夠透過眼根方面產生作用，這是眼球的整個構造。 再來是耳朵，這是描繪出一個透視圖，我們耳朵裡面的實際構造跟位置是這樣，這是外耳，然後這裡有一個耳膜，進到這裡面，這是三半規管的位置，這裡是畫出實際透視裡面的位置，這是外耳道，這是耳膜、鼓膜，人家說耳膜破了，就是這個受損，就像鼓的那一層鼓皮，如果那個破了，聲音就沒辦法正常傳導，透過這一層鼓膜，傳達聲音來這裡，叫三半規管。如果三半規管有問題、故障，我們會產生什幺樣的現象？平衡方面會有問題，走路沒辦法平衡。所以，三半規管都有三度空間的，它可以讓我們產生平衡，這是三半規管更清楚的一個寫實。三半規管，嚴格講，它應該是這三個都有保持垂直面。 再來是鼻子，這是我們鼻腔裡面，鼻腔裡面有很多嗅覺神經，這是屬於嗅覺神經，所以我們才知道什幺味道，都是要靠嗅覺神經，鼻子裡面有很多的絨毛。再來看舌頭，舌頭本身它不同的地方，負責不同味道的區別，苦味是在舌根，前面這是甜味，鹹的是在兩邊，酸的是在更裡面的兩邊，它是負責不同的，是舌頭中間這裡，這是味蕾，我們舌頭的構造就是這樣，一個一個味蕾，叫做舌乳頭，都是負責味道的感官器官，這是我們身體裡面實際的這些，這是實際屍體的解剖，我們一個一個器官的去看。去了解，這是屬於所謂眼、耳、鼻、舌、身、意的身，再來我們看肌肉，就是屬於身，身體的肌肉把它切半，這邊是正面的看肌肉，表皮皮膚層那些都已經去掉，就是看那個肌肉，這是正面，這邊是背面，這是正、反面，一起把它合並的，這是看各種肌肉。 我們身那個肌肉能夠動，能夠這樣屈身，組織都是很嚴密、嚴謹的，這是一個肌肉、肌肉素，組織都是很嚴謹的，再來就是看皮膚，我們平常都不覺得說它組織那幺精密，它把這整個皮膚這些，你看裡面的這些構造，包括一根毛，它都有相當精密的構造，也都不是你我在決定的，是整個自然法界的緣起，它會產生這幺奧妙的身體，所以日本他們也拍攝一部「驚異的小宇宙」，就是介紹人體方面的一套錄像帶。 前面是身方面，現在是意根方面，現在比較容易理解，就是我們的大腦，我們的中樞神經，就是我們的意根，意根就是我們裡面的腦，這是大腦、這是小腦，這裡下來就是脊髓，這一邊是把腦剖半，從這樣切開，然後看這兩邊，我們的大腦是有兩邊，就好像兩個半球，這樣組合而成的，兩邊各負責不同的左右手，右邊的大腦是負責我們的左手，左邊的大腦是負責我們右邊的，所以剛好是交叉的。這是我們腦，這是背面，背面脊髓下來，這是整個神經系統，整個神經系統遍布全身，也等於是意根的傳達，就是這樣透過神經系統，我們從腦裡面的脊髓，就是整個神經系統，脊髓會有縫隙，神經就是這樣分枝，從這裡分出來，如果脊髓有受傷、有壓迫，或是有骨質增生，隙縫越小就會壓迫到神經，隙縫越小、它就會越小，就會壓迫到神經，這樣就會引起神經痛。 前面這是脊椎，後面這一張是再把脊椎解析，看裡面的構造，都是很精密的保護膜，就像電纜有外層、裡層，整個組織構造都是很精密，如果你不了解，不知道贊歎啊！越了解就會看到：哇！驚異的小宇宙啊！這幺精密的構造，都不是我在決定、我所能夠決定，誰能夠決定它要這樣構造？整個緣起甚深啊！組織構造就是這幺的奧妙。一個神經傳導的過程，這是感覺神經末梢，這是運動神經末梢，當它這裡有接觸到訊息之後，然後它會傳達回來，它又會感覺神經，就是在整個過程裡面，當它有接觸到、感覺到神經，它會有一個來回傳導，會傳達到神經中樞，都是屬於神經，然後它又會傳回、下指令去動作，就像說你被火燙到，或是被電觸到，你馬上會怎幺樣？你會收回，馬上那個動作出來，都是有經過神經的傳導，這樣它才能夠起動作，有的是意識方面，但是有的是它本身就自然反射。 如果觸到電的時候，你還在那裡判斷，我現在該不該離？用頭腦去想、去判斷，變成是一個自我再去判斷，已經太慢了！我們本身的身體觸到電的時候，它就很自然的，自主神經就會馬上起作用，一個是自主神經系統，一個是隨意肌，每個都有細胞的構造，包括肌肉、骨頭，還有那些血液，所有這些都是由細胞所組成，每個細胞是不一樣、大同小異，但是基本的細胞，整個裡面都是非常精密的，基本的構造、一個細胞這些，裡面帶有很多的染色體，生命基因的密碼，都是非常神秘、非常奧妙，很深的，人類所想要解開生命、基因密碼，你解開也只能解開部分，你沒辦法解開全部的。當你解開之後，還會再發現到，很多還是解不開的。剛才就是一個細胞果，就像前面這個細胞，它再把它做一個比喻，一個細胞就像一座城市，一個細胞裡面的各種功能，組織架構都有，也有政府中心，也有警察，它的交通管道，也有化工廠－－生產原料的地方，也有發電廠……，都有。所以，不要看這一個小小的細胞，然後它裡面的構造，竟然是這幺樣的奧秘。 另外一個系列幻燈片，就是人跟一棵大樹的比較，大家就從實際去體會、去了解。當你真正好好去消化、好好去思維，很多的我是、我能、我慢，才會慢慢的消失，才會跟大自然和諧共處、才會尊重，不只尊重每一個人，包括動物、植物，你都會以平等心來尊重他們。所以，你看一棵大樹，它很多的功能，這棵樹能夠產生果實、反饋世間，讓眾生受用，能夠讓眾生來乘涼，又能夠產生氧氣，淨化世間的空氣。所以，有時候當我們我慢長養起來，要去比較。要去想想，我到底比一棵樹好到哪裡去？！我對這世間的貢獻，到底有比一棵樹大嗎？它們無條件、無所求的，制造空氣出來，就是回向世間，並不是說你是什幺樣的人，我才給你空氣，它們是無所求的，然後來回饋世間。 一棵龍眼樹上面，結滿很多的果實，來讓眾生享用，這是在台南的孔廟拍攝的，這個樹都非常非常大，我們平常覺得動物的重要性都比植物們高，你看看它們在這裡存活了幾十年、甚至上百年，然後它們默默反饋世間，當我有因緣活著的時候，就把生命的意義發揮出來，淨化這個世間；一方面也給眾生有個乘涼的地方，就是這樣默默在反饋、默默在做，你看眾生在這裡乘涼、在這裡跳舞，有沒有去看到背後有很多大自然的因緣，在默默的支撐我們。如果我們能夠去看到背後整個大自然的因緣，你在這裡能夠活活潑潑的跳舞，你也會存著一種感恩的心，你會跟整個大自然和諧相處。 你看這些杉木林，它們也是一樣水土保持、淨化這世間，而且它們也是提供好的環境讓修行者來住、來禅修，我們是向大自然借一個地方，可以遮風避雨，可以修行，這樣就好。不會去大事鋪張，把整個地面都翻過來，真正的修行者一定是跟大自然結為一體。這些樹木，平常不認為我們重要，但是我們還是默默在貢獻，你有需要就來，你也可以在這裡經行，我無所求啊！你要看我也好，不看我也沒關系！你感恩我也好，不感恩我也無所謂啊！但是，如果你在這裡，能夠產生一種快樂、法喜，我跟著你分享你的法喜，大自然一樣會跟我們反饋互動，就是溶為一體，那些不是幻想，你真正珍惜大自然，你會跟他們和諧共存。 這是在墾丁旁邊的社頂自然公園拍攝的，我今天的處境，雖然已經這幺的拮據困難，但是我還是盡量在扮演水土保持的角色，只要我活著一天，我就全然的活，能夠幫這世間淨化，我就幫世間淨化。這個香蕉，平常看它們沒什幺，但是我們也是這樣，地、水、火、風因緣這樣，有形成這些之後，剛好又有這樣的適當因緣，我們就開花結果，開花結果就是回向世間，回向眾生，反饋眾生。所以，它們也一樣在呈現緣起性空，一樣呈現出來就是當它能夠活著的時候，它就全然的活，能夠反饋這世間，我就反饋。 當我們在吃這些以後，要吃香蕉、吃什幺水果，吃飯、飯菜的時候，我們每次吃這些，都是存著感恩的心，感恩這世間，包括動物、植物，它們都默默在為這世間，來盡一種反饋，大家各自扮演好自己的角色。植物也是地、水、火、風、空，這些組合而成，裡面一樣有「識」，植物功能要蘊化它的水進行光合作用，都是要有「識」，六道是把動物歸納有情、歸納動物這方面的，平常一般宗教，包括佛教都講六道裡面，把大自然這些都忽略掉，事實上它們也是超越六道方面，真正要體會這些，你要體會無上甚深微妙法，你要看到大自然的法。 我們當下有因、有緣，然後我們就好好的開花、好好的活著，有因有緣具足的時候，我們就結出絲瓜來回饋世間，它們都是生產者，它們是在淨化空氣，它們在反饋世間，當我看到這些的時候，我跟它們就是溶為一體，感恩啊！謝謝啊！當我有有慢，如果有我慢，我就覺得比它們還不如。你看這一棵樹，我雖然是一棵小小的樹，但是我卻是長一些果實，因緣具足的時候，一些地、水、火、風，緣起嘛！因緣具足的時候，我就長出一些果實出來，讓眾生來享用，來回饋世間。事實上，如果你會看，一花、一草、一木，它們都在跟我們講經說法，何謂「一花一世界，一葉一如來」？我們要看越來越深入，最不起眼的地方，都在宣說「無上甚深微妙法」。 你看蓮花，當我開花的時候，也可以讓你欣賞；當我結果的時候，也可以讓你吃，而且蓮花本身全部都有功用。除了可以欣賞、可以看以外，再來它的葉子也都有作用，葉子可以泡茶，還可以包粽子，還有也可以用來蒸飯。荷葉也是一種中藥，它整個都沒有浪費，可以讓你欣賞、可以讓你吃，而且包括那個莖、蓮藕，全部都是在供養眾生，所以蓮花從上到下，包括它在成長的過程，都在散布著法喜，散布著芬芳，來回饋這個世間。蓮花可以欣賞，蓮蓬一樣結出果實讓眾生吃，下面這裡有蓮藕，又可以反饋眾生。 一棵蓮花整個都是在反饋世間，問問我們自己：從小到現在各種的，都是在展現我是、我能，這些種種裡面，都是為「我」、「我所」在努力，真是慚愧啊！對於斷除我慢就很快，慢慢會體證到無我。 這個叫做香水蓮，是睡蓮的一種，是比較新的品種，花型比較大朵，我一樣啊！在淨化世間的空氣，散播歡笑、散播祥和、散播寧靜、讓這世間也是一樣，美化大自然，美化法界，莊嚴法界。蓮花也是一樣在莊嚴法界，也在告訴我們都是緣起，各種因緣具足，我們就產生啊！當下該開花的時候，就全然的開花、反饋這世間。 這是茉莉花，我雖然是一朵小小的茉莉花，但是我不必去跟它比，我不必去比大比小，修行不是要跟別人比，是跟自己比，像前面的香水蓮，它也一樣會散出香味，蓮花本身就會散發出香味，滿清香的，我茉莉花不會去跟人家比，如果我去跟人家比大比小，糟糕！我跟前面比起來，我就不敢開啊！你會自卑啊！所以，我不去跟人家比大比小，當因緣展現，我現在是這樣的長相，我就全然的接受，我現在這樣的當下，然後全然的該開花的時候，就開花；能夠送出芬芳的時候，我就把芬芳回向這個世間。 我們再看蜜蜂，蜜蜂看起來好像沒有什幺，但是蜜蜂對世間來講，牠也是一個生產者，牠本身可以產生蜂蜜，還有花粉、蜂王乳，當牠在采蜜的過程之中，牠也幫助世間這些植物傳播花粉，蜜蜂牠們怎幺樣呢？就好像說你滋長我色身，然後我幫你傳播這些花粉，牠們跟大自然是一種和諧共存、互蒙其利，一方面牠們又可以做一些產品出來，反饋讓眾生人類來用。你看牠們出來工作，然後腳上還帶著什幺？花粉，一方面牠們采蜜，一方面牠們也采花粉，就是在采花粉、采蜜的過程，又可以幫植物方面的，花粉的傳播，花粉就黏在牠的腿邊，沒有植物就不會有動物，植物可以不需要動物而存在，但是如果沒有植物就不會有動物，你能夠慢慢去體會這些，人類那一種優越感、萬物之靈，自我膨脹方面，就會漸漸的消下來。然後你跟眾生處在完全平等的立場來善待一切，我們能在這裡活著，吸收大自然的空氣，也是一樣，地、水、陽光……大自然這些，我們默默在這裡工作，我們默默在產生這些氧，來回饋世間。 如果人類沒有去看到大自然跟我們密切的關系，我們很多往往都是忘恩負義的，能夠去看到整個這些，我們修行才不會產生我慢。我們慢慢要去看到，人類要跟整個大自然和諧共存，在這個角色之中，我們有時候要靜下來，跟旁邊一棵大樹來比，大樹它是個生產者，是個淨化者，我們人類呢？到處就是在破壞大自然，走到哪裡就破壞大自然，為欲貪、自己的欲貪。事實上，如果大家慢慢地把原始佛法這些，能夠慢慢去消化、去體會，你會跟整個大自然和諧共存，會感恩的。你到哪裡，真的會跟大自然和平共存，我們慢慢去體會，我們跟一棵樹來比，真的有助於我們我慢的減少，還有助於我們重新以完全脫胎換骨的心境，來看這個世間，然後我們的我慢會減少，再來慚愧的心會增加，感恩的心會增加，我們也會逐漸地去愛護、保護大自然，這是我們大家的。
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