雜譬喻之一
[原文]
智者思惟財物不可久保。譬如失火之家，黠慧之人明識火勢，火未至時急出財物，捨雖燒盡，財保全在；更修屋宅廣開利業。智人植福，勤修布施，亦復如是。知身危脆，財物無常，遇值福田，及時布施；亦如彼人火中出物。後世受樂，亦如彼人更修宅業，福利自慰。愚惑之人，但知惜念，匆匆營救，狂惑失智，不量火勢、猛風、絕焰，土石俱焦，須臾之頃，蕩然滅盡；屋既不求，財物喪失；饑寒凍餓，憂苦畢世。悭惜之人亦復如是。不知身命無常須臾叵保。而便聚斂守護愛惜。死來無期忽然隕逝。形如土木財物俱棄。亦如愚人憂苦失計。明白智慧人乃能覺悟。知身如幻財不可保。萬物無常惟福可恃。將人出苦可得道。
[講解]
這就是第一個譬喻的內容。
學道之初，要在寡欲，千古一理。學仙學佛，莫不如此。《雜譬喻》中的第一喻，目的也在於此。
這裡最重要的是“失火之家”這四個字。佛法中把三界六道看成是“火宅”，也就是這裡所說的“失火之家”。一切的世間法，在修道人眼中，就象一個正在不停著火的宅子，也可以看成是一個沙漏，不停地裝沙，不停地漏掉。眾生的經營活動，也就象是在不停地裝沙，或者是從失火的愛屋中不停地搶救家財。
按我的思想去觀照吧，我想給大家得出一個結論，那就是世間法是有漏法 。欲得無漏，必修無生。我舉沙漏的比喻希望大家牢記。觀想一下，人們所貪的名利地位金錢美女，都象不斷漏失著的細沙一樣。所以人們才想，如果青春能夠永葆的話，那該多好啊！可是，無常會象這個沙漏一樣，縱饒你精力耗盡，只要稍不留神，馬上就要見底了。
因此，從阿含的角度看，一切世間法都是有漏法，人們總是想努力抓住某些成就，可是這些成就卻夜以繼日地從手指間的縫隙無情地流失著。比如生命、比如時間、比如紅顏、比如快樂。
根據阿含來修觀想，就是要體會這種無常的感覺。體會失去的無奈，既然最終都將失去，都將被無情地抄收，倒不如灑脫些，自己松開手。讓原本不屬於自己的，歸於無何有之鄉。
這個比喻的目的，就是在大家洞明世間的真相，就是一處四處起火的破宅子，就是一個不停流失著的沙漏，不值得貪戀，不值得執著。放下就是自在，深呼吸，體會放棄的美。
就象急行軍時，拋棄多余的辎重，輕裝上陣一樣。這是一種頹廢的美，消極的美 ，這不但是佛教如此，道家也是如此 。家喻戶曉的八仙中，鐵拐李、張果老、藍采河都是乞丐。富人要修道，也得先變成窮人，例如曹國舅，散盡萬貫家產，才能解開心中的貪結。貧僧貧道，不貧不謂僧，不貧不謂道。因此，從廣義的角度說，整個一部《紅樓夢》就是阿含經的注腳了，“夢”就是到頭一場空。
其實，用無常的觀念來重新認識一下世界，到處都是阿含經啊。 從《紅樓夢》裡的世外高人的飄忽不定，一開口就是勸世的“好了歌”來看，神仙的逍遙，原來和乞丐和瘋癫竟是如此相似，只是如今這乞丐卻沒有那種心境。
從比喻中看，是從無常之火宅中搶救財物。其中所包含的道理是，將有形的無常之物，化為無形的福慧功德，所以叫做“植福”，原來福和慧是可以種植的。 福田有三種：三寶佛寶是敬田(也叫功德福田)；父母師長是恩福田；憐孤恤寡是悲田。去貪種福，於此三田中求。《太上感應篇》說“禍福無門，唯人自招”，其實應該是“禍福無門，唯人自作”。
