下節
上節課我們已經對《般若經》做了簡要介紹，現在正式進入《金剛般若波羅蜜經》。
《金剛般若波羅蜜經》不屬於根本般若，在《大般若經》裡是第9會的內容，體系是獨立的，有它的特點。
《金剛經》在中國很受重視。考古學家發現，中國活字印刷術所印的最早的書，就是《金剛經》。還有很多著名書法家抄寫的《金剛經》，是無價之寶。很多人因為受持《金剛經》，得到不可思議的感應和利益。
一、釋經題
先來看一下經的題目。《金剛般若波羅蜜經》。
(一)佛經的命名方式
學習佛教經典的時候，有一個竅訣。看經的題目，往往題目就涵蓋這經的內容。
經的命名方式是不同的。有三種方式：人、法、喻。人，講法或聞法的人。法，佛法。喻，比喻。以人、法、喻的組合，有七種命名方法。
單：
以人命名。如《阿彌陀經》，一看就知道是介紹阿彌陀佛的功德。
以法命名。如《般舟三昧經》，介紹般舟三昧和它的修法。
以喻命名。如《箭喻經》，佛陀以箭為比喻，告訴我們宇宙人生的道理。
復：
兩種方式結合起來。
人和法結合。如《普賢行願品》、《地藏菩薩本願經》。
人和喻結合。如《如來獅子吼經》。
法和喻集合。如《妙法蓮華經》。
具：
人、法、喻都有。如《大方廣佛華嚴經》。佛是人，大方廣是法，華嚴是喻。這部經裡講的法就像大花園一樣莊嚴美妙。
《金剛般若波羅蜜經》的命名方法是法喻，般若波羅蜜是法，金剛是比喻。用金剛來比喻般若波羅蜜的特質。
(二)金剛的特質
金剛的特質是什麼？金剛，就是金剛石。金剛石有哪幾個特點？
首先，堅常。它堅硬，穩定。放硫酸，它不會腐蝕掉；放在火裡，也燒不掉。耐高壓，耐高溫。比喻實相般若，它是宇宙間的真理，隨緣不變，在纏不染，沒有局限，是一切的真理。
第二，快利。就是很鋒利。玻璃刀上裝一個小小的鑽石，堅硬的玻璃就被劃開了。它能把遇到的東西破掉。比喻觀照般若。如果你掌握了般若的觀照方法，一切煩惱碰到般若，就被摧毀、化解了。它無堅不摧，無惑不斷。
第三，明淨。透明，純淨，清澈，沒有任何雜質，一下子就看透了。比喻文字般若。文字教法可以打開我們的智慧，擦亮我們的雙眼。我們經常覺得看不透這個世間，不了解自己，不了解別人。但你掌握了般若的智慧，就會看到真相，毫無疑問，非常透徹。
這個比喻，就是從這三個方面來贊歎般若波羅蜜的特質。
(三)什麼是般若
般若，梵文音譯。又譯波若、般羅若、缽剌若。它的意思是智慧、明、黠慧。漢字裡沒有一個字能很好地表達般若，所以音譯比較好。說它是智慧，但它和世間的智慧並不相同。
智慧有四種。
第一種，世間的慧。我們有很多分別，很多思維，這是慧的表現。有些人腦瓜子很聰明，想問題特別快。這是俗慧，它是雜染的。因為它不純淨，所以有時候會給我們帶來副作用——恰恰因為太聰明了，反而煩惱很多。當代的很多人思維發達，想得太多，聰明多而智慧少，所以非常痛苦。就像《紅樓夢》裡的林黛玉，冰雪聰明，而她恰恰是最痛苦的，早早地就夭折了。
第二種，外道的智慧。他們也有很多教理，但不是正確的智慧，被稱為邪慧。按照那些理論，並不能達到解脫。
有的宗教主張殺生祭祀，這樣做會造下很多罪業。
有的宗教認為受苦能解脫，修行者自苦其身，臥在荊棘上，用火燒自己，以此消業。可是他們不知道業從煩惱來，消掉了舊業，新業卻在剎那剎那地積累，這樣做哪有消完的一天呢？到了臨命終的時候，仍然帶著痛苦和煩惱，墮入惡趣的深淵。
我前幾天看報紙，說印度有一個教派修苦行，其中一個女孩子剪下自己的舌頭祭祀鬼神。你能剪掉自己的舌頭，但你能斷除自己的煩惱嗎？你能破壞自己的肉體，但你能影響自己的心靈嗎？還是不行。
佛教裡也曾經有位比丘，因為覺得自己YIN欲心太重，所以想把自己的男根割掉，覺得這樣是不是就能斷掉YIN欲了呢？佛陀喝斥了他，說他這樣做是愚癡的，該斷的不斷，不該斷的斷。該斷的是內心的煩惱。摧殘自己的身體，內心煩惱依然熾盛，這有什麼用？
也有人認為，放縱自己的欲望就是解脫，不壓抑自己。可是他去享受欲樂的時候，他會發現，怎麼樣都不會滿足。無論他享受多少快樂，仍然沒有滿足的一天。放縱，並不能讓我們真正斷除痛苦，保持內心的安寧。
以上這兩種，不是真正的般若。
真正的般若有兩種。
一是二乘的般若，就是聲聞緣覺的小乘的智慧。這種般若不夠圓滿，偏重於解脫。小乘的聖者觀察世間，認為非常苦痛，追求涅槃，涅槃之後再也不到輪回中受生了。
大乘的般若是最圓滿的，不但不著於生死，也不著於涅槃。他們不認為世間的種種痛苦是真實的，不認為世間的種種幻想是真實的，所以不畏懼世間，可以在世間隨緣應現，盡未來際地度化眾生。大乘的智慧是悲智不二的。
大乘的智慧是空性的圓滿，我法皆空。如果只是我空了，覺得法還是實的，還不是真正的圓滿，還是有一定的執著的。
(四)般若的三種不同名稱
三種名稱代表般若的不同階段。
一是空慧。最初從觀察我、法無性入門。是不是真正有一個“我”呢？而且，你會發現，你不能真正占有任何一種東西，當你想占有的時候，它是無常的，抓不住的。這時候，就會產生對空的領悟。
對空慧不斷觀察，直到對它決定無疑，就會悟入諸法實相，這稱為般若。
般若不斷成熟，不斷完善，圓滿以後就叫做無上菩提。佛陀證到的般若就是無上菩提。
(五)般若的兩種作用
般若有兩種作用。一種是證真實以脫生死，第二種是導萬行以入智海。
證真實以脫生死：
它使我們能證到宇宙間的實相，證到之後，所有的系縛、執著、障礙就解脫了。因為我們所有的執著，都建立在諸法實有、自性見的基礎上。如果哪一天，當你真正地明白了，一切法都如夢幻泡影，把一切法都放下來，你的心就會像虛空那樣廣闊，那你就解脫了。放下了一種執著，你就解脫了一種煩惱，放下得越多，你解脫得就越充分，越徹底。當你征得無我無人的智慧時，就從輪轉無窮的生死苦海裡邊徹底解脫出來了，真正地自由了。
這種功能是大小乘所共的。
導萬行以入智海：
這種功能是大小乘不共的。小乘的聖者解脫出來之後，就覺得可以了。但大乘的聖者並不滿足，因為他看到還有無量無邊的眾生在苦海中掙扎。他知道輪回中的痛苦也是假象，所以他可以利用輪回中的種種機會來度化眾生，莊嚴國土，利樂有情。以般若的作用，他發起了萬行，開始修種種善法。千手千眼，就是最形象的表達，比喻菩薩度眾生的無量的方便善巧。菩薩的這種力量從何而來？從般若中來。
(六)什麼叫波羅蜜
波羅蜜，又作波羅蜜多、波啰弭多。意譯為到彼岸、度無極、度、事究竟。它指的是菩薩的修行。
到彼岸，意為脫離生死的此案，到達涅槃的彼岸。菩薩的修行能究竟、圓滿地自利利他，清淨一切，所以稱做事究竟。此大行能度諸法之廣遠，故稱度無極。
不是所有的般若都能夠成為波羅蜜。不圓滿的、不究竟的、不能夠到彼岸的，那就不是波羅蜜。
梵語 pa^ramita^，有到達彼岸、終了、圓滿等義；
巴利語 pa^rami^，則有最上的、終極的等義。
大乘裡有六種波羅蜜，大家都知道吧？布施，持戒，精進，忍辱，禅定，智慧。此六波羅蜜，能令人渡悭貪等煩惱染著大海，到於彼岸，以是故名波羅蜜。布施可以度悭貪，持戒可以度三毒煩惱，精進可以度懈怠，禅定可以度散亂，智慧可以度愚癡。
這裡面有一個問題，是《大智度論》裡的。有人問，阿羅漢和辟支佛也能到彼岸，他們的智慧為什麼不叫波羅蜜呢？因為他們雖然到了彼岸，但跟佛到達的彼岸不同。他們是從生死的此岸，到了涅槃的彼岸，但沒有達到檀之彼岸。這裡的檀是布施的意思，是以布施為例，說他們的布施遠遠沒有圓滿，他們的布施是隨緣的，不會盡未來際地去修。
(七)總結經題
金剛般若波羅蜜：
發菩提心者，以如金剛的妙慧，徹悟不失不壞的諸法如實相，依菩薩修行的次第和方便，廣行利他事業，則能到達究竟彼岸——阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。所以這部經被稱之為：“金剛般若波羅蜜”。
經：
以文句來安布诠表，即成之為經也。——把法義通過文字表達出來。
二、本經的譯者
本經的譯者鸠摩羅什是著名的譯經家。他是印度人。他的名字含義是童壽，即少年老成——年齡雖小，智慧超過老人。
他的家庭出身高貴，世世代代都是做宰相的。
他的父親鸠摩羅炎本來也要做宰相，但是厭倦了官場生活，逃出家門，出家了。出家後，到了新疆地區當時的一個小國，因為他非常優秀，被國王禮聘為國師。國王有個妹妹，20歲還沒有出嫁，因為她智慧豐溢，找不到有才華的人和她匹配。王妹愛上了鸠摩羅炎，遂請國王幫忙，逼迫國師還俗，和她成親。成親之後，生了兩個孩子，長子就是鸠摩羅什。
婚後，王妹發心出家，鸠摩羅炎不同意。王妹很有決心，為此斷食七日。鸠摩羅炎怕她死去，終於同意她出家了。出家後，她非常勇猛，很快就證到了初果。
羅什年方七歲，就與母親一起出家，每天可以背誦一千個偈頌。
母親是王妹，母子二人又都這麼優秀，受到很多供養。他母親覺得供養太多，為了回避供養，在羅什九歲時帶著他搬到了罽賓國，拜大德盤頭達多為師，學習《阿含經》。盤頭達多對他極為贊賞，國王聽說後，把羅什召入宮中。當時有個外道很猖狂，沒有人能辯論過他，而羅什幾句話就把外道問得啞口無言。國王每天給羅什上等的供養。
十二歲時，羅什到達沙勒國。國王請羅什說法，講《轉*輪經》，講得非常好，王爺們都很折服，甘為羅什當階梯，請他踩肩上座說法。
講法之余，羅什也廣泛地看一些外道的經書，也都能通達，預測吉凶非常准確。後來他遇到一位出家的王子，受誦了大乘的《中論》、《百論》及《十二門論》諸論。
他的母親帶著他的時候，遇到過一位阿羅漢。阿羅漢見了這個孩子，驚訝地說，這個孩子了不起，要好好照顧，如果他三十五歲之前不破戒，就能利益無量的眾生。
二十歲時，他受了具足戒，持戒精嚴。他的母親此時已經證到二果，與他告別，前往印度求證三果。離開前，他母親因為已有神通，知道未來，告訴他：大乘佛法將來會在漢地弘揚，而大乘佛法要傳到漢地，只有你一個人能擔起這個重擔，但是這對你自己的修行並沒有好處，你怎麼抉擇？羅什回答，大乘之道，應該忘記自己的利益。他發起利益眾生的大心，表示為此哪怕身受爐镬，也無怨恨。他母親聽了，放心地離開了。
以前教羅什小乘經典的老師，來與羅什辯論大乘佛法，被他折服，反過來拜羅什為師。
西域諸國，都對羅什非常敬佩，他的名聲遠傳於海內外。
當時的中國，苻堅在北方為王，他信仰佛法。一次，負責天文的官員禀報，天上有大星出現，可能預示著西方的聖者前來。苻堅聽說過羅什之名，覺得此事可能和羅什有關，於是派遣大將呂光攻打羅什所在的國家，讓呂光把羅什帶回來。羅什知道自己的命運，但他並沒有回避。呂光大軍攻至，抓住了羅什。呂光原以為羅什是一位長者，見到本人，才發現羅什原來這麼年輕，剛三十多歲。呂光因此輕視羅什，想辦法戲弄他，但羅什表現得很有君子風度。呂光又逼迫羅什與公主成婚。
一天，呂光的軍隊走到一個山腳下扎營，羅什找到呂光，提出此地凶險，勸他趕緊遷移。呂光不聽。夜裡發大水，淹死了很多士兵，從此呂光對羅什才刮目相看。
走到半路，得到消息，苻堅在中土已經被姚苌所滅。羅什建議呂光急行軍，到前面尋找安身立命的地方。呂光依言前進，攻下一座城池，自立為王，並把羅什扣留下來。
姚苌為王之後，也希望呂光把羅什送過來，但呂光覺得羅什是個人才，不肯放他走。呂光死後，他的兒子呂隆繼續扣留羅什。姚苌死後，他的兒子姚興發兵滅了呂隆，把羅什迎接過來。
姚興把羅什禮請為國師，為其建逍遙園，讓優秀人才隨之學習佛法。羅什在這裡譯出許多經論，其中最著名的有《法華經》、《維摩經》、《金剛經》、《大智度論》、《中論》等，流傳千古，讀來朗朗上口。
從羅什的傳記中看來，他為人清朗，領悟能力常人難比。當初淪落在軍隊中的時候，他通達了漢語。由於既精通佛法，又精通語言，所以他翻譯經典非常順暢，也不需要別人幫忙。他誨人不倦，有三千弟子跟隨他學習。他覺得，自己如果做學問，從事寫作，不會讓於馬鳴、龍樹菩薩，但是他沒有怎麼從事寫作，而是把大量時間精力都用在了翻譯和講學上，為弘揚佛教事業做貢獻。
臨終時，他把弟子召集起來，說自己一生翻譯300余卷經論，其中有一些來不及精煉了，但大意絕對不會有錯。他在大眾面前發下誓願：如果翻譯沒有錯誤，死後火化，舌頭不會焦爛。果然，他死後火化成灰，只有舌頭還在，他的話應驗了。
羅什人格偉大，我們有幸學習他所譯的這部《金剛般若波羅蜜經》，應該感恩他的奉獻。
三、本經的內容
從體、宗、用三個部分簡單地介紹一下。
這部經的中心和主體，智者大師對這部經的評價：“若見諸相非相，則見如來。”佛陀怎麼成的？是修無相之法門。全經的核心就是這個意思。
這部經的宗旨，即實修的妙用：以實相之慧，修無相之檀。以《金剛經》的話說，就是“離一切相，修一切善”。
這部經的功用：破執著。
課後任務：
1、反復讀誦《金剛經》。了解全經的內容。
2、閱讀和學習一部注解，記下心得和疑問。注解很多，先看一部，具體讀哪一部，看大家的因緣。
回向：願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。
