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超然法師：趣品《圓覺經》之二十二 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	趣品《圓覺經》之二十二  (第十一章  圓覺菩薩所問章)  於是，圓覺菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：   在普覺菩薩，替咱向佛請問了，有關於善知識和禅病的問題以後，十二圓覺菩薩當中的第十一位，圓覺菩薩出場了，哎，要替咱大家，向佛請問關於如何依止於《圓覺經》，安居實修的法門。   於是啊，圓覺菩薩，在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，頂禮佛陀的雙足；起身之後，圍繞著佛陀，順時針繞佛三圈，又回到了剛才拜佛的地方，雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：       大悲世尊！為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。   “大慈大悲的世尊啊！您為我們大家，全面地講說了，悟入清淨覺性的種種修行方法；您的開示，對於末法時代的眾生們，有著極大的利益。”   哎，咱這部《圓覺經》啊，世尊和十二位菩薩們，處處為咱末法時代的眾生著想，深入淺出，從多個角度，反復宣說悟入清淨覺性的各種修行方法。咱呢，一經聞法，就已經得到了不可思議的利益，哎，“不因修習，而得善利”嘛。長遠說來呢，那好處就更大啦，可謂是“一歷耳根，永為道種”啊。   在贊歎世尊說法的利益之後，圓覺菩薩呢，正式替咱向佛請法：   世尊！我等今者已得開悟。若佛滅後，末世眾生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中，三種淨觀，以何為首？惟願大悲，為諸大眾及末世眾生，施大饒益。   “世尊啊！我和諸位菩薩們，如今已經開悟了圓滿覺性。但是，對於那些佛陀滅度以後，還沒有開悟的末法時代眾生們來說，應當怎樣進行安居，來實修這個圓覺妙法的清淨境界呢？” “在圓覺大總持法門當中，這三種清淨觀法裡面，每種觀法，最初的修行方法和境界是什麼呢？” “但願您哪，以大慈悲心，為與會的諸位菩薩，以及末法時代的眾生們，給予廣大利益的法布施。”   哎，包括圓覺菩薩在內的十二位大菩薩，以及圓覺法會當中的許多菩薩們，都早已開悟了圓滿覺性。何止是開悟呢？十二圓覺菩薩，幾乎都是等覺位的大菩薩，所證境界呢，平等於佛陀，只是，尚未示現成佛做教主而已呀。 可是，咱大家還沒有開悟淨圓覺心，或者說圓滿覺性，那該咋辦呢？咱到底該咋修行呢？ ——嘿嘿，有兩條路：其一，依止於善知識，就如同前一章所說：“若善男子，於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎”。哎，只要咱毫不懷疑地依止於善知識，如實地依教奉行，如佛所說，咱哪，必定會成就的。 可是，萬一咱遇不到有緣的善知識，這該咋辦呢？嘿嘿，那就要走第二條路了，哎，咱也可以依止於大乘經典，比如，咱這部《圓覺經》，進行實修，咱哪，同樣可以開悟淨圓覺心，乃至於獲得相應的成就。 哎，這就是圓覺菩薩，替咱所問的實修法門了，包括兩個方面：一是如何進行安居，來實修此圓覺妙法？二是在圓覺妙法的三種觀法當中，每種觀法，最初的修行方法和境界是什麼？ ——所謂的“三種淨觀，以何為首”，並不是指在這三個法門當中，來選擇一個優先的修法；而是指後文的“是名三觀初首方便”，顯然，就是指三種觀法最初的修行方法和境界呀。 關於世尊的解答呢？一會兒，咱仔細看後文。   作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。   在這樣問法之後，圓覺菩薩再次五體投地，禮拜佛陀，表示謝法。而且呀，像這樣的請法儀軌，竟然重復了三次，從始至終，有條不紊。   爾時，世尊告圓覺菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今谛聽，當為汝說。   這時呢，在普覺菩薩虔誠地請法之後，法緣已經具備，世尊准備說法。因此呀，世尊告訴圓覺菩薩說： “太好了，太好了！善男子！你們能夠向如來請問，如此殊勝的方便法門，以便把廣大法益，布施給一切眾生。” “現在，請你們仔細聆聽，如來將要為大家解說。”   哎，所謂的“大饒益”，也就是廣大而豐富的利益，諸佛菩薩們“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”，嘿嘿，這可不是喊口號哇！為啥呢？因為呀，通達“無我相”才是真菩薩呀！既然已經“無我相”，咋會為自己求安樂呢？所謂的“自己”又在哪裡呢！ “無我相”的同時，也就會“無人相”、“無眾生相”、“無壽命相”，哎，四相都如同幻化，所以，其實，本無眾生可度。不過呢？菩薩以大智慧神通，如實觀察一切眾生的心理狀況，卻發現，芸芸眾生啊，因為無明錯認的緣故，以為有我，以為有四相，以為有財色名利，以為有愛恨情仇，等等，以為這些都是真實的存在。 於是，分別心紛纭而起，執著念隨想而生，無中生有，有裡執實，貪嗔癡慢，彌滿大千，一切都變得混雜糾纏而不通了，哎，到處都是郁悶、煩惱之苦啊！ 所以，才有了如來的慈悲出世，才有了諸大菩薩的傾心護持，才有了這一場問答不絕的法會，哎，十二圓覺菩薩，知而故問；世尊呢，隨緣解答。這一切，無非都是為了，把“大饒益”布施給咱們這些末法時代的眾生啊。   時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。        這時啊，在得到了世尊的贊歎，以及即將說法的允諾之後，圓覺菩薩，心生歡喜。和在座的大眾們一起，默然無聲，靜靜地聆聽。   善男子！一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。   於是，世尊輕舒圓音，解答普覺菩薩的提問： “各位善男子！一切尚未開悟淨圓覺心的眾生，無論佛陀在世的時候，還是佛陀滅度以後，或者是到了末法時代。” “其中，如果有具備大乘根性的眾生們，能夠相信佛陀秘密不可思議的廣大圓滿覺悟之心，相信自己本來就具有，而想要修行成就此圓覺妙心的話；如果是在伽藍道場當中，率領著弟子和大眾們修行，有種種事務需要安排和料理的話，那麼，就隨著自己的能力，對於如來前面所講說的《圓覺經》的內容，進行思維觀察。”   哎，從這裡開始，世尊開門見山地，解答圓覺菩薩的第一個問題：“若佛滅後，末世眾生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界？” 不過呢，世尊說得很清楚，安居修行圓覺法門是需要條件的，啥條件呢？ ——嘿嘿，有三個條件：首先，要具備大乘根性。那就是說呀，宿世當中，曾經和大乘佛法結下過很深的因緣，哎，要麼，曾經供養過大乘菩薩；要麼，曾經修學過大乘了義教法；要麼，曾經贊歎護持過大乘僧團，等等。 那麼，如何知道，咱自己有沒有大乘根性呢？嘿嘿，很簡單，在您學習了《圓覺經》之後，您是否相信如來的“秘密大圓覺心”呢？您是否相信自己，乃至於一切眾生，都完全具備如來的“秘密大圓覺心”呢？如果真地相信，就說明您確實有大乘根性呀！反之呢？只要還有一點兒懷疑，就說明還不具備。 其次呀，必須是大乘根性眾生當中的“欲修行者”。啥意思呢？嘿嘿，就是說，光有大乘根性還遠遠不夠，還需要有修行的堅定願望才行。這呀，是咱末法時代最缺乏的。很多人都會說，哎呀！法師，誰不想修行呀？可是，我沒有條件呀！哪像你們出家人，可以專門修行，羨慕啊！ ——像這樣的人，真要是有一天出家了，一百個裡面，有九十九個是懶漢，基本都是混日子的。 實際情況也是如此，哎，如今，不算那些假和尚，就在真的僧人當中，“欲修行者”也非常少。我自己觀察自己，在這方面，也還做得遠遠不夠。雖然，相比較我教的學僧們來說，我要精進許多，但是，這只是相對而言，距離世尊的要求，還遠著呢。 最後呢，是的，還需要有時間，有大量的閒下來的修行時間，這，也是不容易具備的。而且，光有時間還不行呀，你還得有基本的生活保證啊！哎，太忙了不行，沒空修行；太窮了也不行，填不飽肚子，沒地方呆，也實修不了呀。 所以呀，如今這時代，修行確實不容易。哎，您看，有錢的，條件好的，甭管是居士，還是僧人，嘿嘿，他還想享受一下生活呢！就算具有大乘根性，可是，這現成的幸福日子不過，跑去安居修行，有點兒太可惜了吧！也不符合時代潮流呀！ 沒錢的，條件差的呢？他們充分體會到了人生之苦，生存之艱辛，可是，他們還是不肯出離，他們說，法師啊，有沒有啥發財的好辦法呀？哎，等我發財了以後，我供養三寶，我好好修行，我大行菩薩道......其實呢？嘿嘿，他們呀，不發財還好，還有點兒清淨心；等他們發財了以後呀，就忙著享受生活去了，壓根兒就顧不上什麼修行啦。   對於具備了前兩個條件的人，哎，既有大乘根性，也真地願意修行的話，在生活當中，修行，就可以開始了。咋修呢？世尊說得很清楚：“有緣事故，隨分思察，如我已說。”就是說呀，在事務的閒暇，對於世尊前面所講說的《圓覺經》經文，隨著自己的理解能力，進行聞、思、修。 ——學佛十七年以來，無論是在家做居士的時候，還是出家以後，我自己都是在做事之余，聞、思、修大乘經典，哎，就是“隨分思察”。其中，就包括《圓覺經》。 ——誰教我這樣做的呢？嘿嘿，活人沒教過我，是經典教我的。哎，這段經文，我在最初學佛的時候，就注意到了。不僅如此，我還注意到了，《金剛經》上面，世尊反復教咱們“受持讀誦，為人解說”的學佛方法。 在善知識難得值遇的時代，其實，世尊早就給咱大家，提供了學佛修行的好方法，哎，就是依據大乘經典，進行聞、思、修，也就是受持讀誦，乃至於隨著自己的體會，方便地為別人講解呀！ 這樣的人，能有成就嗎？哎，《金剛經》上面說得很清楚：“若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊，不可思議功德。” ——毫無疑問，必有成就啊！不過，那得是老實人，踏踏實實，持之以恆的人，才會有相應的收獲。 直到如今，我自己也還不具備安居修行的條件，主要，還是自己的修行之心，不夠堅固的緣故吧；其次呢，事緣也的確還沒有能夠放下，所以呀，還是在聞思修。包括寫作本文在內，都屬於“受持讀誦，為人解說”。即便如此，每學習一遍經文，尤其是像《圓覺經》這樣的大乘了義經典，其收益，都是不可思議的。哎，在佛法陽光的照耀下，煩惱日漸微薄，身心自然安樂呀。   下面，對於那些具備了上述三個修行條件的人，該如何安居修行此圓覺法門呢？咱仔細聆聽世尊的講解：   若復無有他事因緣，即建道場，當立期限：若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。   “像這樣的，想要修行的大乘根性眾生，如果沒有了其它事務因緣的話，就應當建立專修道場，按照如下三種期限，來結期實修：如果是長期，就定在一百二十天；如果是中期，就定在一百天；如果是下期，就定在八十天。” “在此期間內，專心安住道場，清淨修行。”   哎，這是世尊哪，給咱大家制定的安居期限，分別是一百二十天、一百天和八十天。 ——為啥要安居專修呢？ 嘿嘿，因為呀，咱大家，乃至於一切眾生的心，都非常散亂而渾濁，妄念紛飛。就好比一桶黃河水似地，哎，打上來以後，太渾濁，沒法喝，需要靜靜地沉澱，加上點兒明礬之類的東西，幾天以後，泥土幾乎都沉到了最下層，上面就是清水，可以輕輕地舀出來，燒開飲用了。 咱的散亂心呢，也是同樣的道理。哎，需要長時間的沉澱，妄想才會逐漸平息。妄想平息之後，清淨心就顯現了，哎，咱就發現，它呀，本來就具有種種智慧和功德，於是，咱就可以妙用它了。哎，用它來開悟淨圓覺心，用它來成就圓滿覺性，乃至於用它來利益眾生，同證菩提道，等等。 ——哎，一切修行的基礎，就是平息妄想，而這，是需要長時間的，專門修行才能夠做到的。 那麼，戒律呢？難道，戒律不是更為基礎嗎？嘿嘿，所謂的戒律，就在於止惡行善，減少咱大家的攀緣心，放下虛妄追求，等等。也只有這樣，才有可能平息妄想，所以呀，戒律，是基礎的基礎。   那麼，在這三期的修行當中，咱該做些啥呢？世尊開示到：   若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡花，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。   “如果佛陀還在人世的時候，安居的人，就應當以端正的心，來思維佛陀的教誨和恩德，以便得到佛陀的加持。” “如果是佛陀滅度以後，安居的人，應當布置安放佛像，面對著佛像進行觀想，讓自己的心，生起端正的念頭，就如同佛陀還常住在人間一樣，思維佛陀的教誨和恩德。” “同時，在佛像周圍，應當布置懸掛彩幡、鮮花等等，進行供養；並在三七二十一天當中，一邊稱念十方世界諸佛的名號，一邊進行禮拜，忏悔自己的習氣和罪業，祈求諸佛慈悲加持。” “在這個忏悔的過程當中，如果出現了種種祥瑞境界的話，安居的人，就會感到身心輕松安樂。” “二十一天之後，應當收攝心念，專注地進行禅修。”   哎，在所有的實修之前，通常啊，世尊都要求弟子們，先進行二十一天的禮佛忏悔，在“遇善境界”之後，就說明，心比較清淨了，再來禅修，效果比較好。 所謂的“遇善境界”，就是指在睡夢當中，或者是禅坐當中，見到了佛菩薩為自己摸頂、贊歎、放光、授記，或者是見到了淨土、蓮花、法器，等等吉祥之物。 不過，這個事兒啊，只能是無意當中“遇”到的才可以，不可以是求來的。因為呀，凡是求來的，幾乎都是鬼神魔怪的變現，哎，您有所求，鬼怪就會有所回應，嘿嘿，正好啊，把您收入門下，培養成為一個著相的小鬼怪。   關於安居的方式和發心，世尊繼續給咱開示：       若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。   “如果時間湊巧，正好趕上了農歷四月十五開始的，為期三個月的，比丘或者比丘尼的結夏安居，那麼，就應當結中期或者長期，把夏三月包含在內。同時呢，不必拘泥於聲聞律法，而應當進行大乘菩薩的清淨安居；心中遠離聲聞人的自度境界，也不必像比丘安居一樣集眾共修，而是要不牽掛弟子們才對。”   哎，所謂的“三月安居”，也叫做“夏三月安居”，簡稱“結夏”，是佛陀在聲聞戒律當中，為出家僧團制定的集眾、結界、共修之法，是有所“系屬”的，就是說要系屬於清淨的結界范圍，不能隨意離開；系屬於比丘或者比丘尼戒律，如法竭磨；系屬於僧團，隨眾共修，等等。 而《圓覺經》當中的安居則不必如此拘泥，只要是發了菩薩心的人，都可以安居實修，不論僧俗。其關鍵呢，在於“當為清淨菩薩止住”，也就是依止於清淨的菩薩大願，依止於菩提心，乃至於，如下文所說，依止於清淨實相和平等性智。 所謂的“心離聲聞，不假徒眾”，就是說呀，依據《圓覺經》而安居實修的菩薩們，既不要像聲聞人那樣貪住清淨境界，也不應當牽掛弟子們，而應當以自修為主。實際上，一旦到了禅修的階段，獨自修行是最常見的方式，也是最恰當的方式。為啥呢？ ——嘿嘿，免得互相干擾啊！哎，三世諸佛，在成就無上正等正覺的時候，都是獨自禅修的。當然，對於初學者來說，能夠有老師指導，固然是最好了，不過，真正合格的老師，可遇而不可求呀。 那咋辦呢？咱該咋修行呢？哎，就按照世尊的講解，咱哪，完全可以依止於《圓覺經》而獨自進行安居實修。這時，佛陀就是咱的老師，經文，就是咱的老師呀。   在這樣的安居開始的時候，咱哪，首先應當發願，所以，世尊告訴咱：       至安居日，即於佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故。今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾。   “到了安居開始的那一天，就要在佛像面前，這樣發願說：” “世尊啊！我比丘某某，或者我比丘尼某某，或者我優婆塞(男居士)某某，再或者我優婆夷(女居士)某某，奉行大乘菩薩道，實修寂滅離相之妙行，願同諸佛菩薩們一起，契入清淨實相，並得以安住；但願以廣大的圓滿覺性，作為我的清淨道場，但願我的身心得以安居平等性智，而不依賴於任何外境，因為，大涅槃就是我的本來自性，它沒有任何牽掛和歸屬的緣故。” “如今，我恭敬地請您為我作證明，但願我不依止於聲聞境界，而能夠和十方世界的一切如來，以及諸大菩薩們一起，共同進行三月安居。為了修證菩薩無上妙覺之大因緣的緣故，不牽掛弟子和親友們，進行安居實修。”   哎，這就是咱大家安居一開始的“安居發願文”。不管做啥事情，都需要有目標，修行也是一樣，雖然不應該執著追求，但是，目標不可缺少。否則的話，有人問您修行修啥呢？嘿嘿，您回答說不知道，那不就是盲修瞎練嘛。 所謂的“某甲”，就是稱呼自己的名字，相當於現在的“某某”，比如說，假如是我安居的話，就應當面對著佛像發願說：“我比丘超然，等等”。 啥叫做“踞菩薩乘”呢？嘿嘿，這個“踞”呀，是指老虎、獅子的蹲坐，用在這裡真是形象極了！哎，咱大家發菩提心，行菩薩道，就如同虎踞龍盤一般，無比地自信與威猛啊！所以呀，古時候的得道高僧，大菩薩們，那氣象也不同凡響，比如慧思禅師，人稱是“牛行象步”，嘿嘿，老牛雖然走得慢，可步子扎實呀！一步一個腳印。大象走得也不快，可它不急不亂，平穩而有力呀！哎，一位邁著方步，安詳、自信而有力的大德，就從這四個字裡面，栩栩如生地站在了咱的面前。 所謂的“伽藍”，本來是指大眾和合修行的場所，通常指寺院等地方。但是呢，《圓覺經》的安居，不拘泥於場所，因為，無處不是廣大的圓滿覺性啊！哪裡不可以安居修行呢！雖然如此，作為初學者，咱大家還是需要選擇安靜的地方，才適合安居禅修呀。 啥叫做“平等性智”呢？哎，那就是咱的“我執”逐漸消融了以後，所顯現出來的，本來的平等智慧，也就是那個，觀察一切都平等如幻的平等心呀。 依據經教所說，佛陀有四種智慧，超越於凡夫，同時也來源於凡夫的修行，轉變八識心所成就。其中，咱在因地修行的時候，就開始了轉變，哎，第六意識心，通過思維觀察法義，逐漸轉變成為“妙觀察智”，也就是分別明了而不執著的一種妙智慧；第七識俱生我執，通過看破我相和我執，逐漸轉變成為“平等性智”，也就是等觀一切的平等智慧。 等到咱證得初地以上聖果了以後呢，咱的第八識，通過破除無明，而轉變成為佛陀的“大圓鏡智”，哎，觀察一切，無不是清淨而圓滿；咱的前五識，所謂的“眼、耳、鼻、舌、身”，通過破除無明，而轉變成為佛陀的“成所作智”，哎，所有的願望，都能夠自然成就，嘿嘿，那真是不可思議呀！ 所以呢？咱大家應該明白，咱在因地修行，主要是從第六意識的思維心，以及第七識的我執入手，這是咱能夠把握的契入點。哎，其中，運用正思維，對於經教進行聞思修，逐漸把咱的第六意識轉變成為“妙觀察智”，可以說，是最初的修行下手處。因為呀，第七識當中的我執，不容易被觀察到，而第六意識心，則比較容易把握一些。 也正因為如此，世尊在前面教咱大家，如果沒有條件安居的話，就應當對於《圓覺經》的經文，進行“隨分思察”的聞思修了。   所謂的“涅槃自性無系屬故”，如同咱前面所說，聲聞人安居是“有系屬”的，就是說要系屬於清淨的結界范圍，系屬於比丘或者比丘尼的戒律，系屬於僧團。而大乘菩薩行者，則不在此列，因為，以大乘智慧來觀察，自性本來不生不滅，即是涅槃，根本就不需要任何牽掛和歸屬呀！ 所以呢，《圓覺經》的大乘安居法門，也不需要系屬於任何外在境界，而是應當為了成就無上妙覺的緣故，發起廣大心，與諸佛菩薩們，在無邊法界當中安居實修，不牽掛任何弟子，或者是親朋好友，等等。       善男子！此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。   對於這樣的安居實修，世尊說道： “各位善男子！這就叫做菩薩乘的修行人，示現安居的方式。在三期安居的期限滿了以後，菩薩們可以隨意出行，而沒有其它約束了。”   哎，所謂的“隨往無礙”，是相對於聲聞人夏安居之後，如果要出行的話，新學比丘應當三人結伴出游，以便相互提醒照應，免得違犯戒律和威儀，等等。而依止《圓覺經》安居的菩薩們呢，因為發心廣大的緣故，智慧超勝的緣故，哎，信心百倍地“踞菩薩乘”嘛，所以呢，就沒有這樣的約束了，即便獨來獨往，也未嘗不可呀。   關於在安居當中，如何修行，下面，世尊給咱進一步開示：       善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。   “各位善男子！如果末法時代的修行眾生們，為了求證菩薩道，而進入三期安居實修的話，那麼，在他們所實修法門之外，一切不宜的境界，都不可以觀察證取。”   哎，所謂的“非彼所聞一切境界”，是啥意思呢？ ——嘿嘿，有兩個方面，一是指咱大家不曾從世尊和善知識那裡聽聞過的，與咱所實修的法門，無關的那些境界和內容，當然，也包括本經所不曾講述過的其它修行境界。就算它們是佛法，但是，只要與咱自己所實修的法門無關，就不可取。 第二個方面呢，就是指禅修當中的魔境和幻覺，等等，必須要予以捨棄。關於這方面，《楞嚴經》和《童蒙止觀》講得比較清楚，大家可以參考學習。哎，一旦進入了禅修，就可能會出現種種境界，依據經教所說，禅定當中的所有境界，乃至於佛菩薩來啦，見光、聞香等等，都是幻覺，都是咱的習氣所變現的，所以呀，都不應當證取。甚至，也不需要去觀察它，哎，您就把它看作是虛空花，就OK啦，“見怪不怪，其怪自敗”呀。 降魔的最好方法是啥呢？嘿嘿，那就是不予理睬。降伏生活當中的那些是非人也是一樣，哎，您不理他，視而不見，聽而不聞，他一開口，您就客客氣氣地，禮貌地隨時准備和他道別，找個借口離開，也不要瞧不起他，人人都有習氣嘛。嘿嘿，他就算再糾纏也沒意思了。 最關鍵的，就是咱呀，已經明白了，咱自己的身心本來如幻，這個身體固然可以被毀壞，咱的想法也可以被閱歷所改變，可是，心性是不會被啥東西所破壞的，它，不生也不滅，雖有無邊妙用而無形無相。咱修行呢，就是要完全地明了它，圓滿地實證它。除此之外呢？嘿嘿，都是魔境呀。 至於身體呢？反正早晚要壞，善用善養，實在不行，就隨它去吧。哎，咱中華民族的聖人，老聃先生——老子就說過：“吾有大患，以吾有身；及吾無身，吾有何患？” 佛陀呢，也說過類似的一段話，《佛遺教經》雲：“此是應捨罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海。何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？”哎，中外聖人，所見略同啊。 有了這樣的觀察智慧，咱哪，在禅修當中，無論遇到啥境界，哎，咱已然放下身心執著，自然也就不會貪取美好境界，或者是害怕恐怖的境界了。這樣呢，魔境和幻覺，就會自生自滅了。   到此為止，世尊圓滿解答了，圓覺菩薩的第一個問題：“若佛滅後，末世眾生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界？”哎，關於安居的具體方法，咱都清楚了。 下面呢，世尊將要解答，圓覺菩薩的第二個問題：“此圓覺中，三種淨觀，以何為首？”也就是三種觀法的最初修行方法和境界，哎，咱哪，就隨著世尊，來進入安居當中，三個法門的實修吧：
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