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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
空海(惟傳)法師：阿含解脫道次第 原書教材 第廿七章 修習禅定（四禅八定）
第二七章 修習禅定 離欲、惡、不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禅。 離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禅。 離喜，捨心住，正念正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禅。 離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，捨，淨念一心，具足第四禅。 二 雜 四八二(四八三) 離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住。 有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禅具足住。 離喜貪，捨心住，正念正知，安樂住彼聖說捨，第三禅具足住。 離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂，捨，淨念一心，第四禅具足住。 【法義分享】 ◎初禅到四禅是屬於「色界」，五定到八定是屬於「無色界」。加上「欲界」就合稱三界。要離開欲界才能進入色界，離開色界才能進入無色界。能離開三界，又能入三界，這是解脫者於三界出入自在。「出三界」一詞，若用頭腦從文字上去解讀，極易扭曲、誤解。 ◎離開欲貪、諸惡不善法，才能專心禅修。「有覺有觀」就是「有尋有伺」。「尋」就是找一個可以把散亂的心穩定下來的目標，如同漂蕩的船，找一個可以把船穩定下來的柱子。「伺」就是覺得這個目標、這個柱子穩當可靠，因此就固定在這個目標上，一心一意的用功。 ◎因離欲界的干擾，加上內心穩定下來，放松，漸漸的身體自然生起喜禅支、樂禅支。如此一心一意的用功就是具足初禅。 ◎初禅五支就是「尋、伺、喜、樂、一心」。此五禅支是由粗到細到微細。當覺「尋、伺」是粗、是干擾，就會自動離開尋伺而入二禅。捨離喜禅支就入三禅。捨離樂禅支，只是內淨一心，就是入四禅。 ◎「尋、伺、喜、樂、一心」這是偏於專注、修止的初禅。「覺、觀、喜、樂、一心」這是止觀雙運的初禅。 ◎對開悟、開智慧、斷結、證果，最有益助的是「覺、觀、喜、樂、一心」能止觀雙運的初禅，或未到地定。 三 長 一七 去離貪欲，無復惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禅。 滅於覺、觀，內喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禅。 除喜入捨，自知身樂，賢聖所求，護念一心，入第三禅。 樂盡苦盡，憂、喜先滅，不苦不樂，護念清淨，入第四禅。 四 雜 八二六(八一四) 如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘欲求離欲、惡、不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住，是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，具足三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果…… 【法義分享】 ◎初學禅定，大多偏於「專注」、「修止」，這是過程。待禅定有基礎又有聞思基礎，就能進行止觀雙運。若排斥專注，一開始就要止觀雙運，往往是散亂的觀，只能粗淺的觀。 ◎修習四禅八定的主要目的有三：(一)實際經歷色界是什幺、無色界是什幺。(二)幫助內心澄靜，以便對身心內外、宇宙人生的實相進行如實正觀。(三)內心澄靜，有助於反觀、照見諸結縛，進而斷結、除慢、證果。 ◎禅定是工具，修定是過程。如果迷執在禅定、禅支、禅相、禅境上面，那就容易落入世間法的禅定。 五 雜 四七三(四七四) 「世尊！我獨一靜處禅思，念言：如世尊說三受－－樂受、苦受、不苦不樂受，又說一切諸受悉皆是苦，此有何義？」 佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」 阿難白佛言：「雲何，世尊！以諸行漸次寂滅故說？」 佛告阿難：「初禅正受時，言語寂滅；第二禅正受時，覺觀寂滅；第三禅正受時，喜心寂滅；第四禅正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」 阿難白佛言：「世尊！雲何漸次諸行止息？」 佛告阿難：「初禅正受時，言語止息；二禅正受時，覺觀止息；三禅正受時，喜心止息；四禅正受時……想受滅正受時，想受止息，是名漸次諸行止息。」 佛告阿難：「復有勝止息、奇特止息……於余止息無過上者。」 阿難白佛：「何等為勝止息、奇特止息……諸余止息無過上者？」 佛告阿難：「於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸余止息無過上者。」 【法義分享】 ◎本經有簡述四禅九定的過程。四禅九定就是描述「心」由粗到細到微細、到極微細的過程。但不管那一種禅定，都是有入有出、有生有滅。所以只要你有貪愛、有抓取，「苦」就跟著產生，因為你在跟無常法則抗戰。 六 雜 七九七(七八五) 何等為正定？正定有二種……何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。 何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。 【法義分享】 ◎若只修「專注與止」的禅定，不管深入到什幺定，都只是世間法的禅定。世間法的禅定，不知如何止觀雙運，或是所觀的方向錯誤。 ◎世間法的禅定是以深入各種定為主要目標，或在禅支、禅相、禅境上面大作文章。 ◎記住：禅定只是工具，修定是過程，目的是要止觀雙運開智慧。不要迷戀在中途而忘了目的地。(若是正確的止觀雙運，是沒有過程與目標之分，只有當下。) 七 雜 九一八(九二六) 世尊告诜陀迦旃延：當修真實禅，莫習強良禅，如強良馬，系槽枥上，彼馬不念：我所應作、所不應作，但念谷草。如是，丈夫於貪欲纏多所修習故，彼以貪欲心思惟，於出離道不如實知，心常馳騁，隨貪欲纏而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修習故，於出離道不如實知，以疑蓋心思惟，以求正受。 诜陀！若真生馬系槽枥上，不念水草，但作是念：駕乘之事。如是，丈夫不念貪欲纏，住於出離如實知，不以貪欲纏而求正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，多住於出離；瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏如實知，不以疑纏而求正受。 如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識，非得非求，非隨覺，非隨觀而修禅。 爾時，有尊者跋迦利住於佛後，執扇扇佛。時，跋迦利白佛言：「世尊！若比丘雲何入禅，而不依地、水、火、風，乃至覺觀，而修禅定？雲何比丘禅，諸天主、伊濕波羅、波闍波提合掌恭敬，稽首作禮而說偈言： 『南無大士夫，南無士之上！ 以我不能知，依何而禅定？』」 佛告跋迦利：比丘於地想能伏地想，於水、火、風想、無量空入處想、識入處想、無所有入處、非想非非想入處想。此世他世，日、月、見、聞、覺、識，若得若求，若覺若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、風，……乃至不依覺、觀而修禅。 【法義分享】 ◎若以「欲貪」而修禅定，例如要求各種禅相、禅境，要求放光、想看到某種佛相、要求神通、要求異相、為名聞利養而修定，這些都不是出世間法的正定。 ◎本經後段所述的禅修法，是屬於很高段的禅修法。唯有證入無學、無修的阿羅漢才能做到。裡面透露出：(一)無修之修。(二)無依。(三)於三界出入自在。
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