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超然法師：《大乘起信論》白話（三） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《大乘起信論》白話(三) (七)真如自體之體相用三大 “還有，所謂的真如自體和自相，是指從一切凡夫，以及聲聞、緣覺，直到菩薩、諸佛，都共同具有的一法界大總相法門體，也就是真如一心。它在聖位不會增加，在凡夫不會減少；不是過去所產生的，以後永遠也不會消滅；是究竟恆常而不變異的。它從無始以來，在真如自性當中本來就圓滿具足一切功德。就是說： 真如自體具有廣大無邊的智慧光明(法身周遍，本有光明)的緣故； 能夠遍照法界(照一切義理，遍一切事物)的緣故； 能夠真實地認識明了一切(圓滿覺心普照一切，遠離虛妄的對待分別)的緣故； 真如自性就是本來清淨心(自性遠離一切無明、迷惑、污染等等)的緣故； 具有常(從過去到未來，沒有變異)、樂(於一切境界得自在)、我(經歷一切生死變動，而如如不動)、淨(經歷九法界一切境界，而不會污染)四德的緣故； 具有清涼(永離煩惱燥熱)、不變(念頭雖然有生滅，而真如心體不會變化)、自在(一切業力無法束縛)等功德的緣故。 因為真如自體，圓滿具備這些超越恆河沙數量的，不會離開真如自體的，從未有過間斷的，平等一味的，不可思議的佛法功德的緣故；乃至於圓滿具備，沒有任何欠缺的緣故；所以叫做如來藏，也叫做如來法身。” 問：“前文曾經說過，真如之體究竟平等，遠離一切相(言說相、名字相、心緣相等等)。為什麼又說真如自體有這樣多的功德呢？” 答：“真如自體雖然確實具有這樣的種種功德，但其本質並沒有體和相的差別。而是等同一味，只是唯一的真如而已。為什麼會這樣呢？因為真如自體本來就沒有分別，遠離一切分別心和分別相，所以是平等無二的。” “那麼，又因為什麼道理，而可以說有這樣多的功德差別相呢？因為依賴於無明業識所發起的生滅念當中，有無量染法差別的緣故；轉染為淨以後，方便對應地說，有無量的功德差別之相。” “這是什麼道理呢？因為一切染法和淨法本來就是一心而已。在真如自體當中，本來沒有念頭和境界，因為忽然不明了純是真如一心，所以有了妄心。因為不覺一法界的緣故，心動而起念，顯現出了種種境界，所以叫做無明。與此相反，心性本來如如不動，不曾起念，就是所謂的大智慧光明功德的緣故。如果心動而有了念頭，生起了能見相，同時也就會有不見之相(不見真如平等之妙性)了；相反，心性本來遠離能見所見，純是一心明了，就是遍照法界之功德的緣故。如果心有了動念，雖然好像有了認識和明了，但已經不是真正的認識與明了了。能知和所知都沒有實在的自性，所以是非常(有生有滅)、非樂(攀緣境界而不自在)、非我(隨念變遷)、非淨(處處沾染境界)的。總之，動念之心當中充滿了煩惱燥熱和無常變化，所以有種種的不自在，乃至於具有超過恆河沙數那樣多的虛妄染污之法。相對於這些染污法來說，真如心性本來如如不動，就會有超過恆河沙數那樣多的種種清淨功德之相得以顯現。” “如果心有動而起念的話，就有了能見相和境界相；再進一步，以為當前有真實的境界可以去分別和攀緣，就反而會有所缺少(因為無量境界難以窮盡的緣故)。反過來，如上所說清淨法的無量功德之相，本來就是一心；而且沒有能念所念的分別，因此不會有所缺少，而是圓滿具足，所以叫做法身和如來藏。”   “另外，所謂的真如之用，是說諸佛如來，在因地修行的時候，常常發起廣大的慈悲心，勤修六度萬行，攝受教化一切眾生。樹立廣大的菩薩誓願，要完全度化整個眾生界，使其得到解脫，也不局限於世間和劫數，而是窮盡於未來。因為對待一切眾生如同自己的緣故，同時又不執著於實有眾生相。這是什麼意思呢？是說菩薩已經如實知道，一切眾生以及自己，本來就是平等的真如一心，本性沒有差異的緣故。” “因為有這樣如實知的大方便智的緣故，能夠除滅無明，顯現出本有的真如法身(初地以上)。自然會有不思議業相的種種妙用，與真如法身平等地遍一切處，而且沒有妙用之相可以證得(因為真如離相，妙用同樣離相的緣故)。” (問：“為什麼真如有不思議業用，卻沒有用相呢？既然沒有用相，如何能夠利益眾生呢？) 答：“為什麼呢？因為諸佛如來就是法身智相之身(清淨法身猶如虛空，沒有形相，淨智圓滿)。純是第一義谛(法性本然之妙義，也叫勝義谛，遠離生滅念，超越對待和次第的緣故)，本來沒有世俗谛(隨生滅念而顯現的一切因緣法)的境界，遠離有為造作。只是隨順著眾生各自不同的因緣，令眾生在生滅心當中或見或聞(猶如千江有水千江月)，而得到利益，所以叫做真如之妙用。” “這個真如之用分為兩種。哪兩種呢？第一、依賴於分別事識，在凡夫和二乘人心中所顯現的，叫做應身佛(即具備三十二相的應身如來)。因為凡夫和二乘，不知道一切境界相都是意當中的轉識所變現的，就會見到應身佛在心的外面，並且會執著於應身佛的種種莊嚴色相，進行分別，反而不能夠完全明了的緣故。” “第二、依賴於根本業識，在諸位菩薩從初發心住，直到十地後心的過程當中，於三昧心中所顯現的，叫做報身佛。” “所現報身，其身具有無量的色法，每一色法當中具有無量的形相，每一形相當中具有無量的相好。佛身所住持的依報(外在環境和受用物)和果報(佛的身、口、意三業，也叫正報)，也都具有無量的種種美好莊嚴，隨應著菩薩三昧心而示現。本來沒有邊際，無法窮盡，遠離分別生滅之相。隨順著應現的機緣，能夠恆常住持(所以稱為無量壽)，不會被破壞，也不會缺失(因為法身不生不滅，所以圓滿報身不毀不失，如影隨形)。” “如上所說的一切功德，都因為菩薩廣修六度等無漏妙行資熏真如，以及真如本覺的不思議內熏所成就的。因為圓滿具備無量的自在功德之相，所以叫做報身佛。” “而凡夫在生滅心當中所見到的佛身，屬於粗色法。隨順於六道眾生不同的機緣，所見也各自不同(六道眾生見佛，往往是自己的同類)。因為示現為種種不同種類眾生相的緣故，受到身形所拘束，不是無量自在的受樂之相，所以叫做應身佛。” “另外，初發心住等三賢位的菩薩，所見到的報身佛，是因為深信真如一心法的緣故，在三昧當中見到報身佛的部分相好莊嚴。這些菩薩已經知道，報身佛的無量相好莊嚴，不屬於生滅相，沒有來去變動，超越於分別心念，只是依賴於心體而顯現，無法離開真如性體。然而，三賢位的菩薩，仍然會在自己心中進行分別，因為尚未證入法身位的緣故。如果菩薩證得初地淨心地(歡喜地)，所見到的報身佛就會微妙無比，不思議業用顯現，更加殊勝。乃至於到了等覺菩薩後心，證入佛位時，最終能夠見到究竟圓滿的報身佛(即是菩薩所證妙果)。 “如果遠離無明業識以後，就沒有佛相可見了(真見法身)。因為諸佛法身就是真如一心妙體，遠離生滅心念，所以沒有彼此對待的色相境界和生滅相可見的緣故。” 問：“如果諸佛法身遠離於色相的話，為什麼又能夠顯現色相呢？” 答：“這個法身(真如一心)就是顯色之體的緣故，因此能夠隨生滅念而現色。所以說從無始以來，色法與心法是無二無別的。因為色法的本性就是分別智的緣故，所以把色法體性本空(分別智不是實有的)，無形無相，叫做智慧法身。因為分別智的本性就是色法(沒有色法，就無從分別)的緣故，所以說法身遍滿一切處。智慧法身與所現的色法，平等一體，不能分開。因此，法身隨著心念就能夠示現遍滿十方的無量世界、無量菩薩、無量圓滿報身，以及無量的種種莊嚴(都是色法而已)，各個千差萬別。這一切都與法身平等一體，不可分離，而又互相不會妨礙。這些不思議境界，不是識心分別能夠了知的，因為是真如法身本有的自在妙用的緣故(離分別念，證入法身，才能夠了知)。”   (八)生滅門入真如門 “另外，顯示從生滅門當下回入真如門的法義。” “就是說通過思維觀察色、受、想、行、識五陰當中，無論是色法還是心法，以及六塵境界，終究不是念頭可以企及的。因為真如一心沒有形相的緣故，所以即使向十方去尋找，也終究是找不到的。如同有人迷失了方向的緣故，把東當作了西，而方位其實不曾變化。一切眾生也是如此，因為無明而迷失了的緣故，把念頭當作了真心，而心體其實不曾有任何動相(真心離念)。如果能夠仔細觀察，而知道心體本來就沒有念頭的話，就能夠隨順無念心體，而回入真如門的緣故。”   第二、對治邪執 “所謂的對治邪執，是說一切邪見執著，都依賴於我見的執著而有；如果離開了我見執著的話，就沒有邪執了。這裡所說的我見有兩種，哪兩種呢？一是人我見(此處特指教內初學大乘之人，執著於自己實有五蘊的主宰者)；二是法我見(此處特指已經斷除人我見的二乘人，仍然執著於五蘊等一切法實有體性)。” 一、人我見 “所謂的人我見，依賴於一切凡夫來說，共有五種。哪五種呢？” “一、聽聞佛經當中這樣說道：如來的法身，終究寂滅無形，就像虛空一樣。因為不知道，這是為了破除凡夫菩薩執著(法身實有色相)的緣故，而方便說的；於是，以為虛空就是佛性。怎麼樣來對治呢？應當讓他明白虛空相就是虛妄法，其體性是無所有，是不實在的。只是相對於色法來說，說有虛空，相對於色法的‘有’來說，就見到了虛空的‘無’，讓修行者的心隨之產生了分別色空的生滅心念。正因為一切色法，本來就是心，由生滅心念而顯現，在心念以外，並沒有真實存在的色法。如果心外連色法都沒有了的話，也就沒有了虛空之相。就是說一切境界，只是因為心妄動而起念才有的，如果心離開了無明妄動的話，一切境界就會自然消滅。一切的一切，只是真如一心而已，真心沒有不周遍的地方。這就是一切如來廣大法性智慧的究竟含義，並不是像虛空那樣的。” “二、聽聞佛經當中說道：世間的一切法，畢竟體性本空；乃至於一切涅槃真如之法，也是畢竟空；因為從無始以來自體本空，遠離一切實有之相的緣故。因為不知道，這是為了破除凡夫，以為涅槃實有之執著的緣故，而方便說的；就以為真如涅槃的本性，只是斷滅空而已。怎麼樣進行對治呢？應當明白，真如法身的自體不是空無所有的，而是圓滿具備無量自性功德的緣故。” “三、聽聞佛經當中說道：如來藏不會有任何增減，其中具備一切不思議業用等種種功德妙法。因為不理解的緣故，就以為如來藏當中，確實有色法和心法的種種自相和差別。怎麼樣進行對治呢？應當知道，如來藏沒有增減，是依賴於真如自性的法義來說的；而具備一切功德妙法，則是對應於生滅念的種種示現，而說有種種功德差別的緣故。” “四、聽聞佛經當中說道：一切世間的生死染污之法，都是依賴於如來藏而有的，乃至於一切萬法，都離不開真如法身。因為不理解的緣故，認為如來藏自體當中，確實具有一切世間生死染污之法。怎麼樣進行對治呢？應當知道，因為如來藏，從無始以來，只是具有超過恆河沙數那樣多的種種清淨功德，這些清淨功德與如來藏既不會分離，也不會斷滅，都與真如自體無二無別的緣故。因為超過恆河沙數那樣多的煩惱染污之法，只是如來藏隨應著生滅心念而顯現出的虛妄存在，其本性毫無真實可言。從無量劫以來，煩惱染法從來不曾與如來藏相應的緣故。如果如來藏自體當中確實有虛妄生死法的話，又能夠使證入如來藏的修行人永遠息滅妄想，根本是不能成立的。” “五、聽聞佛經當中說道：依賴於如來藏的緣故，而有生死輪回；依賴於如來藏的緣故，而證得究竟涅槃。因為不理解的緣故，認為眾生界有開始的時候；因為認定眾生的生死輪回有開始的緣故，又認為如來所證得的涅槃，有結束的時候，如來還會再作眾生。怎麼樣進行對治呢？應當知道，因為如來藏根本就沒有開始的時候，所以無明生死等相也不曾有開始的時候(只是如來藏當中的虛妄顯現而已)。如果說在三界以外(就是涅槃當中)，還有眾生的無明生死會開始的話，就是外道《大有經》所說的邪見，不是七佛所說的正法。而且如來藏根本不會有消失的時候，因為諸佛所證得的涅槃，只是與不生不滅的如來藏相應而已，所以涅槃也永遠不會有結束的時候。”   二、法我見 “所謂的法我見，是說依賴於二乘人根機遲鈍的緣故(不能直接承受大乘空妙之法)，如來只是為他們講說了人無我的法義。因為所說的法義不究竟，所以二乘人執著於實有五陰生滅之法，因此而畏懼生死輪回，誤認為實有涅槃可以證得。怎麼樣進行對治呢？應當知道，因為五陰生滅之法(純是虛妄假相)，其自性(即是真如一心)從來不生，也不會滅，本來就是究竟涅槃的緣故。” “另外，所謂的究竟遠離邪見執著。應當知道，一切染法和淨法，都是因為心念對待分別而有的，沒有真實的自相可以講說。因此，一切法(所言法者，謂眾生心)從根本上來說，既不是色法，也不是心法；既不是智慧，也不是心識；既不是有，也不是沒有；終究不是可以用言語來表達的。而又要進行言語表達，應當知道，這是如來的善巧方便，只是假借言語表達，來引導眾生罷了。其中的宗旨和目的，都是為了讓一切眾生，能夠遠離虛妄念頭，而回歸於真如一心。因為只要思念一切法，就會讓心有了生滅，所以無法回入實相智慧的緣故。”   第三、分別發趣道相 “所謂的發趣道相，是指一切諸佛所證入的覺悟之道；以及一切菩薩發心修行，所趨向的不同成就。” “簡略地說來，菩薩發心有三種。哪三種呢？一、信成就發心(指眾生修學大乘，十信位圓滿，入菩薩初住位)；二、解行發心(指十行位圓滿，入菩薩十回向位)；三、證發心(指初地以上的菩薩)。” 一、信成就發心 “所謂的信成就發心，是指依賴於哪一類根機的人，修什麼樣的法門，而得到信心成就，能夠發起真實的信心呢？是指依賴於所謂的不定聚眾生(指信心不確定的凡夫)。” “這些眾生因為具有真如和教法，兩種善根熏習力量的緣故，相信生死業力和因緣果報，所以能夠發起十善業的修行(人天善心)，逐漸厭離生死輪回之苦(出離心)，想要求證無上菩提的妙果(菩提心)。” “這些眾生開始有了信心的緣故，當他們遇到諸佛出世的時候，就會前往親近、奉事和供養。像這樣逐漸修學增長信心，經過一萬大劫左右，信心已經基本成熟的緣故，諸佛菩薩就會教導他們發起真實的大乘信心。有的人，因為具有大悲心的緣故，能夠自己發起真實信心；有的人，因為佛陀正法將要消滅，由於擁護佛法的緣故，能夠自己發起真實信心。像這樣獲得信心成就，得以發起真實信心的人，就會進入正定聚(心常與真如相應，即菩薩初住位)，在成佛之路上獲得究竟不退(位不退，不會退入凡夫位中)。叫做常住於如來種性當中(也叫做佛子)，與正因佛性相應的緣故。” “如果有的眾生自己善根微少，久遠劫以來的煩惱習氣比較深厚。雖然也遇到了佛陀出世，也能夠進行供養，然而所發起的卻是人天乘的信心種子，或者是二乘的信心種子。即使有發起大乘信心的，其信根則往往動搖不定，有時進步，有時退步。” “也有的眾生已經供養諸佛，尚未滿一萬大劫，在中間遇到了某種因緣，也可能會發起信心。所謂的見到佛陀莊嚴色相，而發起信心；或者因為虔誠供養眾僧，而發起信心；或者因為二乘修行者的教導，而發起信心；或者學習別人，而發起信心。像這些種種的發心，往往都不確定，一旦遇到逆境因緣，就可能退失，而退入二乘人的發心境界。” “另外，所謂的信成就發心，發的是什麼心呢？簡略地說，有三種。哪三種呢？第一、直心，就是常常正念真如一心之法的緣故。第二、深心，就是喜好修學一切種種善行的緣故。第三、大悲心，就是想要拔除一切眾生無量眾苦的緣故。” 問：“前文說過，法界就是真如一心，諸佛法身沒有二相。為什麼不只是專念真如一心呢？何必還要修學一切善法呢？” 答：“就好比一個大摩尼寶(如意寶，能夠滿足一切所求)，它的體性光明而清淨，同時也有一些礦物雜質。如果人們雖然常念它的清淨本性，而不用各種方法進行打磨的話，終究也不會完全清淨的。同樣，眾生本有的真如一心之法，它的體性本來空寂而清淨，同時有無量的煩惱污染之法。如果修行人雖然常念真如自性，而不用種種方法進行熏修的話，也是不會真正證得清淨本性的。因為煩惱習氣的污垢遍布一切法的緣故，所以要修行一切善行來進行對治。如果有人能夠修行一切善法，自然就會回歸、順應於真如清淨法的緣故。” “在信成就發心當中，簡略地說，修行方法有四種。那四種呢？第一、行根本方便(心中觀行的根本方法)。就是說常觀一切法的自性沒有生滅，遠離於妄想執著。這樣就不會貪住生死輪回的假相。還要常觀一切法都是因緣和合而顯現，因業而感果，不會壞失，所以要發起大悲心，修行一切福德而攝受教化眾生。這樣就不會貪住涅槃的清淨無為。因為隨順於真如法性本來無所住而修行的緣故。” “第二、能止方便(停止惡心惡行)。就是說經常能夠有慚愧心，勇於悔改自己的過失。這樣就能夠停止一切惡法惡行，不讓它們增長。因為隨順於真如法性本來遠離種種過失而修行的緣故。” “第三、發起善根增長方便(信敬三寶，增長善根，求無上道)。就是說經常能夠供養禮拜佛法僧三寶，贊歎並且隨喜三寶的種種功德，勸請諸佛菩薩以及善知識常轉妙法之輪。因為敬愛、尊重三寶，內心純淨仁厚的緣故，信心得到增長，於是能夠發起真實大願，求學諸佛無上正覺之道。又因為佛法僧三寶功德力所護佑的緣故，能夠消除種種業力習氣的障礙，成就不會退失的善根。因為隨順於真如法性本來遠離愚癡障礙而修行的緣故。” “第四、大願平等方便(發願度盡一切眾生)。就是說要發起廣大願力，希望窮盡於未來，教化解脫一切眾生。而沒有任何眾生被遺漏，都要幫助他們到達究竟解脫的無余涅槃。因為隨順於真如法性本來不會斷絕的緣故，也因為隨順於法性廣大無邊，遍布一切眾生，平等無二，沒有彼此差別之念，究竟寂滅的緣故，而能夠發起這樣的平等大願。” “菩薩發起這些深廣願心的緣故，就能夠部分見到真如法身(入初住位)。因為見到法身的緣故，隨應著菩薩的願力，能夠示現八相成道(示現成佛)來利益眾生。就是所謂的一、從兜率天退(准備降生人間)；二、入胎(入王宮，做王子)；三、住胎；四、出胎(出生)；五、出家；六、成道(成就正覺佛果)；七、轉*輪(運轉妙法，利益眾生)；八、入涅槃。” “然而，這樣的菩薩還不能夠稱為法身菩薩。因為他們過去無量生生世世以來，所積聚的有漏業力習氣還沒有徹底斷除。隨著這些菩薩示現在生死輪回當中，就會有少量的苦相伴隨。但也不會被業力所束縛(不同於凡夫)，因為具有廣大悲願自在之力(大願與真如相應，所以具有自在之力)的緣故。” 問：“既然這些菩薩已經不同於業力凡夫，為什麼在經教當中說(在《本業經》當中，說七住位以前的菩薩，有可能會退失，甚至墮落於惡道當中)，他們當中也有退失並且墮落到三惡道當中的呢？” 答：“並不是真地會退失。這只是為了那些初學菩薩(初住位以上)，尚未證入無為正位(初地，也有一種說法是指八地)，卻產生了懶惰懈怠而說的。讓他們由於恐懼害怕，而勇猛精進修行的緣故。” “另外，這樣的菩薩一旦發起真實信心以後，就會遠離種種怯懦退縮之心。再也不會畏懼退失菩提心，而墮落到二乘境界。如果聽說自己需要經歷無量無邊數不清的劫數，勤奮修行種種難行的苦行，才能夠證得正覺涅槃，也不會產生怯懦退縮之心。因為初住位的菩薩，已經能夠完全相信和明白，一切法從無始以來，本來就是涅槃的緣故。”
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