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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
超然法師：《大乘起信論》白話（二）
《大乘起信論》白話(二) “哪三種呢？第一、無明業相。因為不覺的緣故，所以會有心念發動，把它叫做業。而覺悟真如一心的時候，心是不動的。心念一旦發動，就會有各種苦，因為果和因是分不開的緣故。” “第二、能見相。因為依賴於心動的緣故，所以有了能見之心相。心如果不動，就不會有能見之心。” “第三、境界相。因為依賴於能見之心的緣故，所以顯現出了虛妄的境界。如果離開能見之心，就沒有境界相了。” “因為有了前面的境界相作為助緣的緣故，就會繼續生起六種較粗的心念。那六種呢？第一、智相。依賴於所現的境界，心中起了分別念，所以，就會對境界產生愛或者不愛的緣故。” “第二、相續相。依賴於前面的智相，就會繼續生起苦、樂感受的念頭。這個覺知心不停地生起念頭，因為它與境界之間的相應，而持續不斷的緣故。” “第三、執取相。依賴於前面的相續相，以境界為助緣，繼續生起攀緣念頭。並且停留在苦、樂境界當中，心中生起了執著的緣故。” “第四、計名字相。依賴於前面虛妄的執取相，而進一步分別虛假的語言名字相的緣故。” “第五、起業相。依賴於前面的計名字相，對於名字產生了深深的執著。於是發動身業和口業，來維護這種執著，造下了種種業的緣故。” “第六、業系苦相。因為前面造了業，就會循著因果而受到業報。被業報所束縛，不得自在的緣故。” “應當知道，無明(也就是最初的不覺)能夠生起一切生死輪回的染污之法。因為一切染污之法，都是不覺之相的緣故。” (三)覺與不覺相關義 “另外，覺和不覺之間的關系有兩種相。那兩種相呢？一是同相；二是異相。” “所謂的同相，就好比各種各樣的陶器和瓦器，它們都有共同的微觀組成(都是泥土燒制的)。同樣，一切無漏清淨法，與無明染污法，乃至於種種的幻化業力所顯現的一切境界，都共同具有真如本性，都是真如一心的顯相而已。” “因此，在佛經當中，依賴於這個共同具有真如本性的法義，而說一切眾生本來就常住於法身當中，本來就已經進入了涅槃。諸佛的無上菩提妙法，沒有什麼可修行之相，也沒有什麼可成就之相。從根本上來說，終究無所得。” (問：“眾生既然本來是佛，為什麼見不到他們報身和化身的色相呢？) 答：“眾生是佛，是從真如法性來說的，真如法性當中終究沒有色相可見。” (問：“既然真如法性沒有色相可見，為什麼已經成就的佛陀，卻會有種種報身和化身的色相呢？) 答：“諸佛之所以有色相可見，只是隨著一切眾生心中，無明染污的業力幻化而顯現的。並不是說在本覺不空之性當中真實而有的，因為本覺智慧之相是沒有相可見的緣故。” (四)心生滅因緣 “另外，關於心的生滅因緣，就是說一切眾生都依賴於心、意、意識而流轉的緣故。其中的道理是什麼呢？因為阿賴耶識(心)的緣故，所以說有無明，從不覺而有心動(無明業相)，陸續生起能見(能見相)、能現(境界相)、能分別境界(智相)，最終，分別念相續不斷地生起(相續相)，使生死輪回得以持續。所以把它叫做意。” “這個意，又由五種具體的名字組成。哪五種呢？第一、叫做業識。就是指由於無明的力量，而不覺真如一心，所以忽然心動的緣故(即前文三細當中的無明業識。說明從最初心的生相開始，都屬於意)。” “第二、叫做轉識。依賴於前面的動心，所以有了能見相的緣故(即前文三細當中的能見相。說明能夠轉真如智慧而成為虛妄見的，也是意)。” “第三、叫做現識。就是說隨著前面轉識當中的虛妄見，而能夠現出一切境界，就如同明鏡當中能夠現出色塵形相一樣。現識也是這樣的，隨順著色、聲、香、味、觸五塵，一旦相對應，就會顯現，沒有任何前後差別。因為在任何時候，它都會隨著塵緣而任運顯現，總是在塵緣面前的緣故，所以叫做現識(即前文三細當中的境界相)。” “第四、叫做智識。就是說在前面現識的基礎上，能夠分別染污法和清淨法的緣故，所以叫做智識(即前文六粗當中的智相)。” “第五、叫做相續識。因為前面智識的分別念，與境界相應，念念攀緣而不間斷的緣故，所以叫做相續識(即前文六粗當中的相續相)。它能夠在相續念當中，住持過去無量世代的善業和惡業，使業種不會失去的緣故。它還能夠使現在和未來的一切善惡因果，以及或者苦，或者樂的業報得以成熟，並且絲毫不差地顯現出來的緣故。它還能夠讓現在已經發生的事情，在心中忽然生起念頭去攀緣；讓未來的事情，不知不覺地在心中生起虛妄的設想和考慮。因此，三界當中的一切生死輪回境界，都是虛假而不真實的，都只是心念造作而產生的。如果離開了生滅心念的話，就沒有了一切六塵境界。” (問：“既然生滅的是意，為什麼又說三界虛偽，唯心所作呢？”) 答：“其中的道理在哪裡呢？因為一切萬法都是從心現起的，都是依賴於生滅妄念而產生的。所謂的分別一切法，其實就是在分別自己的心。這個分別心，沒有辦法見到真如一心，因為真如一心沒有任何相貌可見。應當知道，世間的一切境界，都是依賴於眾生的無明妄心，也就是相續生滅念，而得以成立和持續的。因此，一切萬法都如同鏡子當中的影像一樣(心的明了如鏡，妄念境界如像)，沒有實體可得，只是眾生的虛妄心念罷了。因為心念一旦產生，那麼種種法就會產生；心念一旦消滅，而歸於無念真心的話，那麼種種法就會隨之消滅的緣故。” “另外，所謂的意識，就是指前文意當中的相續識，依賴於一切凡夫，對於各種苦樂境界貪取和執著的逐漸加深，所以開始算計哪個是我，哪些是我所有的。以及種種虛妄的執著，使心念追隨著事物境界而不斷地攀緣，不斷地分別六塵境界，叫做意識。由於意識需要依賴於五根分別貪取境界，所以也叫做分離識。又因為意識不斷地分別內外種種事相，所以又叫做分別事識。這個意識會隨著見、愛兩種煩惱(即所知障和煩惱障)，而不斷增長分別執著，並且起惑造業的緣故。” “依賴於無明熏習真如一心，而生起的識心(阿賴耶識)，不是凡夫所能知道的，也不是聲聞、緣覺二乘人的智慧所能覺悟的。是說依賴於菩薩，從初信位，即信心住位，開始發心觀察；如果證得法身(初地)的時候，可以知道其中一部分。乃至於到了十地菩薩後心，也不能夠完全知道阿賴耶識。只有究竟覺悟的佛陀能夠全部明了。” (問：“這個阿賴耶識為什麼只有佛陀能夠明了呢？“) 答：“為什麼呢？因為這個真如一心從無始以來，自性本來是清淨的，而同時具有無明。因為被無明所染污的緣故，所以有了生滅染污之心(成為阿賴耶識)。雖然有了染污之心，而真如一心是常恆不變的(其中境界非常微細)。因此，其中的妙義只有佛陀能夠知曉。” (問：“既然說有了染心，為什麼又說常恆不變呢？”) 答：“因為真如一心的心性，從來並且永遠都是無念的(就是說心性不曾受到念頭的影響)，所以叫做不變。” (問：“既然說心本來清淨，為什麼又有了無明呢？”) 答：“因為心不能夠安住於真如一相(一法界)的緣故，心中自己與自己不相應，就會忽然心動而生起念頭，叫做無明。” “生滅染污之心(染心)有六種，哪六種呢？第一、執相應染(即六粗當中的執取相和計名字相)。依賴於聲聞、緣覺二乘聖者的解脫，以及十信位菩薩後心，入初住位時，能夠遠離的緣故。(相當於第六意識的見惑和思惑。)” “第二、不斷相應染(即六粗當中的相續相)。依賴於十信位菩薩後心，入初住位時，開始修學；直到十回向位，逐漸能夠遠離。證入初地歡喜地(也叫淨心地)時，能夠究竟遠離的緣故。” “第三、分別智相應染(即六粗當中的智相)。依賴於二地離垢地(也叫具戒地)的菩薩，能夠逐漸遠離；直到七地遠行地(也叫無相方便地)，能夠究竟遠離的緣故。” “第四、現色不相應染(即三細當中的境界相)。依賴於第八地不動地(也叫色自在地)的菩薩，能夠遠離的緣故。” “第五、能見心不相應染(即三細當中的能見相)。依賴於第九地善慧地(也叫心自在地)的菩薩，能夠遠離的緣故。” “第六、根本業不相應染(即三細當中的無明業相)。依賴於十地菩薩，入等覺位後心，證入如來果地時，能夠完全遠離的緣故。” “所謂的不明了一法界(即無明，也就是心不能夠安於真如一相)的含義，就是從初發心住的菩薩，開始觀察修學，逐漸斷除。證入初地歡喜地(淨心地)時，部分遠離。乃至於直到如來圓滿果地，能夠究竟遠離的緣故。(因此，從初住菩薩到妙覺佛陀，也稱為四十二位法身大士。)” “前文所說的相應染，它的含義，指的是心王和心所已經分開，因此心法與心所念法已經不同了。但是，當它們所緣外境有染淨差別的時候，心所法會隨著心王一同攀緣染淨境界，它們的相緣相是一致的。所以叫做相應染。” “前文所說的不相應染，它的含義，指的是心不覺一法界，但還沒有生起覺知分別念頭。因此心王和心所尚未分開，還沒有心外的境界可以攀緣。在一心當中，沒有分別變異。因為沒有共同攀緣境界的相緣相的緣故，叫做不相應染。” “還有，所謂染心的含義，它也叫做煩惱障(煩惱礙)，因為它能夠障礙真如一心、空性平等智(根本智)的緣故。所謂無明的含義，它也叫做所知障(智礙)，因為它能夠障礙世間自然業智(妙有分別智，即後得智)的緣故。” (問：“無明細，染心粗；似乎應當無明障礙根本智，而染心障礙自然業智才對，為什麼反過來了呢？”) 答：“道理在哪裡呢？因為依賴於上述六種染心的緣故，有了能見相和境界相，並且進一步生起了虛妄執著心，去貪取境界。這樣就違背了真如平等本性的緣故，所以，障礙根本智。因為一切法常住於寂靜本性當中，本來沒有起滅的動相。正因為無明不覺的緣故，才有了心念妄動，從而違背了一切法的寂滅本性，所以不能夠隨順對於世間一切境界種種了知的智慧。因此，障礙了自然業智。” (五)分別生滅相 “另外，在前文的六種染心當中，可以進行兩種分別生滅相。哪兩種呢？第一、粗染(指三種粗染心：執相應染、不斷相應染和分別智相應染)，都有外境與心相應的緣故。第二、細染(指三種細染心：現色不相應染、能見心不相應染和根本業不相應染)，心境尚未分離，還沒有外境與心相應的緣故。” “還有，粗中之粗(指執相應染)，是凡夫不覺的境界。粗中之細(指不斷相應染和分別智相應染)，以及細中之粗(指現色不相應染和能見心不相應染)，是菩薩所覺悟的境界。細中之細(指根本業不相應染)，是佛陀所覺悟的境界。” “粗染和細染，這兩種生滅心，都是依賴於無明熏習而有的，就是說依因和依緣。所謂的依因，是指最初的不覺，而有無明妄動。所謂的依緣，是指對於虛妄境界的執著和攀緣。在修行的過程當中，如果不覺妄動之因滅了的話，虛妄境界之緣也就滅了。不覺妄動之因滅了的緣故，三種細染的不相應心就滅了；虛妄境界之緣滅了的緣故，三種粗染的相應心就滅了。” 問：“如果相應心和不相應心全都滅了的話，心性智慧還能夠相續不斷嗎？如果能夠相續不斷的話，為什麼經中常說究竟寂滅呢？” 答：“這裡所說的滅，只是心念的生滅之相滅，並不是真如一心的心體滅。(心體不生不滅，所以說心性智慧相續不斷；心體遠離一切生滅念，所以說究竟寂滅。)” “比如空中的風，依賴於水而有了波動之相。假如水消滅了的話，那麼風的形相就消失了，沒有可以依賴而顯相的東西了。因為水是不滅的，所以風通過水波現出形相而相續不斷。只有風滅了以後，水波的動相才會隨之消滅，但並不是水消滅了。眾生的無明也是這樣的，它依賴於真如心體而不覺動念。如果真如心體滅了的話，那麼眾生就斷絕了，無明也沒有可以依賴的地方了。正因為真如心體是不會消滅的，所以，隨著無明妄動，眾生心中的生滅念得以相續不斷。只有無明癡惑消滅了以後，眾生的生滅心念才會隨之消滅，並不是心性智慧消滅了。” (六)法熏習義 “另外，因為有四種法熏習義的緣故，所以染污法和清淨法會相續生起，而不會斷絕。那四種呢？第一、淨法熏習，也叫做真如熏習；第二、一切染因熏習，也叫做無明熏習；第三、妄心熏習，也叫做業識熏習；第四、妄境界熏習，也就是六塵熏習。” “所謂的熏習義，就如同世間的衣服一樣，本來沒有香氣；如果有人用香去熏染的緣故，就有了香氣。在這裡也是一樣。真如淨法當中，本來沒有污染的生滅念；但因為無明熏習真如的緣故，就有了生滅染心和六塵染相。在無明染法當中，本來沒有智淨相和不思議業相；但因為真如熏習無明染心的緣故，就有了智淨相和不思議業用。” “怎麼樣熏習，而使染法不斷生起的呢？” “就是說依賴於真如淨法的緣故，而有了無明(即前文所說：是心從本以來，自性清淨而有無明)。因為有了無明，作為染法生起之因的緣故，無明就會熏習真如。因為這種熏習的緣故，就有了妄心(阿賴耶識)。因為有了阿賴耶識妄心的緣故，就會進一步熏習資養無明(生起無明業相)。由於不明了真如一心的緣故，就會不覺而生起念頭(生起能見相)，並顯現出虛妄境界(生起境界相)。因為有了虛妄境界，作為染法進一步生起之助緣的緣故，此虛妄境界就會返熏業識妄心，使它產生分別念和虛妄執著(智相、相續相、執取相、計名字相，陸續生起)。然後就會造作種種業行(起業相)，並依業受報，承受各種各樣的身心之苦(業系苦相)。” “前文所說的妄境界熏習義，分為兩種。哪兩種呢？第一、增長念熏習(是指虛妄六塵境界，返熏業識妄心，使六粗當中的智相和相續相得以增長，屬於第七識：意)；第二、增長取熏習(是指虛妄六塵境界，返熏業識妄心，使六粗當中的執取相和計名字相得以增長，屬於第六識：意識)。” “前文所說的妄心熏習義，分為兩種。哪兩種呢？第一、業識根本熏習(是指業識妄心(第七識)資熏根本無明，使心不能夠遠離細微念，所以無法超越法執，而有變異生死 之苦)，能夠容受阿羅漢、辟支佛和一切菩薩變異生滅之苦的緣故。第二、增長分別事識熏習(是指第六意識資熏無明，使見、愛兩種習氣增長，讓心無法遠離虛妄的六塵境界，而有分段生死之苦)，能夠容受一切凡夫業力生死之苦的緣故。” “前文所說的無明熏習義，分為兩種。哪兩種呢？第一、根本熏習(是指無明熏習真如，就有了阿賴耶識妄心；繼續資熏妄心，就有了業識)，能夠成就業識(第七識：意)的緣故。第二、所起見愛熏習(是指無明熏習真如，陸續生起了業識、轉識、現識、智識和相續識，並資熏出了見、愛習氣；隨著見、愛習氣的增長，而成就了第六識：分別事識)，能夠成就分別事識的緣故。” “這個阿賴耶識當中，怎麼樣熏習，而使淨法不斷生起的呢？ “就是說，因為本來有真如法的緣故，所以能夠熏習無明。因為以真如熏習無明為因緣，而有力量的緣故，能夠讓阿賴耶識妄心厭離生死之苦，想要求得涅槃。因為這個阿賴耶識妄心有了厭離生死、求得涅槃之因緣的緣故，就會進一步資熏真如。” “於是，相信自己的本性就是真如淨性(菩薩十信位)；知道一切法都因心念妄動而顯現，沒有所對應的真實的六塵境界(菩薩十住位)；所以，能夠修行種種遠離境界攀緣的法門(菩薩十行和十回向位)；因為已經如實知道，所對應的一切境界虛妄不實的緣故(菩薩初地)，能夠發起種種方便法門(菩薩二地到九地)；最終能夠發起隨順法性的廣大修行，而不執著於任何境界，不起任何虛妄念頭，像這樣修行，乃至於經過久遠無量的劫數(菩薩十地)。真如熏習力充足的緣故，無明就會消滅。因為無明消滅了的緣故，心中就沒有了相續生滅念(六粗消滅)；因為沒有生滅念的緣故，能見相和境界相也隨之消滅了(三細消滅)。因為無明之因和境界之緣都消滅了的緣故，一切染心之相都滅盡無遺，叫做得到大般涅槃，自然成就了智淨相和不思議業相(圓滿佛果)。” “在淨熏當中，妄心熏習義(指真如熏無明，所發起的離苦求涅槃之向道妄心，進一步返熏真如)也分為兩種。哪兩種呢？第一、分別事識熏習(指真如熏無明，發起了第六意識當中的較粗之道心，再來返熏真如)。依賴於一切凡夫和聲聞、緣覺二乘修行人等，所發道心屬於第六意識，以分別心的緣故，厭離生死輪回之苦，心粗而力弱，所以逐漸趨向於無上正覺的緣故。第二、意熏習(指真如熏無明，發起了第七識意當中的相續微細之道心，再來返熏真如)。就是指菩薩們，所發道心屬於第七識，相續而勇猛，因此能夠迅速成就正覺涅槃的緣故。” “前文所說的真如熏習義，分為兩種。哪兩種呢？第一、自體相熏習(是指一切眾生，真如自性的熏習)；第二、用熏習(是指已證真如法身的菩薩，以真如法身熏習眾生的妙用)。” “第一、所謂的自體相熏習。是指一切眾生從無量劫以來，本來具有真如無漏妙法(真如自體)；本來具備不思議業用，以及顯現一切境界的法性(真如妙用)。依賴於這兩種法義，真如自體就會經常熏習眾生的無明妄心。因為真如本來具有這種力量的緣故，所以能夠讓眾生厭離生死之苦(出離心)，願意求得涅槃妙果(菩提心)。並且相信自己的身心本來具有真如妙法，所以開始發心修行。” 問：“如果是這樣的話，一切眾生都共同具有真如，就應當平等地受到真如的熏習。為什麼會有相信和不相信，以及根機利鈍、修行快慢等等，從前到後的無量差別呢？一切眾生都應當同時知道，並且相信自己具有真如自性；同時開始勤奮修行各種方便法門，平等證入涅槃妙果才對呀？” 答：“眾生所具有的真如一心是平等無二的，但同時也具有無量無邊的無明染心。因為從無量劫以來，一切眾生心中的無明習性千差萬別，所以無明熏習真如的程度，有厚薄不同的緣故(因此，就有了相信、不相信，根機利鈍等差別)。另外，有超過恆河沙數量那樣多的上品煩惱(所知障，細微而難斷)，因為眾生心中無明熏習真如的程度不同，而千差萬別；還有無量的我見、愛染等下品煩惱(煩惱障，粗而容易斷)，因為眾生心中無明熏習真如的程度不同，而千差萬別。就這樣，一切煩惱，都依賴於無明熏習真如而生起。隨著一切眾生從前到後的修行過程，其中有無量的微細差別(所以修行成就的快慢也各自不同)。只有如來能夠完全明了的緣故。” “還有，在佛法當中，既有因(正因佛性，即本有的真如一心)，也有緣(緣因佛性，即善知識的助發之緣)。因和緣都具備了，才能夠獲得成就(開悟了因佛性)。就如同木頭當中具備著火的特性，是燃燒起火的正因；如果沒有人知道木頭能夠燃燒，如果不采取適當的方法，而火能夠自己出來燒掉木頭，是不可能的。” “一切眾生也是這樣的。雖然具有正因佛性(真如)的熏習之力，如果不遇到諸佛菩薩或者善知識等，以他們的開導教化做為助緣，而能夠自己斷掉煩惱，自己證入涅槃妙果，是不可能的。如果雖然有善知識外緣的開導之力，而心內真如淨法熏習力量還不夠的話，也是不能夠徹底厭離生死輪回之苦，願意求得涅槃妙果的。” “如果因和緣都充分具備的話，就是說自己內心真如熏習無明有力量，又得到了諸佛菩薩等慈悲大願所護念的緣故，就能夠發起厭離生死苦海的出離心。同時相信有涅槃妙果，能夠精進修行增長自己的善根。因為修行而使得善根成熟的緣故，就會遇到諸佛菩薩親自開示教誨，得到利益而心生歡喜，於是能夠真正趨向於涅槃正覺之道。” “第二、所謂的用熏習。就是指法身大士以不思議業用，來從外向內熏習眾生，作為幫助眾生修行的外緣力量。這個外緣具有無量千差萬別的含義，簡略地說，有兩種。哪兩種呢？第一、差別緣；第二、平等緣。” “第一、所謂的差別緣。是指某個眾生，依賴於諸佛菩薩等善知識，從最初發心開始求道修行，直到最後成就佛果。在這個過程當中，或者見到了菩薩而結緣，或者感念菩薩的恩德而得到利益。菩薩有時示現為眾生的眷屬，父母親人等(以慈愛攝受)；有時示現為奴婢傭人等(以恭敬承事攝受)；有時做為知心朋友(以相知攝受)；有時示現成為冤家(以仇怨攝受)。有時則發起菩薩四攝法(布施、愛語、利行、同事)而方便攝受眾生。” “乃至於菩薩的一切所作所為，以種種無量的修行作為利益眾生的外緣，都是菩薩內心真如所發起的大悲熏習力量的顯現。所以能夠幫助眾生增長解脫善根，如果有緣見到菩薩或者聽到菩薩的事跡，都能夠得到利益的緣故。” “這個差別緣又可以分為兩種。哪兩種呢？第一、近緣，使眾生迅速得度的緣故。第二、遠緣，眾生久遠以後才能夠得度的緣故。近緣和遠緣這兩種緣，又分別具有兩種緣。哪兩種呢？第一、增長行緣(不信的眾生讓他生起信心，已經相信的眾生讓他增長信心)；第二、受道緣(幫助根機成熟的眾生進入三賢十地等位次)。” “第二、所謂的平等緣。是指一切諸佛菩薩，都以本來菩提大願的緣故，願意度化一切眾生得到解脫。所以，其真如法身自然能夠經常熏習一切眾生，而不會捨棄任何人。因為諸佛菩薩已經證得，與一切眾生同體的真如智慧力量的緣故；所以，隨應著眾生見到佛菩薩，或者聽到佛菩薩名號等因緣，就會顯現出利益眾生的作用。但是，眾生則需要依賴於成就三昧正定，才能夠平等地見到一切諸佛菩薩的緣故。” “在真如熏習當中，自體相熏習和用熏習，又各自有兩種情況。哪兩種呢？第一、未相應。指的是一切凡夫、二乘修行人和初發心的菩薩們，是通過意(六粗當中的智相和相續相，屬於第七識意當中的粗分)和意識(六粗當中的執取相和計名字相，屬於第六意識)的熏習，依賴於信心的力量，所以能夠修行。尚未證得無分別心(真如三昧)，與真如自體還不能相應的緣故；尚未證得智淨相和不思議業相，與真如妙用還不能夠相應的緣故。” “第二、已相應。指的是初地以上的法身菩薩們，已經證得無分別心(真如三昧)，與一切諸佛的真如智體和不思議妙用能夠相應。因此，只是依賴於法性本來的力量自然修行，根本沒有了造作。自然能夠資熏真如，以真如之力，滅除無明的緣故。” “另外，一切眾生從無始以來，染法的熏習不曾間斷，到了成佛以後，就會徹底斷除。淨法的熏習則不會有斷除的時候，一直到無窮無盡的未來。為什麼會這樣呢？因為真如淨法恆常熏習無明妄心的緣故，染法就會隨著妄心的消滅而消滅。妄心消滅以後，真如法身就會顯現。因為真如法身本來不生不滅的緣故，就會恆常起妙用熏習，所以淨法不會有斷除的時候。”
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