身念處修行法要
一、身念處修行法要
從現在開始，大家要好好一步一腳印地用功，跟著佛陀的腳步走，跟著古聖先賢那些解脫者的腳步，在解脫道上一步一腳印地走。很快！你就能夠不斷地脫胎換骨。現在跟大家介紹，「動」跟「靜」兩個修習原則。
1.動態方面
從現在開始，大家就要貫徹身念處的修行。身念處的修行，那是不管你在禅堂內或是禅堂外；不管你在吃飯或是上下樓梯、或是要睡覺、或是在盥洗。這全程你都要明覺你當下的動作——你現在正在做什麼，你要清清楚楚地覺察到。只要你有在「動」的時候，你就清楚地覺察那個比較明顯的「動」。如果你在走路，你就清清楚楚地覺察你的每一個腳步；你要喝水也是一樣，清楚地覺察你喝水的這整個過程；你要上廁所也是一樣，這整個過程都清楚明覺。要吃飯、要穿衣、要做其他的，你都是清楚明覺你當下正在做什麼。當下最明顯的動作，你就把你的注意力、覺察力放在這上面。凡是行、住、坐、臥、語、默、動、靜都要清清楚楚地覺察。你不要想說：「我應該在那裡做什麼才對呀！怎麼覺察這些呢？」現在，沒有其他任何的法門比這個更重要；沒有其他任何的工作比你覺察你當下的動作更重要。
你要修行、要邁向究竟解脫，第一個關卡就是「醒過來」，清醒明覺地活在每一個當下。如果你越急，你反而越錯失掉了那個要領。現在，沒有什麼要讓你急的；沒有什麼要讓你操心的，你在這裡這幾天就好好地大死一番——真的讓自己大死一番，全然地歸零、全然地活在當下。所以，把你的動作放慢一點，我們的時間都很夠，不用急、不用躁，把三妙行這些都要展現出來，身心柔軟——松、柔、明、覺。你每一個腳步、每一個動作，包括你要舉手、要抓癢，這個過程都清楚明覺。
要成為「佛陀」，第一個關鍵就是要醒過來。醒過來，最具體的就是你有覺察到當下的動作。記得！你的動作一定是存在現在；你的動作不存在過去、不存在未來，它都是當下。你要走路、要吃飯、要洗澡、要穿衣，也都是只有當下。當你坐得腿酸想要換腿，也是當下要換腿；不是不可以換腿，而是你要清醒明覺當下的「動」。這是身念處修成很重要的一個關鍵。
當下你比較明顯的「動」，動作的「動」，是在哪裡，你就把注意力放在那上面。這是身念處的全然開發。包括你要睡覺、要上床，這整個過程，以及你要鋪床埝、要鋪枕頭、要攤開棉被，這個過程你都不要忽略啊！你忽略的話，你就沒有活在當下。沒有活在當下，嚴格講，你又死掉了啦！你又成為行屍走肉了。
修行很重要的第一個步驟就是全然地、全面地醒過來。修行那是遍一切處的，不一定是在禅堂內才是修行，我們整個禅堂內外，全部都是在修行啊！你真的能夠把握到這樣的要領的話，你的法堂、你的禅堂，那是整個虛空法界啊！你每天一醒過來，不管你做什麼，那都是在修行喔！所以修行第一關很重要的就是，記得！清醒明覺地活在每一個當下，觀察你現在正在動作的現象，如實地觀察它，是非好壞不要去論斷，你就只要覺知、覺察。不要小看這個喔！你真的好好用功一天下來的話，那不得了喔！你這幾十萬年來的生命，你很少有一天好好的清醒明覺地活著呢！你真的能夠好好的這樣一天很清醒明覺地活在當下，那你沉睡了幾十萬年，現在你終於要漸漸醒過來了。你很少身心合一地活在當下啊！所以，千萬不要小看這方面，真正修行很重要的方法、很重要的要領，就在剛才跟大家講的這些。
有了身念處全面性的開發，你才能夠開發後面的心念處啊！身念處沒有開發出來，你的心念處是不可能開發出來的。在這個過程中呢？假如你的心跑掉，打妄想去了，也沒關系，只要你能夠覺察到你去打妄想的時候，那你又醒過來了。你在那裡打妄想，或是心又跑掉了，心猿意馬、心很散亂，都沒關系，把它拉回來，活在當下。記得！不要自責、不要在那裡責備、不要在那裡拉扯，只要你覺察到之後，就是回到了當下、回到了現在。這樣，你可以不用其他修行法門，這是「正直捨方便」啊！你可以放下八萬四千法門的種種方便法，直驅無上道。不一定要持咒、不一定要念佛，你才能夠覺察當下。你就是保持明覺，你的持咒、你的念佛、你的種種方法——禮佛、拜忏，也都是要讓你醒過來，活在當下而已呀！如果種種方便法你可以不用，那更快、更殊勝地，能夠活起來、醒過來。所以大家放慢、放輕你的動作，腳步保持輕柔，身心也輕柔，覺察你每一個步伐。這樣，你會全面地醒過來，三妙行也會因為你的覺醒而展現出來。這是身念處方面的開發。記得！當動態比較多的時候，你就用身念處來修，來開發你的覺性。
2.靜態方面
在禅堂內有靜坐的時候，靜坐可以讓我們的身心更穩定、更寧靜。當你在靜坐的時候，你可以采用觀呼吸——出入息——的方法，除非你的心散亂，你才配合數息法，或是配合深呼吸。因為數息或是深呼吸，可以讓你那散亂的心比較容易地收攝下來。如果你的心已經漸漸穩定下來，那你就只要保持客觀的覺察與放松。很客觀地覺察你當下的出入息，這就是四念處配合出入息法的修行。
當你在吸氣的時候，你清楚地覺察：「我現在當下正在吸氣」；呼氣的時候，也清楚地覺察：「我現在正在呼氣」。你看喔！這也是讓你在靜坐的當下，覺察你身體當下出入息的進出。它是一種流體，也是一種動態、動作喔！這也是身念處的貫穿啊！那是觀察更微細的「動」。知道嗎？所以你不要刻意去練呼吸，也不要刻意去操縱呼吸，更不要去作意、想像呼吸。若是作意、刻意，你就沒辦法來到如實觀。
呼吸不要用意念去引導，除非你的心很散亂；不然，你就是保持很客觀的覺察就好。這樣，你才能夠看到當下的呼吸一進一出，在我們鼻孔這裡，一樣有氣息的進出。你的呼吸也是在當下、也是在現在，你能夠覺察到你的呼吸，那表示你有活在現在、有活在當下。你不要修了老半天之後，然後才來跟我講：「老師！我還覺察不到我的呼吸。」你會沒有呼吸嗎？你每一分、每一秒都一定有在呼吸的。所以這個覺察點，你要放在鼻孔這裡也可以；要放在丹田也可以；要放在胸腔也可以。重要的是你不要去用力、不要去引導、不要去掌控。你越放松，越容易覺察到呼吸的進出。這個方法，比其他的八萬四千法門(種種方法)都更微細、更單純、更簡便。你真的要覺醒過來，就是方法越單純、越簡便，越好。而出入息它是每一分、每一秒都在進行。
觀察出入息，第一個要領也是讓你清醒明覺地活在當下、活在現在。如果你已經能夠穩定地活在當下、活在現在，進一步你又可以配合去體悟——你的呼吸，它是不斷地在生、滅、變、異啊！這時候，你也可以在吸氣的時候配合「生」，呼氣的時候配合「滅」；再來吸氣的時候配合「變」，呼氣的時候配合「異」。就在吸氣、呼氣，吸氣、呼氣的當下，你可以去看這個生、滅、變、異的現象。你在那個現象的背後，默念「生」、「滅」、「變」、「異」這四個字。一字一字地分開——吸氣的時候你默念「生」；呼氣的時候默念「滅」。這不是你去引導喔！而是你看到現象發生之後，才「喔！我看到『生』了！」，呼氣的時候「喔！我看到『滅』了！」；吸氣的時候看到「變」，再呼氣的時候看到「異」。一吸、一呼，你身體裡面的風界元素已經是變異了啦！你這個「我」組成的元素已經跟一分鐘前不相同了。
運用呼吸配合生、滅、變、異這四個字的要領，一方面是讓你的意根比較容易收攝、比較容易活在當下，對於妄念的消除會很快；另一方面生、滅、變、異這四個字，它可以讓你除了「止」下來之外，又含有甚深的法義。你可以從中去觀、去體悟無常法印；去體悟無我的法印。所以，從今天開始到明天這一段期間，你在靜坐的時候就把出入息方面好好地熟練、好好地明覺，開發出清楚的覺察。如果你覺得胸悶、覺得緊，你可以回來檢查自己的身體——哪裡沒有放松？哪裡在繃緊呢？這時候，你要提醒自己全然地放松。如果你覺得胸悶，那是因為你在用力；因為你去干擾呼吸，覺察到馬上放開就好了，不要責備、不要懊惱，你只要放開、放松，活在當下，如實觀。這樣就好。
3.小 結
在靜態方面，大家要好好地把出入息法做好；而動態方面，則全面性地展開，開發明覺。不管是靜或是動，現在的第一要務就是清醒明覺地活在每一個當下。你這一個功夫能夠做出來，你才能夠做到初步的覺醒。有了初步的覺醒，再來你才能夠真正地見法、真正地了悟真理實相，而遠離顛倒夢想，你才會成為真正的覺醒者。這都是可修、可證、可達。時間不在於長短，而在於你能不能隨時歸零，身心柔軟地活在當下。只要你能夠隨時歸零，身心很柔軟，一步一腳印地去做，這些都是可修、可證、可達。一天的用功，一定會有一天的收獲跟脫胎換骨。
身念處修行關鍵解析
1.概 說
請大家先看手上這份資料，也是在《阿含解脫道次第》書裡面的第二○○頁，各位手上資料是5b。我們先把這一段看一下。佛陀告訴眾生說：「比丘、比丘尼(我們現在把這個稱呼改為各位精進用功的修行者)，七年立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智。」也就是你有可能此生此世就證到阿羅漢果，在七年內。「或有余得阿那含」，至少你也可以證到三果。「置七年」，也就是說不必到七年，甚至六年、五年、四年、三、二、一年都還不必。你如果有好好地精進用功，「七個月立心正住四念處者，彼必得二果。」二果是說有兩種果位，而這兩種果位呢？就是證到三果或是四果的阿羅漢。甚至不必到七個月，如果大家能夠好好地精進用功，「七日七夜立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有余得阿那含。」這都是立竿見影，可修、可證、可達，絕對不是空談。
佛陀甚至進一步再跟我們講，如果你沒有因緣七天七夜，那你只要有一天一夜的用功呢？就會有一天的成長與收獲啊！如果你「少少須臾頃，立心正住四念處者，彼朝行如是。」早上精進用功，到傍晚黃昏，你就會覺得有成長、有進展。如果你傍晚黃昏用四念處的方法好好用功，明天早上你就會覺得在成長、在突破，這也都是可立竿見影的。
再請大家看前面「四念處」的最前面，也就是《中阿含》九十八經，大家手上資料的第四頁。第一段佛陀很明白地跟我們講：「有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。」有一條解脫道，它能夠讓我們很快地超越過苦惱、苦海；讓我們斷除生死輪回來到解脫自在的境界，那就是四念處的這一條解脫道。佛陀進一步再說，過去佛、未來佛，以及現在佛呢？都是因為立心正住四念處，修七覺支，而得無上正等正覺。你看！這裡都很明顯地跟我們講，不管過去或是現在、未來的佛，都是如此地走過這一條四念處的解脫道。這是很重要的修行歷程。我們今天有幸，有因、有緣能夠聽聞解脫法，進一步再落實到實修實證，希望大家好好珍惜這樣的殊勝因緣。你真的要解脫，好好地活在當下，一步一腳印地走，你一定很快能夠邁向究竟解脫。
四念處具體的內容就是身、受、心、法，我們在這幾天內會逐步地跟大家介紹，協助大家一步一步地去體證。昨天有概略跟大家講過身念處。現在我們再具體、深入地來解析一下，因為這方面你如果體會得到這些要領的話，你這幾天的修行會得心應手、會很得力，而且就算你禅修結束之後，你也能夠溶入在歷緣對境之中，應用到歷緣對境之中。那都是在修行啊！所以修行，那是全面性的。
再看第二段的第二行，身念處的修行法要就是，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。隔壁一行下面，「正知出入，善觀分別，屈伸低仰」，屈伸低仰那四個字，應該要把它頓開來，因為它跟行住坐臥一樣，那都是要分開來的。因為它的含蓋范圍很廣，「屈、伸、低、仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行、住、坐、臥、眠、寤、語、默皆正知之。」這是身念處修法非常重要的關鍵，這方面希望大家好好地去體悟，逐步地落實來修行。
真的！修行要邁向解脫，你向心外去找，你絕對找不到淨土啦！唯有心淨，淨土才會現前啦！那你的心要怎麼清淨呢？一定要回到當下來，活在眼前、活在當下。這樣，你才能夠現觀身口意；才能夠如實觀察是否有貪、瞋、癡、我慢…。如此，你才能夠把那十個結一一地去除，而來到究竟解脫。
2.行則知行
修行很重要的關鍵就是，你要清醒明覺活在當下。現在，當你在走路的時候——行則知行——你就很清楚地知道你當下正在走路的狀態，每一腳步都清楚地覺察。如果應用在禅修經行方面的話，那你每一腳步的提、移、落、觸，從最初比較慢、段落比較分明的階段開始，你能清楚地覺察當下每一腳步的提、移、落、觸之後，你再慢慢地加快，再把這幾個步驟縮減為起、落；起、落，再慢慢地應用到你在工作上班的時候，你也是清楚地覺察，左腳、右腳；左腳、右腳。所以這個「行則知行」，你要從慢動作、分解動作開始清楚覺察起。慢動作、分解動作你清楚覺察到，你就可以慢慢地加快。分解的過程從比較多的分解，慢慢地減少到後來的沒有分解，它只是一體，行雲流水地運轉，但你都要保持清醒明覺。
「行」的范圍很廣，你每天都要走路，包括你在禅修的時候要經行、要上下樓梯、要到哪裡，你都需要走路。「行」也包括你其他的動態方面，那不止只有腳啊！如果你在走路的時候，比較明顯的動作是在腳。但是當你移動腳步不是很明顯，而是在工作的時候。一樣，把你的覺察力放在你當下正在做的工作上。兩手正在工作的這些過程、內容，你正在做什麼，你清楚地覺察：「我現在的動作；我現在正在做什麼」。你在工作、在炒菜、在洗衣、在掃地，一樣，都保持清醒明覺。
你在跟客人交談，也是一樣。跟客人交談，是口語，也是口行，你清楚地知道你當下正在做什麼。你說話的內容，你也都很清楚地覺察；你要講話給別人聽，你必須先清楚聽到你自己講話的內容。像我現在跟大家在講話，我都溶入那個聲音裡面，如果我沒有聽到我自己講話的聲音、內容，那就是無明、沖動。所以你要在歷緣對境的當下，講話或是聽話，都要一心一境。講話，清楚地知道正在講話的內容，清楚地表達；聽話的時候，用心去聽對方的心聲，不要心不在焉、不要分心。這是一種禮貌，也是一種慈悲。
所以「行則知行」的范圍很廣，你不要一直急著當下的工作，很馬虎、很草率地在做，然後就等著什麼時候是你打坐修行的時間；什麼時候是你禅修的時候。如果這樣的話，你會浪費掉很多很多的生命。修行，就是安住在每一個當下。每一個當下，它是過程，也是目的；每一個當下，它是起點，也是涅槃彼岸的終點。
3.住則知住
「住則知住」——「住」就是站立或是停止。當你站立不動，也就是靜態的時候呢？你清楚地知道你現在身體所處的狀態，你也保持明覺在當下，不是身在那裡，而你的心卻跑到九霄雲外。你當下都是身心一體的，清清楚楚地知道你現在身體的情況、狀態。
4.坐則知坐
「坐則知坐」——平常不是在禅修的時候，你一定也會有坐下來休息的時候，那你一樣，保持清醒地覺察：「我現在要坐下、正在坐，以及坐姿，現在有沒有彎腰駝背？」這些也都清楚覺察。禅修的時候，一樣，你在打坐的時候，不只呼吸要清楚覺察，你全身的一些狀態，你也要能清楚覺察：「有沒有用力？有沒有繃緊？有沒有傾斜？」這些也都要清楚明白地覺察。我現在的坐姿是怎麼樣？要清楚覺察；如果酸痛，要換腿，也都很清楚地覺察這整個換腿的過程。
5.臥則知臥
「臥則知臥」——如果你准備要休息、要上床睡覺，不是說：「我今天很精進用功，好累喔！我要趕快回去躺在床上休息了。」然後「啪！」就倒下去，好像你這個修行現在：「喔！下班了！解放了！全部放松了！」如果是這樣的話，那是因為你還沒有把修行溶入在一切境界之中。本來修行，它就沒有繃緊，它是很放松的。你要准備臥，則知臥；你要到床上、要鋪棉被、要埝枕頭、要蓋棉被、要躺下。這整個的過程，你也都清醒明覺，不是含煳籠統、不是囫囵吞棗。所以「臥則知臥」，你一樣保持清醒明覺，正知正念地躺下來休息。在還沒有入睡以前，你可以把你的覺察力放在呼吸上面，看著它生滅變化；你也可以掃瞄全身有沒有放松？身心有沒有柔軟？你現在睡覺的姿勢，是怎麼樣的姿勢，你也要清楚覺察。還有，如果你在睡眠的時候會有鼾聲，那你就采取側臥，這樣鼾聲會比較小。
6.眠則知眠
「眠則知眠」——也就是你要准備睡覺之前，你也都清醒地覺察：「我現在准備要睡覺了！萬緣放下了！」睡覺的時候，你就好好地休息、好好地睡覺。「眠則知眠」，並不是說：「我在睡覺的時候，不可以睡著，一樣，都要保持很清醒明覺。包括睡覺的整個過程，都要保持很清醒，就像半醒半睡。」如果是這樣，那你撐不了幾天，你就會垮下去的，而且因為你整個身心沒有放松，很快！你會彈性疲乏啊！「眠則知眠」是說，你躺在床上，准備要睡覺，睡前的這些情況，你都保持清醒明覺。禅宗也有提到：「饑來則飯，倦則眠。」白天，我好好地用功；晚上，讓身心休息的時候，我就很安祥地躺臥下來，讓這身心能夠得到充分的休息與充電，用慈悲心、用愛心來入睡。這樣，你的睡眠品質會很好，而且你的精神會很飽滿，隔天你又能夠提起精神不斷地止觀雙運。所以連這個睡眠，也是要讓你能提、能放。白天精進用功，是讓你提起正念、正知；晚上睡覺，則是讓你全然地放下，能提、能放。一般眾生常常是活在要提，提不起；要放，放不下。說要精進用功，又在那裡打妄想、昏沉；睡眠時間到了，躺在床上，又在那裡胡思亂想、打妄想，沒有好好地休息。所以，修行就是要這樣——能提、能放。這就是「眠則知眠」。
7.寤則知寤
「寤則知寤」——當你早上一醒過來，通常你都很快地就繼續後面沖動的動作，急著要去做什麼、做什麼。能不能在你一有覺知，醒過來的時候，一樣，不要馬上就下床，你先覺察你現在的睡姿、你現在的狀態，然後才慢慢地下床。你清楚地覺察這整個過程。你身體要起來，包括你的腳要觸地、要下床，這些過程你也都維持清醒明覺。這也都是在修行。你不要想說：「我現在要趕快啊！現在是團體禅修，我要趕快沖去洗手間啊！我要趕快去占個地方啊！我要趕快去做什麼…。」像這樣的話，你會繃緊，會錯失掉很多的機會讓你如實觀。所以要掌握要領——每個當下都是在修行——安住在每一個當下。你真的能夠安住下來，你整個生命品質就會脫胎換骨；你真的能夠安住下來，你的生命才會活起來；你真的能夠安住在每一當下，你才能真正處處見法。
8.正知出入，善觀分別，屈伸低仰
「正知出入」——包括你的往來、前進後退這些都是啊！「善觀分別」——也就是你一切的動作你都很清楚地覺察。「屈、伸、低、仰」——這是包括你身體的所有姿態、動作啊！你的手臂要屈、要伸，身體要低下來、要俯腰、要抬起來、要仰頭、要轉身。這些你都要清楚覺察啊！因為大家平常沖動習慣了，動作都很快，忽略了覺知。所以我們要透過禅修，讓大家在單純的環境、狀況下，把動作放慢下來。讓你在最沒有壓力的情況下，能夠好好清楚地覺察。慢動作你能夠覺察到，在禅修的過程，你就可以漸漸地加快了。經過這樣的練習，將來你回到磙磙紅塵，你也就能夠繼續把這個品質再貫穿到一切境界裡面。所以，修行不是在那裡求神通、求感應；修行不是在增長我慢。修行，那是每一個當下都保持明覺，處處見法。
9.儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥，眠寤語默皆正知之。
「儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥，眠寤語默皆正知之。」——你平常的種種動作、狀態，包括穿衣服、吃飯、洗澡，行、住、坐、臥、眠、寤、語、默，也都很清清楚楚地覺察。就算沒有講話的時候，也清楚知道現在的狀態：「嘴巴沒有講話，內心有沒有與空相應呢？有沒有與涅槃寂靜相應呢？還是嘴巴雖然沒有講話，但是內心裡面卻不斷地嘀嘀咕咕，一直在自言自語、一直在自編自導自演呢？」這些都要清楚覺察。所以身念處的修行非常重要、非常基礎。這些大家要好好地開發出來。
出入息法修習
身念處動態這些，你能夠清楚的覺察；靜態方面的出入息，也是一樣。但那是更微細的觀察。這也是為什麼我們禅修要有靜、有動；有動、有靜。禅堂內的靜態，是要讓你的觀察更微細。而觀察更微細的這些，出入息法的配合就非常重要了。所以，當你在禅堂內靜坐的時候，你就把出入息法的前面幾個步驟配合應用，全身放松，讓呼吸完全自然地運作——吸氣長的時候，知道：「我現在正在長的吸氣」；呼氣長，一樣，清楚地覺知。這是第一階段長呼吸。如果慢慢地進入到短呼吸、微細呼吸的時候，一樣，清楚地覺察：「我現在的呼吸是微細的」、「我現在的呼吸漸漸慢下來了」。這是第二階段短呼吸。第三個階段是覺知全身的呼吸。全身的呼吸有兩個意義：
一是呼吸的全程。你在吸氣的時候，氣從鼻孔、咽喉、胸腔、腹部，到丹田，這整個管道它都會動作、起作用——漸漸地膨脹，漸漸地凸起——你清楚覺察這整個過程。如果在呼氣的時候，一樣，你清楚覺察從丹田、腹部、胸腔、咽喉、鼻孔，這樣一個逆勢的方向，空氣由裡面跑出來。這全部的過程，你也都清楚覺察。這也就是說整個呼吸的進、出，以及吸與呼之間的停止，你都清楚的覺察。這就是第三階段全身出息的第一層意義。
另外，全身的出入息有更重要的含義，也就是第一階段長呼吸跟第二階段微細的呼吸，你都清楚覺察之後，你的點——覺察力的點——可由鼻孔移到丹田；再來，因為你的覺察已經漸漸地敏銳，你的心漸漸能夠安止在當下，這時候你可以把你的覺知力放大到全身。初學者如果比較不容易掌握到，那你可以從丹田的起伏，把它擴大到全身就像丹田一樣、就像氣球一樣，在吸氣的時候，它會微微地膨大、膨脹；在呼氣的時候，身體就像氣球消氣，它會慢慢地向內縮、伏下去。如果你不能清楚地覺察到，那你可以深深地吸氣，再深深地呼氣。深呼吸幾次，你就可以清楚地覺察到身體的膨脹、收縮。能夠清楚覺察到之後，然後你就放開，讓呼吸回歸自然。這時候，你越放越松，整個身體它會跟著呼吸起伏。
如果你的覺察力又繼續更敏銳的話，你可以觀察到身體全身上下的脈動。前面是呼吸的起伏、韻律，後面更微細的是全身的脈動。你會感覺到你全身就像浸泡在大海的海浪裡面，它是不斷地在脈動。如果你能夠安住在當下，繼續地去體悟、去覺察，那你對無常——生滅變化——就會有更具體的體悟。這時候，你的身心會安止在當下。這就是來到安那般那念第四階段的「安息身行」。「安息身行我出息」就是，這時候你的身心是很柔軟、很安祥地處在當下，你身體的沖動、浮躁、不安、繃緊…都消失了。
「安息身行」這個階段你能夠做到了，又能掌握到全然放松的要領，你就能夠進一步，很自然地，喜覺支就會產生，這就是來到第五階段了。第五階段喜覺支產生之後，你一樣不迎不拒、不用力，第六階段樂覺支就會產生，你會浸泡在法喜裡面；你會浸泡在那無常的法流裡面。如果你能止觀雙運，去體悟什麼叫做無常法流生滅的話，這時候你就能夠全然地浸泡在那無常法流裡面，喜覺支、樂覺支自然地會生起。如果你能夠繼續穩定、明覺，你就能夠覺知你的心行，你的起心動念，你也都可以清楚覺察到。你的各種感受——酸、痛、脹，麻，以及有沒有煩躁的心？有沒有浮躁、浮動？你的各種覺受這些，包括胸有沒有悶？心有沒有緊？你都可以清楚地覺察。這就是安那般那念第七階段「覺知心行」。
當你能夠繼續再安住在每一當下，繼續在呼吸上面用功，那你會來到「覺知安息心行」。前面的第四階段是「安息身行」，身體的沖動已經在第四階段的時候安止下來了。你繼續用功、繼續浸泡、繼續打坐的話，那你整個心會來到安息心行，也就是來到一心一意的境界。當你能夠穩定這樣——覺、觀、喜、樂、一心——的話，這就是浸泡在初禅的世界裡面。而這個初禅世界，如果有覺、有觀，那你就處處能夠見法。如果你有覺、有觀，又來到身行安息、心行安息。這樣，那個見法的力道就會很強。
禮佛與身念處之配合
所以，禮佛也是一樣，安住在每一當下。你當下的整個過程，哪個動作比較明顯，你就把你的注意力，覺察那最明顯的動作，身心很柔軟，全面地開發明覺。你禮佛半個小時，如果應用得當的話，這半個小時你都是很放松、很清醒明覺地活在當下。要知道喔！這半個小時活在當下，如果你真的能夠做到的話，那個功夫、那個力道，那是不得了啊！那就是佛陀所講的：「你早上用功，你下午就可以見到效果啊！」所以，大家把禮佛方面的這些明覺，都要清楚地開發出來。如果你是有參加過禅修，這些要領你有覺察到，由禮佛的過程，你可以進一步地去看到那個起心動念、意念——你要合掌之前，都有意念在引導啊！現在只簡短地講一下。心念處——意根方面，我們明天會繼續再跟大家來解析。
現在，當你一步一腳印地做，你會越來越明覺，你的心會越來越明亮。「明心」之後，你就能夠「見性」。但在「明心」之前，你要先「明身」啊！你這個「身」，要清楚地覺察啦！「身」，你能夠安住又明覺，你的心就會明覺。明心，你就能夠見性，也就是見到法性、見到真理實相。如此，你就能夠斷十結，遠離顛倒夢想，進而解脫自在。
