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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
乘一法師：楞嚴八十分義 宣說勝義分第三十四
爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若，正修行處。汝今谛聽，當為汝說。富樓那等，欽佛法音，默然承聽。佛言：富樓那！如汝所言，清淨本然，雲何忽生山河大地？汝常不聞，如來宣說：性覺妙明，本覺明妙。富樓那言：唯然世尊！我常聞佛宣說斯義。佛言：汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？富樓那言：若此不明，名為覺者，則無所明。佛言：若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異。彼無同異，真有為法。 【分義】為審除細惑故，世尊宣說勝義。勝義者，一真法界實相義。實相無相，而無不相。如來常說，多為菩薩演其實義。此段經文，為最難理會。今分句釋述： “性覺妙明，本覺明妙”。性覺、本覺，同指如來藏心之體。而今性本異稱，各有诠表。性表一真理體，未涉事用。本表天然本具，不論修為。妙則寂，明則照，妙明，即寂而照；明妙，則照而寂。性覺本覺互影顯融，明字雖似用，亦本體照用，非涉事用。如來舉此句於無明萬法之先，正當空劫以前一段真理。惟有寂照互融，豈有事功？此句所示：一顯無明萬法離此性體無依。二顯寂照本具，不假妄明。 “汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？”此佛诘審富樓那，攝上性覺句而來，故此首句覺字，即性覺之覺，明字即妙明之明，然不取妙字而獨用明字者，以明有真妄二明，正以雙舉審問，欲令滿慈自決取捨。審問意：為是性覺本明，單稱為覺？還是覺本不明，須加明於覺上，而雙稱明覺？此單稱為覺，不假妄明，是為真覺。雙稱明覺，覺上加明，頭上按頭，而務假妄明，是為妄覺。 “富樓那言：若此不明，名為覺者，則無所明。”富樓那答言：若覺上不加明，名為覺者，則此覺無所明。一切眾生無始以來，未能悟知性覺本具妙明之理，反而認為性覺本自不明，須加明於覺上，性覺方明。這正是眾生無始根本無明。滿慈也被此無始根本無明所迷。 “佛言：若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性”。佛牒責滿慈答意：若此覺無所明，則無覺上加明。因為有所緣即非本覺，無所緣即非有明。有無所緣，覺明二義全失，則全體無明。無明昏昧，又不是本覺湛明之性。本覺性體，離緣絕待，無能所故。 “性覺必明，妄為明覺。”佛言：本性之覺，必本具妙明，你無故妄加明於覺上，由是遂成根本無明。一切妄法皆依此根本無明而發生。故知明覺二字，便是妄生世界、眾生、業果之根源。 “覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。”性覺本具妙明，斷絕是非能所心念。今起覺非所明之念，而相對所起之念，即覺是所明。是非所明，皆屬無明。以覺為所，妄明為能，起最初一念妄動，是則名為一念無明。故曰覺非所明。即此覺字，是為證自證分。因此一念無明，迷覆絕對真心，遂成對待之所相(虛空相)。故曰因明立所，此則以妄明為能，虛空為所，遂成自證分。此即三細惑之業相。然此所相既已妄立，是則對待形成，由是將本然寂照妙明之智光轉為能見之妄見。故曰所既妄立，生汝妄能。此則以妄立自證分為所，妄能為見分。此即三細惑之轉相。無同異中，熾然成異者，此即三細惑之現相，賴耶相分。謂一真法界常住真心，本無同異之相。以一念妄動故，則真如隨緣而有生滅諸相。因不覺故，遂成阿賴耶識。全真起妄，世界眾生種種差別，炳然現於藏識之中。 “異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。”此段總出妄相，謂無明妄見為能異，世界差別為所異，因異立同為虛空。所謂迷妄有虛空，因空立世界。因世界種種差別之異，而立虛空為同，以虛空恆一不變故。又以虛空靜而世界動，由動靜發明，因此復立一法，即無同無異乃眾生。因眾生有色相不同虛空，有知覺不同世界故。此則迷中從三細惑現相，而有虛空、世界、眾生之異相。所謂依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生，皆是一念圓具故。 “如是擾亂”至“真有為法”等者，則以緣現相之境界而生長六粗惑相。六粗者，一智相，謂於現識所現之境界，不知是自識所現之幻影，妄生智慧而分別諸法，是具生起之法執。二相續相，謂依前智相之分別，而於愛境生樂境，於不愛境生苦受等種種迷妄續起不斷，是分別起之法執。三執取相，謂於前之苦樂等境，不了為虛妄不實，深生取著之念，是具生起之煩惱。四計名字相，謂依前之轉倒計量分別假名言說之相，而生種種煩惱，是分別起之煩惱。五起業相，謂妄分別假名，依妄惑而起善惡諸業。六業系苦相，謂系於善惡之業，而感生死之苦果。此六粗惑，前四相為惑因，第五相為緣，第六相為苦果。經言：如是擾亂，相待生勞，是為智相。勞久發塵，是為相續相。自相渾濁，是為執取相及計名字相。由是引起塵勞煩惱，是為起業相及業系苦相。最後總結六粗妄相，皆因一念無明妄動故，於本然清淨界中，虛妄生起山河大地諸有為遷流之相。所謂起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異。彼無同異，真有為法，乃眾生知見耶。因動異而有世界，三世遷流為世，十方隔別為界。虛空唯不動常一為靜為同。眾生以有心性，非如世界之異，以有色相，非如虛空之同。當知所謂一念無明以至六粗惑境相，皆因妄動分別能所緣心而生萬有。行人若於真妄分明之後，一念頓絕能所緣心，即可把定萬有，坐還清淨本然。所謂但離妄緣，即如如佛。 【勝義中真勝義性】如來常依二谛說法。一世俗谛，即小乘人天因果；二勝義谛，即前文之陰入處界皆如來藏妙真如性。今之勝義中真勝義性者，即一真法界中道實相義。 【定性聲聞】謂二乘小果，未知回向大乘之人。 【未得二空】謂但證人空，未證法空，然肯回心向大，故亦非前定性可比。 【真阿練若】亦雲阿蘭若，此雲無喧雜處。即自性真如，本來寂淨，依此為本修因地，方是真正無喧雜處。乃全性起修之正行。 【真有為法】彼前之無同異相，結成有情含識，此之識體，無分別性，而能變起一切之相，故曰真有為法。
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