《金剛般若波羅蜜經》講解
界文法師主講
慈雲記錄
(內容經界文法師過目)
第一次課(2009年2月28日)
上節
阿彌陀佛！
今天下午來參加這次《金剛般若波羅蜜經》的各位同修，大家下午好。濟群法師在進修班的課程裡，把《金剛般若波羅蜜經》列為第三學期的內容。這門課程大概七到八次，在七到八周的時間裡完成。在學習之前，還是按照以前講經的規范，先參一參本師釋迦牟尼佛，再念開經偈。大家跟我一起合掌。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。
《金剛經》的學習就要展開了。在前面的學習中，大家已經完成了佛教禮儀、《百法明門》、《佛法概論》、《道次第》這些課程。我們學習了在生活中如何用如理如法的言行，做一個合格的佛教徒；對《百法》、《佛法概論》的學習，使我們對佛教的基本概念和身心的規律，有了基本的了解；通過對《道次第》的學習，了解了佛法修習的體系。
從今天開始，我們要進入新的學習領域了，那就是在見地上進一步完善。
一、課程的設置目的
為什麼要開設這門課程？在人生中，見地非常重要。佛法中有八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見列在第一條。
見地，對於一個人的修學來說至關重要。也有人把正見叫做正法眼，猶如得到了眼睛。
不同的見地，所見到的世間是不同的，感受到的苦樂、得到的結果也不相同。用一個比較通俗的比喻，比如你戴上一副藍色的變色鏡，那你看整個世界，都籠罩著淡淡的藍色；換一副紅色的鏡子，世界是紅彤彤的一片。見地也是如此。用什麼樣的見地，對我們生活的質量至關重要。
有的人，在生活裡邊煩煩惱惱，感覺到人生苦不堪言。但有的人，感覺生活還是蠻自在的。有的人，總是在追求，總是在忙碌，覺得其樂無窮，可是當他忙碌了一輩子，臨終的時候，突然發現自己好像空空的一無所有，不知道如何面對自己的未來。對於更多的人，一生庸庸碌碌地過去，懵懵懂懂，什麼也不知道，不知道生命的意義是什麼，也不知道未來等待自己的是什麼，每天都胡思亂想，用外在的東西麻醉自己。但也有的人，生活得非常充實，非常明白，了知自己每天在做什麼，了知自己有沒有進步，臨終的時候了知自己的一生沒有白過，了知自己的未來會更為增上。
為什麼同樣生活在這個世界，每個人的境界、苦樂的感受都有那麼大的差別？這就來自於見地。也就是說，用什麼樣的眼光，用什麼樣的人生觀、世界觀來看待生活、世界、人生。《金剛經》這門課程，就是要給我們解決這個問題。
整部《金剛經》，讀誦過的同修都知道，是怎麼展開的？那是因為須菩提提了兩次問題。兩次問題其實是一樣的，是同一個問題：“雲何應住，雲何降伏其心。”怎樣來安住我們的一顆心？怎樣來降伏自己的一顆心？
《金剛經》就是在告訴我們，用怎樣的一顆心來生活。在生活的過程中間，當你迷茫的時候，當你煩惱的時候，如何來降伏它？怎樣調伏你的心？如何安住你的心？
這部經非常重要。我希望大家抱著一種珍惜、恭敬、重視的態度，投入到學習中來。我相信，只要你真正按照我們的教學來進行，真正把心打開，與佛陀對話，體驗佛陀開示我們的人生智慧，一定會得到啟發，有所收獲。
這一課程設置的目的，就是給我們一雙生活的眼睛，告訴我們如何看待人生，如何降伏內心的煩惱。
二、學習的方法與要求
這門課教學的時間還算充分。《金剛經》有四千多個字，我們有大約七次課的時間來學習。而研究所開這門課，要用30多個小時來講，時間更多一些。
我們主要采用課堂講座的方法。下課之後，大家要自己閱讀一些相關的注解。課下，我也會根據情況給大家布置一些思考題，做一些練習。課堂還有討論和提問。
學習是大家的學習，不是我替你們學，這一點大家一定要注意。大家學習的時候要主動，不能被動地坐在這裡聽，聽了以後還評論這個老師講得好不好聽，還打分，好像你們是裁判，上面坐著的是考生，那不行。如果你用這種態度，是學不好的。
是你自己來學。老師只是你們學佛的增上緣，幫助大家、陪伴大家一起來學。我們創造這樣的氛圍、條件、學習環境。如果你有這樣的發心，這樣的態度，你就會變得很主動。
法義要我們自己來理解。尤其是學《金剛經》，很多內容是要你體悟的。你不用心，不把你的心打開，只是坐在那裡聽，不行。它不是一個知識性的東西。所以我希望大家除了聽課之外，一定要多多用心。
下課以後，要求大家多讀誦，熟悉經文。我們一般誦經，會很快地誦過去，這對我們現在的學習來說是不夠的。我們讀這部經，要慢慢地看，一段一段地看。看的時候，前面放個筆記本，記下來：這一段佛陀講的是哪幾個問題，講的是什麼意思……一段一段地解決。記下來之後，再合上本子，想一想，佛陀講的對我們有什麼啟發。
講課的過程中，只是帶大家過一下，解決一些法相上的困難。只是在課堂上聽，遠遠不夠。大家要把學習任務擔起來。開悟，要自己悟著開。
三、《般若經》簡介
我們學的這部《金剛般若波羅蜜經》，是《般若經》裡的一部。
1、《般若經》的篇幅和重要性
般若系的經典非常多。
在佛教的經典裡，有人把《華嚴經》稱為經中之王。《華嚴經》總共有多少篇呢？《八十華嚴》再加上後面的《行願品》，總共81卷。而《般若經》有多少卷？《般若經》裡，最有代表性的是《大般若波羅蜜經》，它總共有600卷。從分量上來說，遠遠超過了《華嚴經》的分量。
在藏經裡邊，傳統的藏經都是把《般若經》放在一切經藏的最前面。佛教裡說，般若是諸佛之母。所以藏傳佛教裡，有“佛母般若”的說法。為什麼說它是諸佛之母呢？因為一切諸佛，都是因般若而成佛的。般若能夠出生一切的諸佛如來。它是一切法的核心。
2、《大般若經》的內容與結構
《般若經》的量非常大。把整個《般若經》整理起來，以玄奘法師翻譯的《大般若經》作代表，它可以含攝《般若經》的主要思想。掌握了《大般若經》，就對般若的經典有了完整的了解。
《大般若經》600卷，一共有16會，由16個部分組成。
前5會，叫根本般若。根本般若，是《般若經》的主體。根本般若又分為三種：上品、中品和小品。這三品的內容基本上是一樣的。其差別主要是篇幅的大小。上品的篇幅非常大，小品就比較簡潔。
中間的5會，又分為天王般若、金剛般若、文殊般若，等等不同的專題。我們所學的《金剛般若波羅蜜經》，在《大般若經》中，屬於中間5會的內容，在第9會。
後面的6會，就是六度。布施，持戒，忍辱，精進，禅定，般若。
3、根本般若的內容
根本般若的內容，總共有5個部分。
第一部分叫做捨利弗般若，是捨利弗跟佛陀的對答，談的是菩薩的智慧，二谛。
第二部分叫做須菩提般若，是佛陀與須菩提談菩薩的三解脫門，摩诃衍摩诃薩。
第三部分叫信解般若，是佛陀跟帝釋天談到般若的福德，還跟彌勒菩薩說到一些甚深的般若法義。
第四部分叫實相般若，主要是講到了魔幻、魔事和阿鞞跋致，針對一些有修持的人，讓他們功深不退。他們修行的過程中，遇到種種境界，種種干擾，如何達到阿鞞跋致——不退轉相。
第五部分叫方便般若，證到這樣的智慧之後，還要進入方便，廣泛地行持六度萬行，度化一切眾生，最後圓滿福德和智慧。
這五個部分裡邊，體系比較完整，篇幅又適中的，鸠摩羅什所譯的《摩诃般若波羅蜜經》，是最適合研讀的，有30卷。前面上品的般若篇幅太大了，有400卷，看起來特別吃力；《大般若經》的第4會、第5會，小品的內容，還不夠完整，太簡略了。
《摩诃般若波羅蜜經》，在漢傳的《般若經》裡，叫做大品般若。其實它不是大品，它是中品。為什麼叫大品呢？因為鸠摩羅什譯的還有一個小品般若，那個是真正的小品。《摩诃般若波羅蜜經》比小品要大一些，就把它叫做大品。
《般若經》譯本眾多。
《般若經》傳譯到中國，最初是在後漢，是小品系的《道行般若》，這說明中國人在接觸佛教的最初，就已經對般若法門產生了濃厚的興趣。
《道行般若》出現在中國的時候，正逢道家的玄學盛行。道家的思想裡包含虛無，玄學特別喜歡談這些。在當時這樣的中國文化背景下，士大夫門發現《般若經》的法門也談空、談無，於是很感興趣，覺得怎麼印度也有這樣的思想呀？而高僧大德為了接引士大夫們學習佛教，也努力地學般若，學了之後，去跟士大夫們交談。
但是，早期佛經的翻譯並不是太理想。所以，早期中國人並沒有完全掌握《般若經》的“空”到底是在說什麼。在魏晉時，有“六家七宗”，也就是不同的人對般若有不同的解釋，關於什麼是空性有各自的說法，但是都不太准確。
一直到鸠摩羅什翻譯了《摩诃般若波羅蜜經》，特別是他翻譯了《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》，把相關的論典都翻譯出來了。鸠摩羅什翻譯這些論典之後，中國人對般若思想才有了真正的、准確的理解。
羅什翻譯的時候，也對弟子講解般若法門的甚深思想。他有很多優秀弟子，被稱為“八俊”、“十哲”等等。其中最優秀的弟子僧肇，對般若思想領會得很深刻，他寫了四部論：《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》，合稱《肇論》。僧肇對《般若經》的領悟得到了羅什的贊許，羅什稱僧肇是“秦人解空第一”——中國人裡對空性理解得最高的。僧肇法師才華橫溢，可惜壽短，活了三十歲就去了。《肇論》對中國佛教影響深刻，禅宗把《肇論》列為必須研讀的內容。
以後，在中國陸續出現了三論宗、天台宗、華嚴宗、禅宗、密宗，無不受到般若思想的深刻影響。整個中國佛教是大乘佛教，大乘佛教離不開般若思想。
天台宗的湛然法師，說到天台宗的教法，“一家教門，以法華為宗旨，以智論為指南，以大經為扶疏，以大品為觀法。”智論，即《大智度論》。大經，即《大涅槃經》。大品，即羅什譯的《摩诃般若波羅蜜經》。天台宗是以《般若經》的思想作為止觀的方法。
三論宗，也是以《般若經》為所依經，以《中論》、《百論》、《十二門論》作為所依之論。
禅宗，從四祖道信開始提倡般若思想。道信法師經常要求門人念誦“摩诃般若波羅蜜”。我們每次上早殿，《楞嚴經》前面的偈頌唱完之後，一般有三聲“摩诃般若波羅蜜”，這是從禅宗四祖就延續下來的傳統，說明對般若的重視。五祖弘忍也經常勸他的門人要多念《金剛經》。到了六祖慧能，就更不用說了，他聽人讀誦《金剛經》，讀到“應無所住而生其心”，就豁然大悟，留下了千古佳話。
般若思想與中國佛教的各個宗派都有甚深的因緣。華嚴宗、密宗也吸取了般若思想，作為教義裡的重要組成部分。我們要想真正了解大乘佛教，了解中國佛教，了解禅宗、天台、華嚴、密法，不學般若，是沒有辦法入門的。
四、研讀《般若經》的主要參考資料
對600卷的《大般若經》的研讀，參考資料主要有：
宗代大隱的《大般若經關法》6卷。
清代《大般若經綱要》10卷。
民國時代歐陽竟無的《大般若波羅蜜經敘》4卷。
蕅益大師在他的《閱藏知津》中，第16卷到第23卷，也對《大般若經》做了提要。
大品般若也就是《摩诃般若波羅蜜經》的參考資料：
最權威的注解是《大智度論》100卷。
藏傳佛教的《現觀莊嚴論》，彌勒菩薩造，法尊法師翻譯成漢文。
吉藏法師《大品經義疏》、《大品經游意》。
真谛法師《大品般若經玄文》。
《金剛經》的注解：
印度無著菩薩和世親菩薩都作了《金剛般若波羅蜜經論》。
功德施菩薩造《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》，也翻譯成漢文了。
僧肇法師《金剛般若波羅蜜經注》。在西園寺的網站上有。它的文字優美簡練，篇幅不大，讀起來特別舒服，會讓人法喜充滿。
吉藏法師《金剛般若疏》。難度比較大。
天台宗的智者大師作《金剛般若經疏》。建議大家看。在西園寺網站上也有。
慧能大師《金剛般若波羅蜜經》口訣。講得比較通俗。
華嚴宗的祖師宗密、唯識宗祖師窺基大師，都有關於《金剛經》的注解。
憨山大師、蕅益大師、真可大師都有關於《金剛經》的注疏。
中國各宗派的祖師們都注解過《金剛經》。
蕅益大師的注解叫《金剛經破空論》，建議大家讀一讀。文字優美，義理也非常好，用天台的思想解《金剛經》。
外道也有《金剛經》的注解，但那就是亂解了，所以選擇注解的時候要小心。
現代的大德們也有《金剛經》的注解，比較有名的有印順法師的《般若經講記》，所依《大智度論》和吉藏的注解，有其特色。
不看注解，想弄懂《金剛經》，那是很困難的。但是注解之間差別非常大。但是差異並不妨礙對《金剛經》的理解，祖師大德各有獨特之處，從各個角度來談他們的領悟。
濟群法師也有《金剛經》的講記，在我們的網站上有。我覺得他講得是比較到位的，而且通俗活潑。
