第五十一節 無情有佛性
《華嚴經》：離世間品：普賢菩薩言：菩薩摩诃薩坐道場時，一切世界草木叢林諸無情物，皆曲身低影，歸向道場。又：入法界品：大光王入定時，其城內外六種震動，諸寶地寶牆，寶堂寶殿，台觀樓閣，階砌戶牖；如是一切，鹹出妙音，悉向於王，曲躬敬禮。妙光城內，所有居人，靡不同時，歡喜踴躍，俱向王所，舉身投地。村營城邑，一切人眾，鹹來見王，歡喜敬禮。近王所住，鳥獸之屬，互相瞻視，起慈悲心，鹹向王前，恭敬禮拜。一切山原，及諸草樹，莫不回轉，向王敬禮。波池泉井，及以河海，悉皆騰溢，流注王前。(清涼疏謂：出世大慈之力，怎能不令草木屈膝。)
《首楞嚴經》：佛告阿難：若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，诘其根元，鹹有體性。(這明明說，一切所有，鹹有體性，即連草葉縷結，亦有體有性。歷來注解多數只僅解釋體字，不敢說及性子。只合轍曾謂：『正言有情無情，若大若小之物，皆有德性。』又：《摩诃止觀》曾載：『質多者，天竺音，此方言心，即慮知之心也。天竺又稱汗栗馱，此方稱是草木之心也。又稱矣栗馱，此方稱是積聚精要之心也。今簡非者，簡積聚草木等心，專在慮知心也。』可見從前天竺本認草木有心，智師亦同意此說。但與積聚心，同被簡非而已。)……佛告阿難：汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體；乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅；殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得。(這是說：不但有情無情，即一切浮塵幻相，究其性真，均為妙覺明體；乃至五陰六入十二處十八界，無不本如來藏妙真如性。不過一般說來，很難信解。所以，《楞嚴正脈疏》謂：『今試語人曰：人人有個真心，常住不滅，其余諸法，都是無常。其人雖習過《楞嚴》，亦予信順，不知正與《楞嚴》違反。若語之曰：現前有情肉身，無情房捨器皿，花柳風雲，乃至電光石火，一切幻夢暫現之物，皆即當體真常，不壞不滅，斯則豈唯教外人不信不解，雖習過《楞嚴》者，亦多迷惑不解。今用譬喻，俾得開悟。所謂：「真心」者，非世人執迷身中方寸之心，非千裡萬裡東想西想之心，亦非禅定強制之心，乃自性本具，湛然不動，體遍十方，量等虛空，明超日月，即《經》初所開顯之「見性」。此方是真實常住之心。此心譬如一個極大鏡子，山河大地及肉身房捨等，乃至流轉成壞，皆如鏡中之影。一往觀之，似乎鏡無動搖生滅，影有動搖生滅，此即同於法相，真妄各體之見。(注意：此指執法的名言相貌，非謂：法相學也。)祖師謂為：半生滅半不生滅是也。若能就喻詳觀，影無自體，體即是鏡，鏡不動搖生滅，影豈動搖生滅？若一靜一動，須有二體。今既本無二體，而諸影復將何體以成動搖生滅乎？以是義故，知萬法與真心本無二體，何得真心常住，而萬法不常住乎？』其實只要『一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心』一句。說得已很簡單明了。)……
爾時阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無掛礙。是諸大眾，各各自知，心遍十方。見十方空，如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裹十方。(溫陵曰：『悟器界萬法當體全真，本如來藏，是謂微妙開示也。既悟器界真性圓融，故身心蕩然，得無掛礙。』孤山曰：『十方虛空，十界依正，一法叵得。皆我真心。即此真心，具足十界，而非斷滅。觀此文者，豈疑無情有性，無情作佛之說耶？』長水曰：『向執心外有法，今悟法法唯心。離實相外無法可得，故世間物，皆菩提也。菩提雲：覺，覺即是佛。若執無情無佛性者，請看此文。縱信無情有性，仍說不具諸法，遂令佛性派成其二。(一)具法佛性，謂：有情性。(二)不具法佛性。謂：無情性。若此派分，何異他說，無情草木無佛性耶！今立量示雲：一切草木是有法，定具諸法，故為宗。因雲：有佛性故。同喻如有情。正教量雲：地水火風均名七大，性真圓融，皆如來藏妙覺湛然，周遍法界，含吐十方，寧有方所。禀彼說者，宜悉詳之。』……)(觀世音菩薩說明耳根圓通之後。)世尊於師子座從其五體，同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體，同放寶光，從微塵方來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅，如寶絲網。……三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。(一切眾生，分十二類，其第八類眾生，系土木金石。)由因世界，愚鈍輪回，癡顛倒故；和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是，故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石，其類充塞。……佛告阿難及諸大眾，汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體；與十方佛，無二無別。(這是說得明明白白，十二類生，覺圓心體，與佛無別。則其中第八類的土木金石，當然亦是眾生，當然亦有佛性。但怎樣會變成土木金石呢？佛已說明，因為愚鈍癡頑，枯槁無想。《大佛頂文句》曰：『於一切法不分別名為愚鈍，無所取捨，名癡。三谛之理，常凝不變，名頑。惑業苦三，不復生長，名為枯槁。』《楞嚴妙心疏》曰：『癡頑枯槁，知識衰落，如外道修行，專意壓治妄想不起，心如枯槁，無相可現，無想可生，此何時耶？非妄性無體，非有所依，將欲復真之時乎？此時，若將無所知之念放下，則去佛不遠矣！無奈懸巖不能撒手，別尋他路去也。』(解脫長者：宗師此段上半節說得甚好，唯若將無所知之念放下，幾句說得不是。因彼當時不是不肯放下無所知之念，不是不敢懸崖撒手，彼亦無所謂：有所知無所知，亦無所謂：懸崖不懸崖，而是死鈍枯槁，晦昧頑定。正如世尊所說：『不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，用攀緣心為自性，認賊為子。雖成九次第定，不得漏盡，皆由執此生死妄想，誤為真實。』《楞嚴研究》曰：『外道定功，晦昧寂滅，不見心寶。以其人執現行，雖已不起，人執種子完全潛伏在識中，認為冥谛，取為涅槃，所謂：月巢鶴作千年夢，雪屋人迷一色功者也。』蓋不先明悟圓成實性，緣其有為功用所發定境，以為真實，正是用攀緣心執為自性者耳。此又可與『如是乃至分別都無，非色非空，拘捨離等昧為冥谛，離諸法緣，無分別性。』參觀。蓋非不許其無分別，正以其無離緣真分別性，故流為空散消沉，土木金石也。總而言之，『以生滅心，為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。』而沉空守寂，槁木死灰，亦難不入歧途。所以永嘉道：『惺惺為主，寂寂為助。』這句話，說得切要萬分。然而『寂寂是藥，惺惺亦藥。』不可不知。但志明禅師問司空淨：若言無心是道，瓦礫無心，亦應是道？空曰：大德若作見聞覺知解。會與道懸殊，即是求見聞覺知者，非是求道之人。《經》雲：無眼耳鼻舌身意。六根尚無，見聞覺知，憑何而立？窮本不有，何處存心？焉得不同草木瓦礫。又作麽生。試說看。)……世界如來，互相涉入，得無掛礙。名無盡功德回向。(憨山曰：『一真法界，依正互融。世界依報也，如來正報也。互相涉入，名無盡功德回向。既依正互入，圓融交涉，通為一真，則草芥塵毛，皆是成佛真體。』)……阿難白佛言：世尊。若此妙明真淨妙心，本來遍圓，如是乃至大地草木蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，雲何復有地獄餓鬼畜生修羅人天等道？(《合轍》曰：『一切無情有情，鹹與如來同一圓融清淨寶覺。雲何復有種種異類雜形，各各差別？』如果大地草木沒有本元真如，不是成佛真體，則佛一定要否認。現在既不否認，並且答以雖本相同，然漸差別的理由。，是可證明大地草木的本元真如，是如來的成佛真體。)……善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成草樹；無擇遍知，生勝解者，是人則墮無知執；迷佛菩提，亡失知見。(《楞嚴正脈疏》曰：『因計知體圓遍諸法，遂立異解，謂無情遍皆有知。既有情無情相同，當可互相輪轉，而無情實本無知。』)(解脫長者：按這一段，是斥認草木與人有同樣的知覺，及可直捷相互輪轉，致與外道婆吒霰尼所執，情與無情，皆有覺知，同樣謬妄。而不是說：草木無佛性。所以《大佛頂文句》亦曰：『不得無情，但是法性，不是佛性，以法佛無二性故。』況植物與動物同稱生物。若說：動物有佛性，植物無佛性，那末，最低級的動物與植物界限，頗難劃清，而其有無佛性的界限，亦就難分。再以高級植物而論，與動物一樣有呼吸，一樣能發電，奇怪的是，馬鈴薯生病時，亦會呼吸頻繁，還有些微發熱。但若借口說：動植物既經一樣，則吃素菜亦是殺生，遂謂：不須吃素，這是不可。我們為什麼不要殺生？第一，因為不忍他遭受痛苦。無情眾生六根不全，知覺退失，佛曾明說：『草木火燒刀斫曾無所覺，』既無所覺，自無痛苦，我們吃他，比吃被殺時，悲哀苦叫，拚命掙扎，或更憎恨希圃報復的眾生，當然不同。至於有些植物似乎有些知覺。例如，某些靠昆蟲授粉傳種的植物，晚間受到某些飛近昆蟲發出的紫外綫雷達照射時，他會立刻發出一種光來，招引昆蟲飛到他那裏。但一經花粉落下之後，雖經照射，亦不再發出這種夜光。又如，捕蟲植物捕捉食物之時，亦有類似知覺的動作。唯此種反應，即使認為知覺，亦系限於局部的，且每屬於固定的性質，固定的地位，固定的動作。與有情知覺完全不同。自不能稱為有情。更不能說：與人無異。故與本節所述並不沖突。唯《宗鏡錄》載：『無情成佛，是約性相相融。以情之性，融無情相，以無情相，隨性融同有情之相。故說：無情有成佛義。若以無情不成佛義，融情之相，亦得說言：諸佛眾生不成佛也。以成與不成，情與無情，無二性故。法界無限故，佛體普周故，色空無二故，法無定性故，十身圓融故，緣起相由故，生界無盡故，為因周遍故，遠離斷常故，萬法虛融故。故說：一成一切成也。非謂：無情亦有覺性，同情成佛。若許此成，則能修因，無情變情，情變無情，便同邪見。』有人謂：像永明這樣的人，會忽略了《經》上『十二類生，本覺妙明渾圓心體，與十方佛無二無別。』的言句麽？試問：此地說：『以無情之相，隨性融同有情之相。』此中『無情之相，隨性』的『性』是什麽性呢？是法性？是佛性？為什麽說：『情與無情，無二性』呢？他是怕『若許此成，則能修因，無情變情，情變無情，便同邪見。』正與此地經文所說：『十方草木皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成草樹。』完全相同。不然，他於論身土時，何以會引述『《智論》雲：在有情數中，名為佛性。在非情數中，名為法性。假說能所，而實無差。』並且更進一步地載：『問：若即心是佛者，則一切含生皆有此心，盡得成佛？教中雲：何不見授劫國名號之記？答：劫國名號，乃是出世化門之中現前別記。欲知真記者。《淨名經》雲：一切眾生亦如也。一切法亦如也。《華嚴經》頌雲：顯佛自在力，如說圓滿經。無量諸眾生，悉受菩提記。又頌雲：一一心念中，普觀一切法。安住真如地，了達諸法海。又頌雲：一一微塵中，能證一切法。如是無所礙，周行十方國。斯則人法心境悉記成佛。以一念具足，一塵不虧。念念證真，塵塵合體。同居常寂光土。俱號毗盧遮那。終無異土別身，聖強凡劣。與三世佛一時成道，前後情消。共十類生，同日涅槃，始終見絕。免起有情無情之妄解，不生心內心外之邪思。可謂：上無所求，下無可化。冥真履實，得本歸宗。俱登一際解脫之門。盡受平等菩提之記。又：古德問雲：既色心不二，修性一如。何不見木石受菩提記耶？答：一一諸色，但唯心故。心外無法，豈唯心滅，而知猶存？佛但記有情攝無情也。譬如幻事，要藉幻心。心在幻中，能持幻事。若其心滅，幻事同無。故但滅心，不復滅事。眾生色心，亦復如是。皆如幻相。一切外境，從幻心生。豈猶滅心，而存幻色？此即有情得記，無情亦然。是故無情，不須別記。』按此，木石授記，須與授劫國名號參看。又：迦毗羅國有長者名梵摩淨德。一日，園樹生菌如耳，味甚美。唯長者與第二子羅侯羅多取而食之，取已隨長，盡而復生，自余親屬皆不能見。十五祖迦那提婆尊者至其家，長者問其故？祖曰：汝家昔曾供養一比丘。然此比丘道眼未明。以虛沾信施，故報為木菌。唯汝與子精勤供養，得以享之。(一般對此公案或許未免懷疑。須知，這是臨時設施的特殊藥品。並非真與《經》違。)《大涅槃經》：『佛告迦葉菩薩：為非涅槃，名為涅槃。為非如來，名為如來。為非佛性，名為佛性。雲何名為非涅槃耶？所謂：一切煩惱有為之法，為破如是有為煩惱，是名涅槃。非如來者，所謂：一闡提至辟支佛，為破如是一闡提等至辟支佛，是名如來。非佛性者，所謂：一切牆壁瓦石無情之物，離如是等無情之物，是名佛性。』《涅槃疏記》疏曰：只為將護末化權機者，不宜聞於生死是涅槃，二乘是如來，瓦礫是佛性。忽有機緣，不可不說。(記曰：即對圓頓機，應雲：煩惱即涅槃，乃至瓦石即佛性。)但依下答，其言有歸。(記曰：即下《經》雲：無非虛空對虛空。既虛空無對，正明佛性一如。)《法華》已說，豈可固違？故《經》雲：世間相常住，世間之言，豈過五陰國土耶？況陰界入色，大小兩乘，不唯正報。(記曰：不唯正報者，大小乘所談色陰，則收內外之色。內色謂：六根，即正報也。外色謂：六塵，即依報也。世人既許五陰即佛性。若雲：瓦石無性者，即是不信陰有佛性也。)世人不曉此旨，妄執瓦石非性之談，以拒一切唯心之義。廣如《金剛錍論》中說。《金剛錍》曰：『今問：若瓦石永非，二乘煩惱亦永非耶？若瓦石永非佛性，則煩惱永非涅槃，闡提永非如來。但煩惱即涅槃，闡提即如來，所以牆壁瓦石即佛性。』《金剛錍》又曰：『凡聖一如，色香泯淨，阿鼻依正，全處極聖之自心，毗盧身上，不逾下凡之一念。如《華嚴》：依正不二。心佛眾生，三無差別。《大集》：染淨一切融通。《淨名》：不思議毛孔含納。《思益》：《網明》：無非法界。《般若》：諸法混同無二。《法華》：本末實相皆如。』又：略曰：『心外無境，誰情無情。一身一切身，一土一切土，身土相即，身說土說。大小一多，亦復如是。有遍性故，無情有性。』《顯性錄》釋謂：『色由心造，全體是心，心具三千，互融互攝。心外無境，依正唯心。離真無妄，離妄無真。遍體內外，即妄即真。佛性該攝，豈揀無情。虛空周遍，豈隔牆壁瓦石。』此謂：色由心造，全體是心，周遍融攝，依正不二，故曰：『瓦石有性；非謂瓦石自具三千。』試問：與經旨是同是別？)
《賢首華嚴還源觀》載：《經》雲：如此華藏世界海中，無問若山若河乃至樹林塵毛等處，一一無不皆是稱真如法界，具無邊德。依此義故，當知一塵即理即事，即人即法，即彼即此，即依即正，即染即淨，即因即果，即同即異，即一即多，即廣即狹，即情即非情，即三身即十身。
僧問南陽忠：阿那個是佛心？陽曰：牆壁瓦礫是。僧曰：與《經》大相違也。《涅槃》雲：離牆壁無情之物，故名佛性。陽曰，若執無情無佛性者，《經》不應言：三界唯心。宛是汝自違《經》。吾不違也。問：無情既有佛性，還解說法否？曰：熾然常說，無有間歇。問：無情說法，有何典據？曰：不見《華嚴》雲：剎說，眾生說，三世一切說，眾生是有情乎？曰：師但說：無情有佛性，有情復若為？曰：無情尚爾，況有情耶？曰：若俱有佛性，且殺有情，即結互酬(仇)。損害無情，不聞有報？陽曰：有情是正報，計我我所，而懷結恨，即有罪報。無情是依報，無結恨心，是以不言有報。又：僧問：古德雲：青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若，有人不許，雲是邪說，亦有信者，雲不思議，不知若為？陽曰：此蓋普賢文殊境界，非諸凡小，而能信受，皆與大乘了義《經》意合。
黃龍心與夏倚公立談，至《肇論》會萬物為自己者，及情與無情共一體時，有狗臥香桌下，龍以壓尺擊狗，又擊香桌曰：狗有情即去，香桌無情自住，情與無情，如何得成一體？公立不能對。(去何嘗去，住亦無住，狗子香桌，如何有異！)龍曰：才涉思惟，便成剩法，何曾會萬物為己哉。
來果大師曰：『佛性有三，正因佛性，緣因佛性，了因佛性。』正因佛性者。上齊諸佛及聖，下止蠢動含靈，以及虛空大地磚石瓦礫草木叢林，皆有佛性，情與無情同圓種智，斯即正因佛性也。緣因佛性者，雖有情無情，本具佛性，不假善知識開導，及諸佛教法，無以發明，假他緣之力，令見佛性，即緣因佛性也。了因佛性者，既仗善知識之緣，薰助正因，久之垢淨明現，塵盡光生，徹悟精明，識心達本，即了因佛性也。又曰：『盡世間人，與非人類，上至草木叢林，下齊磚石瓦礫，皆具我佛心體。凡人能講話者，畜能蠕動者，草木能生長者，磚石能不動者，概為佛心。』包括所有有情無情，一切諸心，久居如來藏中。故古人雲：虛空有盡，我願無窮；情與無情，同圓種智是也。
《禅學講話》。即日本日種讓山所著《禅宗學》載：道元禅師說：『所謂：傳來之心者，一心一切法，一切法一心，乃至山河大地日月星辰。』照這種意義來看，物與心是沒有區別。若自物的方面說：一切都是物。從心的立場說：全體都是心。物與心不是對立的東西，所以被名曰：『妙色妙心。』又在十二時法語中說：『非心行法界，而成法界，又非法界入心中，而法界成心，自互相同，不可思萬物各別。』這不但只是說：我們的肉體與精神，而且說：心與萬法為同一。故『悉有佛性。』『草木成佛』的思想亦得成立。道元又說：『認草木瓦礫為無情，是不遍學，認無情為草木瓦礫，是不飽參。……百草萬木概學有情，不可認為無情。草木如人畜，未明有情無情也。』有情非情的分類，是人類依著自己的作用，和其他相比較，而將顯著的事物，作考察的基本，所以在草木方面，自沒有像人類那樣想像的機能，也是事實證明，這是被道元呵之為不遍學不飽參的原因。現代的科學在外形上得區別人類與其他的存在物，可是談到內裏的存在，可以說：便是不能認清彼此的區別了。所以，『在禅觀物，把萬有生命的「法性。」與人類的「佛性。」只就自覺的有無方面而標異其名，(法性。佛性。)至於本質，便沒有什麼不同。』故從這一元的立場，成立萬物一體觀，不強劃分其區別的。(太虛大師曰：真如法性入初地時，能證少分，至於佛位，乃證圓滿。蓋諸法從本以來之清淨自性，非從佛淨而淨，是故不增不減，不生不滅，凡愚如此，菩薩佛亦如此，乃至一竹一木一微塵，亦無不如此，無不自性清淨，然必佛智乃能圓證。或問：這樣說法，倘把人臂斫下，此臂有沒有佛性？若無，則違背本說，若有，則佛性可以分割，由一變多？答：善哉此問。從前有人問祖師蛇斬二段，佛性在那一段，我記不起祖師怎樣回答。茲有一個不頂確切的譬喻。整個一塊吸鐵的磁鐵，把他分成二塊，則成二個磁鐵，分成多塊，則成多個磁鐵。然而佛性非一非多，非一非異。《華嚴經》曰：『以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不壞其相。以一法入一切法，以一切法入一法，而不壞其相。以一眾生入一切眾生，以一切眾生入一眾生，而不壞其相。』此種文殊普賢境界，自非我輩眾生所能測度，論其究竟，唯佛能知。)又：俄國普列漢諾夫所著《唯活論》謂：石子也是有意識的，石子等低級物質的意識，和人的意識之間，僅僅在於程度上的區別。這一句話，與本節所述的是同是別？上海科學會一九六三年十月出版之《科學畫報》載：『玉米會聽嗎？他喜歡音樂嗎？』一文內載：『這些問題似乎很可笑，其實聲波的生物效應，是生物物理學中的一個嶄新的研究領域。植物對音響的作用能有所反映，也已被許多實驗證明了。茲介紹一例：有一位研究者，從一九六〇年起，開始在試驗田中為玉米放送樂曲。三年來，他發現持續播送樂曲，對玉米的生長有好處。有時甚至可增產百分之十七。一九六〇年春，研究者在二塊土壤溫濕條件等都相同的試驗田中種植了玉米和大豆。其中之一是有音樂的，一晝夜二十四小時持續放送「藍色狂想曲」唱片。另一塊田中不播音樂。他發現「音樂田」中的幼芽先破土而出，他們的顏色比「無樂田」中的綠些，莖桿也粗壯些。稍後，他在上述二塊田中，各自齊地面處，割取了十棵玉米和十棵大豆，仔細稱了一下重量。十棵「音樂」玉米共重四十點二克，十棵「無樂」玉米只有二十八克，大豆情況也如此，「音樂」田中要重些。不僅如此，那些割去了地上部份的斷根，音樂田中的也發育得好一些。第二年，研究者又在播音樂和不播音樂的試驗田中，各種了十排玉米。他在音樂田的中央裝置了一只擴音器，播送各種樂曲。同不播音樂的田中比較，這一年的試驗結果是：音樂田中的玉米植株平均高出二三寸，那些生長在擴音器正前方的玉米比其他的早萌發十二天，音樂田中的玉米早三天吐絨。最顯著的效果是，音樂田中玉米每英畝收獲一三七點五蒲式耳，無音樂的田中每英畝收一一六點七蒲式耳，單位面積產量相差很大。第三年，研究者擴大了試驗，他種了四塊田。第一塊田中持續播送與上年相同的樂曲，第二塊是不播音樂的，第三塊田中持續播送單一的高音，(每秒一八〇〇周。)第四塊中播送的是單一的低音。(每秒四五〇周。)到了收獲季節，出現驚奇的數字：無聲田171.3蒲式耳／英畝，音樂田186.1蒲式耳／英畝，高音田197.8蒲式耳／英畝，低音田200.9蒲式耳／英畝。看來玉米不僅對音響有所反映，而且還喜歡單一的調門。在所有有聲的試驗田中，收獲量都較無聲田中高，尤其是那塊持續播送單一低音調的田，竟增產達百分之一七點三。研究者談了他的初步看法，他曾發現那些種在擴音器正前方的玉米葉子，因為首當其沖，葉組織受到聲波的破壞，所以是有缺口的，在一個長在正前方的玉米穗上，也找到了受聲波破壞的痕跡。所以他推測，聲波可能通過某些機制，也對玉米的生長起著良好的作用。從生物物理的角度看來，在有規律，一定波長，一定頻率的聲波沖擊作用下，可能引起構成原生質的微粒組成發生共振，結果，使植物細胞的生命活動迅速增強，原生質的活動也隨之加快，而在一曲終了的幾分鐘之後，又會恢復原狀。在高倍率的顯微鏡下，研究者看到植物細胞的原生質隨著音樂節拍的加快而迅速運動，當音樂消失時，他又逐漸慢下來，恢復正常。聲波亦可能增進了土壤分子的活力，從而提高了土壤溫度，或是對土壤微生物起了某些有利於作物的作用。研究者發現，在擴音器正前方的土壤溫度，確乎比離遠一些地方的溫度要高出二度左右。』(解脫長者：按植物具一部份有限的感覺是事實。音樂增產亦是確定的事實。但若說：是因其神經感覺的影響，則屬附會，原文所說：生理組織的關系似無疑惑。唯土壤感覺尚更遠不如植物，經受音樂何以會升高溫度，是否附著微生物之影響尚待考證。此則錄出，系表示這與無情有佛性並無直接關涉，不可附會。本節所說：無情有佛性，(包括土壤在內。)系因是十二類生之一，故說：他自己本身具有佛性，非指我人佛性遍入一切。不揀無情，故無情亦有佛性。此與從前主張有些不同，而實遵佛金口所示。有人說：『無情有佛性』的『佛』字應改為『法』字，經問：以『佛性』與『法性』有何分別？則不能對。)
