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超然法師：趣品《圓覺經》之二十三 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	趣品《圓覺經》之二十三  善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。   “各位善男子！如果結三期，進行安居實修的眾生，選擇修行奢摩他法門，那麼，首先應當安住於最寂靜的內心深處，不要生起任何思慮念頭，當內心的寂靜，到達了極點的時候，就會覺悟淨圓覺心。” “像這樣，最初的靜心覺悟，從覺性遍滿自己的這個色身，繼續深入靜心，乃至於，會實證到，整個娑婆世界，都在自己的覺性當中。”   哎，雖然在結三期實修以前，咱呢，還沒有開悟淨圓覺心。但是，一旦咱通過實修止念靜覺的奢摩他法門，到達了最寂靜的內心深處，此時，自然就會悟淨圓覺。 ——為啥呢？嘿嘿，因為呀，淨圓覺心不在別的地方，它就是咱的無念真心呀！只不過呢，平時，咱大家的心思太混亂，根本就無法明了它而已。哎，在奢摩他的深入靜心當中，猶如“水清明月現”一般，咱的淨圓覺心哪，就會自照自明了。這裡呀，沒法多說，咱得踏踏實實地去實踐，息心靜慮，功到自然成。 ——需要說明的是，咱大家是在學習了《圓覺經》的基礎上，來安居實修奢摩他法門的，所以，會比較容易開悟淨圓覺心。 而對於那些非學佛者來說，他們也有可能會實修止念靜心的法門，也可以得到禅定，或許，比咱大家靜心的功夫還要深。但是，即便如此，他們在寂靜的心境當中，還是很難悟淨圓覺，為啥呢？嘿嘿，因為呀，他們根本就不知道啥叫做淨圓覺心，即使無意當中發覺了，嘿嘿，也往往會視而不見，或者，又把它錯認成一個清淨的我相了。哎，所以說呀，修行當中最重要的部分，不是修行本身，而是要懂得怎樣修行，要選對老師才行啊！ ——能夠以大慈大悲、大智大覺的佛陀為老師，是咱大家無量劫的福祉，咱哪，好好珍惜吧。   像這樣，在咱最初靜心，而覺悟淨圓覺心的時候，咱的覺悟境界還很狹小，其范圍呢？被咱的五蘊束縛在了色身之內。就好比呀，黑屋子裡的一盞燭光似地，哎，只能明照屋子裡不大的范圍。 這是最初最初的覺悟，其受用呢？大約可以身心暢快，執著輕微，少有煩惱，明達大乘根本法義，具足正知正見，乃至於慧解無量，等等，可謂是“得少自在吧”。而這，也就相當於本經當中，清淨慧菩薩所問章裡面，所說的“凡夫隨順覺性”。   咱哪，既然已經初步覺悟，淺嘗法味，哎，切切不可得少而足，還是應當一門深入，繼續靜心實修奢摩他法門。這樣的話，隨著咱內心第七識當中，細微妄想的平息，哎，自我的身心執著逐步消融，嘿嘿，色、受、想、行、識之五蘊浮雲呀，就會逐漸煙消雲散了。 ——抱歉，到這裡，俺也只能是“說食數寶”啦，哎，純粹從經教當中學來的，這輩子還沒經歷過這狀況呀。 倘若真能夠如此實修的話，依據世尊所說，咱的覺性呀，隨著寂靜心的不斷深入，將會透過五蘊浮雲的束縛，乃至於，最終涵蓋和包容咱這個世界——整個娑婆世界。這時呢？嘿嘿，就會有不思議的妙用發生，啥妙用呢？咱聽世尊的解說：       善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦復如是。非彼所聞一切境界，終不可取。   “各位善男子！如果修行人的覺性，超越了五蘊身心的束縛，而遍布盈滿一個世界的話，那麼，在這個世界當中，任意有一個眾生，生起任意一個念頭的時候，他都能夠了知。” “如果他的覺性，遍滿了無量百千世界呢，也是一樣的，其中一切眾生的心念，他都能夠了知。” “雖然能夠了知，但是，對於那些自己實修法門之外的，一切不宜的境界，都不可以觀察證取。”   ——這就是奢摩他法門的最初修行方法和境界。 ——當咱大家實修到了如此地步的時候，就叫做在奢摩他修法當中，獲得了初步成就。 哎，僅僅是初步成就，就已經如此不可思議了，佛法之廣大，由此可見一斑呀。 ——有人問了，如今這時代，還有人能夠修行到這地步嗎？ 嘿嘿，肯定是有的，因為呀，比這厲害的還有呢。誰呢？比如大迦葉尊者、屠缽歎尊者、賓頭盧尊者和羅睺羅尊者，以及他們的同修，許多位大阿羅漢，等等，本來都是釋迦如來座下的弟子，奉世尊的囑托，不入涅槃，就以真身留在咱這個娑婆世界，護持如來正法，一直到佛法滅盡的時候，他們才示現入滅。 其中呢，大迦葉尊者還是不入滅，一直要等到彌勒佛出世，把釋迦佛的袈裟敬獻給彌勒佛，並奉彌勒佛的敕令，向大眾講述釋迦佛的教法以後，這時呢？尊者就示現火光三昧，全身星散而入滅了。有興趣的同修呢，可以參閱《彌勒三經》，裡面有詳盡的講說。 哎，所以呀，每到有人供千僧齋的時候，就會有一位真身大阿羅漢前往應供，通常，是賓頭盧尊者，化身前往，這呢，是聖者們的慈悲願力，前去為眾生種福田的。 這些大阿羅漢們，並不僅僅是阿羅漢，多數都是菩薩們的方便顯現，比如大迦葉尊者，既是阿羅漢，也是大菩薩，哎，所謂傳佛心印的禅宗第一代祖師，所傳承的，正是如來涅槃妙心呀，乃是無上佛乘，絕非聲聞境界。 因此，就其實際證量來說，這些大阿羅漢們，其神通智慧不可思議，不僅僅能夠遍知一切眾生的心念，還能夠顯現無量神通，予以方便教化，等等。問題是，哎，有人說啦，我都學了半輩子佛了，咋就從來沒得到過聖僧們的指點呢？ ——嘿嘿，因為呀，有三個原因：第一、緣分太淺。哎，毫無疑問，菩薩聖者誓願度一切眾生，乃至於有求必應，可是，在人世間，就必須要遵循人世間的規律，那就是因果，這個世界上啊，沒有無因之果，也沒有無果之因。所以呢？咱與聖者們緣淺的緣故，難遇難逢啊。 第二、咱哪，還沒修行到那個地步。哎，您連基礎的基礎，出離心和正知見，等等，都還不具備，嘿嘿，就想得到聖僧的指點，來它個一下子開悟或證果，說好聽點兒，這叫做貪心；說邋遢點兒呢，嘿嘿，不就是癞蛤蟆想吃天鵝肉嘛。     第三、您哪，可能太粗心了。哎，菩薩或者聖僧們，給予您指點的時候，通常，並不會直接化現在您的面前，以聖者的面目出現，而是呢？要麼，借用他人之口，給予您提醒；要麼，顯現為平常身份，甚至是貧賤低微之人，給予您幫助啊。   除了這些真身羅漢之外，還有很多示現入胎，來到人世間度眾生的菩薩們，如《楞嚴經》第六卷當中，世尊這樣說道： “我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至YIN女、寡婦、奸、偷、屠、販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心，入三摩地。終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。”   哎，菩薩或者聲聞聖者們，奉世尊的慈悲命令，同時也是奉行自己的無始大願，會以“應身”的方式，也就是入胎的方式，來人世間廣結眾生緣，以身作則，示現修行，乃至於解脫、成就，等等。所以呢？其中，有一些人，會顯現出不可思議之成就的，因為，宿世根基殊勝的緣故啊。 但是，其中的大部分人呢？都示現的是凡夫境界，哎，羅漢有入胎之昏，菩薩有隔陰之迷。就好比呢？十五的月亮，雖然圓滿光潔，不過，當它落到江波濁浪當中的時候，嘿嘿，就只剩下一片星星點點啦，絲毫也沒有了原來的樣子。雖然如此，月亮，又何曾隨著月影而破碎呢！菩薩們也是一樣，縱然投身於生死苦海，混了個灰頭土臉、身心雜亂，不過，其本來心性，又何曾有絲毫變異呢！ 所以呀，如果有人能夠明了不變異的本來心，即本經的圓覺妙心，就叫做見性成佛。這樣的人啊，雖然沒有得到禅定，而常駐心性不亂；雖然尚未具足神通，而六根無非妙用。嘿嘿，若到此處，但常行自利利他之菩薩道，更無有生死輪回可出，也沒有清淨涅槃可證得呀！哎，這樣的菩薩呢，所實修的就是三摩缽提法門，也就是如幻三昧呀。   下面，世尊就為咱講說，三摩缽提法門的修行方法，和最初的成就之境界：       善男子！若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種。非彼所聞一切境界，終不可取。   “各位善男子！如果結三期，進行安居實修的眾生，選擇修行三摩缽提法門，那麼，首先應當憶念觀想十方世界的一切如來，和十方世界的一切菩薩們，在無量劫當中，依止於種種法門，按照次第，勤奮刻苦地修行各種三昧，同時廣發菩薩清淨大願，向內熏習自己的心，成為道種。” “於是，安居實修的眾生，也應當發願效仿諸佛菩薩們，像這樣去實修種種三昧，並廣發菩薩清淨大願，通過向內熏習自己的心，成為道種。除此之外的一切境界，都不可以觀察證取。”   ——這就是三摩缽提法門的最初修行方法和境界。 其中，“廣發大願，自薰成種”，就是一切諸佛菩薩，實修三摩缽提法門，所獲得的最初成就。 咱大家呢，也應當如此實修，哎，以諸佛菩薩們為榜樣，既要實踐修行種種三昧，又要用無比廣大的菩薩清淨大願，向內來觀察熏習自己的心，就會逐漸種下菩提道的種子，而獲得最初的成就。在此過程當中呢，開悟淨圓覺心，是自然而然會發生的。 ——為啥呢？嘿嘿，因為呀，當咱所發的菩薩清淨大願，深入自心的時候，咱的心呢？就顯現為清淨的菩提心了。而清淨的菩提心，也就是因地的淨圓覺心呀！它呀，也正是成佛的種子，這就叫做“廣發大願，自薰成種”。 修行到這裡，在《起信論》上面稱之為“信成就發心”，相當於大乘菩薩的初住位，也就是“初發心住”，已經超越了普通凡夫，得到了菩薩三不退當中的“位不退”，可以開始行菩薩道，廣度眾生了，而不會再沉淪於生死輪回。   下面，世尊為咱繼續講說，禅那法門的修行方法，和最初的成就之境界：   善男子！若諸眾生修於禅那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數。如是周遍四威儀中，分別念數無不了知。漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。   “各位善男子！如果結三期，進行安居實修的眾生，選擇修行禅那法門，那麼，首先應當采取數息和數念頭的方法，從最初的數息觀入手，調順散亂心；心細靜了以後，就可以逐步了知心中每一個念頭的生、住、滅，三個過程，以及念頭轉變的分界和數量，等等。” “像這樣修行，就可以在行、住、坐、臥，四威儀當中，分別了知每一個念頭的生滅過程和變化數量；再逐漸深入靜心觀察，乃至於，最終能夠了知，千百個世界當中的任意一滴雨水的情形，就好像親眼看到一樣，清清楚楚。” “雖然具有了如此的觀察能力，但是，一切有違於修行的境界，都不可以觀察證取。”   ——這就是禅那法門的最初修行方法和境界。 如同前面奢摩他法門的最初成就一樣，禅那法門的初步成就也是不可思議的。哎，修行者已經具備了初步的不思議妙用，可以如實觀察到千百個世界，也就是咱這個三千大千世界當中，各種大小事物的具體情形。 值得深思的是，這樣的能力，並不是向外觀察而得來的，恰恰相反，是通過修行者反觀自己的心念，而逐步實現的。為啥呢？嘿嘿，因為呀，一切咱以為的，所謂的外部世界，並不在外面，而是都在咱大家的心裡呀。 哎，一切境界，本來就是“心相”，《起信論》上，馬鳴菩薩說得明白：“所言法者，謂眾生心”，一切法和一切事物，本來就是咱的心呀！ ——有了如此微妙法門的指導，各位兄弟姐妹，咱哪，剩下的，就是需要付諸實踐，如果有條件，有這樣的福德因緣，能夠結期實修的話，大家千萬不要錯過，爭取在三期之內，至少對於其中的某個法門，有所斬獲。   所謂的“數門”，從初步用功來說，是指“數息觀”，哎，在佛法的禅修當中，有“二甘露門”，那就是降伏欲望心的“不淨觀”，和降伏散亂心的“數息觀”。 數息觀的修行方法，是在禅坐當中，調整好呼吸，讓它平穩而悠長，自然而放松，通常是鼻息入出。所謂的“息”，就是指平緩的氣息，不可以粗亂。 然後，開始默默地數息，數入息，就不數出息；數出息，就不數入息。總之，息入出一次，數一個數字，從一到十，再從一到十，循環往復。 如果數錯了，或者是忘記數到幾了，就說明打了妄想，那麼，不要緊，不要責備自己，反而要鼓勵自己，堅持下去。就這樣輕輕松松地數息，其它一切統統放下。 哎，這裡面既有定，也有慧；既有止，也有觀。其中，不會數錯，就說明沒有產生雜亂妄想，這就是定，也是止；知道自己數到幾了，就說明觀察得很清楚，這就是慧，也是觀。所以，數息觀，就是一種初步的定慧雙修，以及止觀雙運的修行方法。   當咱大家，深入“數門”的實修，數息觀大體成功以後，在一座當中，比如半個小時，或者是一個小時，等等，都不會再數錯了，這時呢？咱就可以進入下一步的修行了，那就是“數門”的另一層含義——觀察明了自己的每一個念頭。 ——哎，在《圓覺經》當中，所謂的“數門”，主要是指“心中了知生住滅念，分齊頭數”，也就是說呀，咱要在實修當中，清楚地知道自己每一個念頭從產生(生)，到持續(住)，再到消滅(滅)的全過程，以及呢？前一個念頭，和下一個念頭的分界處(分齊)，還有，一個念頭，最終，它演變成為了幾個念頭(頭數)，等等。 毫無疑問，這樣的修法呀，咱說起來容易，做起來呢？嘿嘿，那可要長期用功實修才行啊！   是名三觀初首方便。   到此為止，世尊就把圓覺菩薩的兩個提問，都清晰地予以解答了。哎，前面，解答了安居實修的方法，到這裡，又解答了三種觀法最初的修行方法和成就境界。所以呀，世尊說道： “這就叫做奢摩他、三摩缽提和禅那，三種法門最初的修行方法和成就境界。”   這樣呢，圓覺菩薩的提問：“若佛滅後，末世眾生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中，三種淨觀，以何為首？”都得到了世尊圓滿的答復，咱大家呢，也從中深受法益，明白了咱將來的實修方法。 下面，世尊對於本章的內容進行小結，對於三種觀法的實修，也給予進一步的提示與補充：   若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世。   “如果有些眾生，能夠結三期，全面地實修三種觀法，並勤奮精進的話，就叫做如來出現在人世間。”   ——哎，這是世尊給咱大家的授記，也是一種期許和鼓勵。所謂的“遍修三種”，就是指能夠在安居當中，全面地實修奢摩他、三摩缽提和禅那，三種妙法門。 倘若有人真能夠如此結期實修，那麼，就種下了成佛的種子，哎，“廣發大願，自薰成種”嘛。而“遍修三種”，則顯然不是一兩次結期修行就可以成就的，而需要“勤行精進”，也就是長期勤奮地努力實修才行。 這樣的人啊，太不可思議了，世尊說，他們“即名如來出現於世”，哎，就叫做如來出現在人世間呀！ 為啥呢？嘿嘿，因為呀，能夠如此在人世間修行的人，就是真實的“佛子”，也就是小佛陀呀！哎，在自修方面來說，他們已經證入菩薩初住位，堪能上求佛道，以身作則地示現解脫，乃至於示現成佛；在利他方面來說，他們能夠住持如來正法，能夠利益眾生，能夠作為眾生真實的依止，他們就是真正的大善知識呀。 ——或許有人聽到了“初住位”菩薩，有些不以為然，哎，這是個啥位次呀？還遠遠沒有到達“初地”哪！連聖人都不是，有啥了不起的呢！ ——嘿嘿，這樣的人呀，太短見啦。殊不知，《華嚴經》雲：“初發心即成正覺”，就是說的“初住位”菩薩，他們哪，可以說成就了正覺，哎，見性成佛的緣故啊。所以呢，也可以叫做“即名如來出現於世”。   各位兄弟姐妹，假如我說，您就是“如來出現於世”，您相信嗎？ ——嘿嘿，不管您信與不信，這呀，才是實情。哎，一切眾生，無非是“如來出現於世”。為啥呢？ 因為呀，“一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心”，您的一切，一切吃喝拉撒睡，一切貪嗔癡慢疑，等等，都來自於如來的圓覺妙心，都是如來的化現呀！那麼，您咋會不是“如來出現於世”呢！ 哎，《圓覺經》普賢菩薩章的這句經文，我曾經反反復復地參了好幾年，當然，是斷斷續續地，想起來就參一下，參一下其中的原由和深意，自覺，受益匪淺呀。 參，這種修行方法，其實，也就是本章當中，世尊所說的“有緣事故，隨分思察，如我已說”。哎，所謂的“參”，首先是“隨分思察”，也就是隨著自己的能力，進行思維觀察。有人說啦，不對吧？禅宗好像說，要“離心意識”參呀！你這個思維觀察，它是第六意識心呀。 ——嘿嘿，請問，要是離了心意識，您用啥東東來參呢？ ——您用妙圓覺心？妙圓覺心還用參嗎？您要是找到了妙圓覺心，連它都會用了，那不早就見性成佛了嘛，那還有必要參嗎？ ——您用無所住心？既然無所住，還參個屁呀！一參，不就有住了嘛。 ——所以呀，宗門下說“離心意識”參，是告訴咱大家，要用當下一念心，直通通地去參，不要拐彎抹角，不要落入“心意識”的知見當中去。是教咱大家，離開“心意識”的分別執著，而用“心意識”的那個知覺性去參，絕不是說全盤否定“心意識”啊。 因此，虛雲老和尚曾經開示過，告訴大家，所謂“參話頭”，也就是“參念頭”，就是往一念未生之際去觀察，老和尚說了，最終，“參話頭”就是一種觀心。 ——哎，也必然如此。因為呀，一切法，最終都是觀心，這也是佛法的根本修行方法，也是成佛的最終方便。關於這方面，佛經裡面，講得太多了，無需贅述。 而觀心呢，就離不開“心意識”，因為，此“心意識”之外，就沒有別的心了。乃至於，能觀與所觀，能參與所參，也無非是心，無非是“心意識”啊。 有人說啦，不對吧？“心意識”之外，還有一個“清淨心”呀！ ——嘿嘿，咋說您呢！“清淨心”要是在“心意識”之外的話，不就等於說，佛性在眾生之外了嗎？因為，“清淨心”就是佛性，而“心意識”就是一切芸芸眾生啊。   ——哎，有人問，說法師啊，咱學習了《圓覺經》以後，又沒有條件安居實修，那到底該咋修行呢，咋學佛呢？ 嘿嘿，這樣的人呀，要好好溫習一下本章的內容，請您牢記世尊的叮囑：“有緣事故，隨分思察，如我已說”。這句經文，並不僅僅適用於本經，也適用於所有的佛經，對於我自己來說，出家十幾年以來，我只實踐過一個修行方法，那就是“隨分思察”；由於沒有遇到勝緣，迄今為止，我只有一個根本的善知識，那就是佛經祖論。 通過對於佛經祖論的“隨分思察”，我毫無疑問地明白與相信，我已經成為了無數大善知識的弟子。我自己沒有什麼特別的修行，更沒有修證，但是，在這些數不清的大善知識的加持下，我的煩惱越來越輕微，我的智慧越來越明朗。 如果說，我有啥東西可以與您分享的話，捨此無他。它是我今生唯一的寶貴之法，是我學佛的基石，也是我漫漫人生路上最可信賴的伴侶。擁有了學習佛法的機緣，能夠有時間和空間，安靜地“隨分思察”，我已別無所求。   不過，修行是不容易的。如果咱大家，雖然安居實修，卻總是沒法獲得成就的話，該咋辦呢？咱聽世尊的進一步解說：   若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤忏悔。常起希望，先斷憎愛、嫉妒、谄曲，求勝上心。三種淨觀，隨學一事；此觀不得，復習彼觀；心不放捨，漸次求證。   “如果到了末法時代，那些根機遲鈍的眾生們，雖然發心想要求證菩提道，卻總是不能夠獲得成就的話，是由於過去的業障比較重，障礙了實修，應當勤奮地進行忏悔。” “同時，要時常生起離苦得樂和成就正覺的希望，首先斷除自己的憎愛之心、嫉妒之心和谄曲之心，然後，再發起上求佛道的殊勝上進之心。” “在這樣的基礎上，對於三種清淨觀法，任意選擇其中的一種，進行實修；這種觀法成就不了，就再修習另外一種；總之，無論如何，也不要捨棄向往解脫之心，就可以逐漸求證，而獲得成就。”   哎，所謂的“鈍根眾生”，就是指咱大家。在末法時代啊，很少有一聞千悟的利根眾生，都是需要長期實修才行的。如果，經過了多次安居實修，都無法獲得成就的話，那就說明呢？自己宿世的業障比較重，就需要勤奮地修習忏悔法門，哎，通過忏悔，得見好相，說明自己的業障清淨了，這時，再來實修三種觀法，就可以通過“漸次求證”，而獲得成就。 所謂的“常起希望”，這就是咱大家修行的動力，那就是說呀，咱呢，時常要發起希望離苦得樂的願心，乃至於咱也要希望自己成就正覺。哎，有人問了，學佛難道不是要無所求嗎？你咋還那麼多希望呢？ ——嘿嘿，您不知道啊，無所求的凡夫，不是自欺欺人，就是放任之病，是不可能獲得任何解脫成就的呀！為啥呢？因為，他們已經得少而足了，不思上進了，失去了修行動力的緣故啊。 悉達多太子，就是咱大家永遠的榜樣，即便是坐在了菩提樹下，太子呢？嘿嘿，還是充滿了希望，希望能夠成就正覺，乃至於“不成正覺，不起此座”——這是多麼執著的希望啊！哎，恰到好處的執著，就是正念。而那些放任自流的，所謂的“不執著”呢？嘿嘿，不過是一種病態罷了。 咱學佛呀，就必須要有這樣的心境，哎，如果學習經教，那就不明白，不罷休；如果參話頭，那就不破本參，不罷休；如果實修三種觀法呢，嘿嘿，那就不成就，不罷休。只要持之以恆，“心不放捨，漸次求證”，咱哪，終究是可以契入覺悟之道的。   關於“求勝上心”，哎，有不同的理解。憨山大師認為，這是一種應當捨棄的慢心，大師說：“勝上心，慢也。”而太虛大師則認為：“勝上心者，勝進增上之心。”統觀上下文，似乎太虛大師的解讀更為合理，因為，與前面的“常起希望”正好相呼應。 有一位法師，在看了《趣品圓覺經》以後，他說啊，所受的啟發之一，就是真正認識到了，即便是祖師大德的注解，也難免有歧義和誤解，乃至於少許錯誤存在，足見經教法義之博大精深呀。       爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：   至此，本章法義即將圓滿，這時呢，依據慣例，世尊要用偈語，把長行當中的內容重述一邊，世尊說道：           圓覺汝當知！一切諸眾生，         欲求無上道，先當結三期。         忏悔無始業，經於三七日，         然後正思惟，非彼所聞境，         畢竟不可取。奢摩他至靜，         三摩正憶持，禅那明數門，         是名三淨觀。若能勤修習，         是名佛出世。鈍根未成者，         常當勤心忏，無始一切罪；         諸障若消滅，佛境便現前。   “圓覺菩薩啊，你要知道！一切尚未開悟的眾生們，想要求證無上正覺之道的話，首先應當結三期安居修行。” “在三七二十一天當中，勤奮忏悔自己無始以來的罪業，然後用正思維心，進入三種觀法的實修；凡是禅修當中不適宜的境界，都不應當進行觀察證取。” “實修奢摩他法門，主要是靜心，心寂靜到了極點，就會覺悟；實修三摩缽提法門，主要是正念憶想諸佛菩薩的修行境界，以及廣發菩提大願；實修禅那法門，主要是明了心中念頭的生住滅，以及變化情況。這就叫做菩薩安居，所修行的三種清淨觀法。” “如果有眾生，能夠勤奮地，全面實修三種清淨觀法，就叫做佛陀出現在人世間。” “對於那些根機比較遲鈍的眾生，如果遲遲不能夠獲得成就的話，就應當時常勤奮地忏悔，自己無始以來的一切罪業；一旦各種罪障消滅了以後，佛陀的清淨境界就會現前。”   哎，在圓覺菩薩，替咱這些尚未開悟的末法時代眾生們，請問了安居實修的方法，以及三種觀法的最初境界以後，世尊呢，也給予了清晰的解答，於是，本經的法義即將圓滿。最後呢，咱大家還不知道本經的名字，及其殊勝之處，所以呀，下面，將由十二圓覺菩薩當中的最後一位，賢善首菩薩，替咱大家，向世尊，進行本經的最終請法。
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