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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
聖凱法師：隋唐諸帝的捨利信仰
隋唐諸帝的捨利信仰 內容提要：本文詳細考察了隋文帝的捨利信仰，以及唐代諸帝對法門寺捨利的供奉情況，突出表現了皇帝的信仰行為對國家與佛教的重大影響。 關鍵詞：隋文帝 武則天 捨利信仰 法門寺 作者：聖凱，哲學博士，南京大學哲學系講師。 佛教傳人中國，最早是在上層社會流傳；而且，作為外來宗教，受到最高統治者的保護。皇帝作為國家的統治者，當然懂得佛教特殊的勸善化民、資助王化的政治功用；同樣，佛教的興盛也離不開封建帝王的支持，歷代都有不少高僧主動向皇權靠攏，政教互動，共助王化。皇帝作為中央集權的權力者，他的信仰行為是國家與佛教的最好結合點，隋唐諸帝的捨利信仰，便是集中的體現。 一、隋文帝的捨利信仰 捨利信仰在隋唐時代，由於歷代皇帝的提倡，民間的參與，成為全社會的共同宗教活動。隋文帝楊堅的佛教信仰與治國理念緊密結合，在仁壽年間的四年內，動員全國的人力、物力，先後三次下敕興建捨利塔於天下諸州。 依王邵《捨利感應記》記載，隋文帝未即位前，曾有沙門贈以捨利子一裹。文帝與昙遷共數，數來數去，總是數不清，所以文帝對此特別珍視，將捨利與智仙尼的預言以及隋室命運聯系起來，得出“我興由佛”的結論。此事在《續高僧傳·昙遷傳》亦有記載。仁壽元年(601)六月十三日，內史令晉王诏宣讀诏書道： 朕歸依三寶，重興聖教，思與四海之內一切人民俱發菩提，共修福業，使 當今現在爰及來世，永作善因，同登妙果。宜請沙門三十人谙解法相兼堪宣 導者，各將侍者二人，井散官各一人，薰陸香一百二十斤，馬五匹，分道送捨 利，往前件諸州起塔；其未注寺者，就有山水寺所起塔依前山；舊無寺者，於當 州內清靜寺處建立其塔，所司造樣送往當州。僧多者三百六十人，其次二百 四十人，其次一百二十人，若僧少者，盡見僧，為朕、皇後、太子廣、諸王子孫等 及內外官、一切民庶、幽顯生靈，各七日行道並忏悔。起行道日打剎，莫問同 州異州，任人布施，錢限止十文已下，不得過十文。所施之錢以供菅塔，若少 不充，役正丁及用庫物。率土諸州僧尼，普為捨利設齋，限十月十五日午時， 同下入石函。總管刺史已下、縣尉已上，息軍機、停常務七日，專檢校行道及 打剎等事，務盡誠敬副朕意焉，主者施行。 隋文帝仿照阿育王分送捨利、造塔的故事，命三十名高僧偕同朝廷官員被派往三十州佛寺頒賜捨利，至於未有寺的各州亦須在當地各起捨利塔，限十月十五日造畢，全國於當日安放捨利人石函，各寺僧尼作七日道場，為文帝及皇室宗親等忏悔，為捨利設齋會。而且，隋文帝下敕百姓布施，令地方官停辦公務七日。這種遍及全國甚至遠達交州等邊遠地區的分送捨利行為，在全國掀起一陣崇佛熱潮。而且，頒賜捨利的范圍並不限於中國，“高麗、百濟、新羅三國使者將還，各請一捨利於本國起塔供養，诏並許之”。 隨著捨利信仰的轟動效應，地方呈報的靈驗、傳說長篇累牍，於是再次頒賜捨利。《廣弘明集》卷十七記載，仁壽二年(602)正月二十三日，隋文帝再頒捨利於五十一州，而且“令總管刺史已下、縣尉已上，廢常務七日”，“一如前式，期用四月八日午時”。仁壽四年(604)，又分建捨利塔於三十余州。《續高僧傳·洪遵傳》記載：“仁壽四年，下诏曰……朕已分布遠近，皆起靈塔，其間諸州，猶有未遍。今更請大德，奉送捨利，各往諸州，依前造塔。……三十余州，一時同送。” 下面，依《廣弘明集》卷十七所記載仁壽元年十月起塔(簡稱“廣一”)、仁壽二年四月起塔(簡稱“廣二”)、《集神州三寶感通錄》卷上所記載仁壽元年十月起塔(簡稱“集一”)、仁壽二年四月起塔(簡稱“集二”)的資料，同時引用《續高僧傳》送捨利的高僧，列表如下(1．．…·仁壽元年十月起塔，2……仁壽二年四月起塔，4……仁壽四年四月起塔，續……《續高僧傳》)： 隋文帝三度營建捨利塔，依《金石萃編》卷四十、《八瓊室金石補正》卷廿六所載，當時所建捨利塔銘文現存有同州、青州、鄧州、信州、京兆、信州諸處所建者。於是，全國三度掀起建寺起塔的熱潮，迎送使者，報告靈驗，可見其崇佛的熱忱與佛教事業的偉績。 二、唐代諸帝的捨利信仰——以法門寺為中心 隋朝的捨利信仰由於隋文帝的下诏，傳遍全國各地。唐朝的捨利信仰是以皇室為主，特別是以法門寺為信仰中心。法門寺塔中捨利系釋迦牟尼的一節中指骨，唐人及後代文獻有不同稱謂，如“佛骨”、“佛指節”、“佛指骨”、“真身”、“金骨”等。佛指捨利的形制，《集神州三寶感通錄》卷一記載：“其捨利，形狀如小指初骨，長寸二分，內孔正方，外楞亦爾，下平上圓，內外光淨。余內小指於孔中恰受，便得勝戴，以示大眾。至於光相變現，不可常准。”1987年，法門寺塔唐代地宮發現《大唐鹹通啟送岐陽真身志文》記載：“以鹹通十二年八月十九日得捨利於舊隧道之西北角。按舊記雲：長一寸二分，上齊下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隱跡。色白如玉少青，細密而澤，髓穴方大，上下俱通，二角有文，文並不徹。征諸古典，驗以靈姿，貞規既葉於前聞，妙相克諧於端彩。”e1987年，考古專家在塔下唐代地宮中重新發現了4枚真身指骨捨利：·經測定，佛指骨長40．3毫米，寬17．55—20．11毫米，腔徑13．75—16．5毫米，重16．2克，與道宣《集神州三寶感通錄》及同出《大唐鹹通啟送岐陽真身志文》所記完全吻合。 法門寺佛骨捨利來源於太白二三沙門，為阿育王所頒送於全國的捨利。唐代大歷十三年(778)的《大唐聖朝無憂王寺大聖真身寶塔碑銘》記載： 厥有太白二三沙門，攝心住持，得口清淨。其始遠也，望而口之。其少近 也，口而信之。周流一方，磅礴口裡口口口色口口瑞光通宵，更雄達曙，不散 者久之矣。鹹請奉以身命，碎於微塵，精誠克孚，指掌斯獲。驗其銘曰：育王 所建。因以名焉。山 法門寺佛指捨利便是來自阿育王的分送捨利之一。 依史料的記載，西魏恭帝二年(555)，曾任岐州守拓跋育重修阿育王寺，首次開啟地宮供養佛骨。仁壽四年(604)，右內史扶風郡牧李敏曾奏請啟開地宮，修復“成實道場”。李淵為討伐隴西薛家反軍到扶風一帶視察，僧普賢上表請求重建，李淵改名為“法門寺”。唐武德二年，李世民平定薛家反軍，李世民至法門寺，奉诏為八十名僧人主持剃度。貞觀五年(631)，岐州刺史張德亮表奏，匯報法門寺坍塌毀壞，申請重新修葺。道宣《集神州三寶感通錄》記載： 貞觀五年，岐州刺史張亮素有信向，來寺禮拜，但見古基曾無上覆。奏敕 望雲宮殿以蓋塔基，下诏許之。因構塔上尊嚴相顯。古老傳雲：此塔一閉經 三十年，一示人，令生善。亮聞之，以貞觀年中請開剖出捨利以示人，恐囚聚 眾，不敢開塔。有敕並許，遂依開發，深一丈余獲二古碑，並周魏之所樹也。 文不足觀，故不載錄。光相照燭，同諸捨利。既出捨利，通現道俗，無數千人， 一時同觀。 自此，法門寺地宮形成“三十年一開”的規矩，而且開啟了唐朝先後八位皇帝迎請捨利供養的歷史。 顯慶四年(659)，唐高宗請智琮等人至法門寺迎請捨利，而且提出必須見“瑞相”才能開塔迎請。顯慶五年(660)三月，迎佛骨人東都洛陽內道場供養。《大唐聖朝無憂王寺大聖真身寶塔碑銘》說：“(貞觀)至顯慶五年蓋三十霜矣，八部瞻仰，再口開發，即以其年二月八日口口口口口口口口奉迎護捨利。二聖親造九重寶函。”龍朔二年(662)，唐高宗才將捨利送歸法門寺。 武則天久視元年(700)七月，有胡僧奏請開啟地宮瞻仰佛指捨利，因狄仁傑力谏而暫且停止。長安(704)四年，武則天派遣風閣侍郎崔玄晾、沙門法藏、文綱等前往法門寺迎奉佛骨。《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》： 長安四年冬杪於內道場，因對揚言及岐州捨利是阿育王靈跡，即魏冊所 載扶風塔是。則天特命鳳閣侍郎博陵崔玄哮，與藏偕往法門寺迎之。時藏為 大崇福寺主，遂與應大德綱律師等十人俱至塔所，行道七晝夜，然後啟之，神 輝煜燴。藏以昔嘗煉指，今更隳肝，乃手擎興願，顯示道俗。捨利於掌上騰 光，洞照遐迩。……歲除日，至西京崇福寺。是日也，留守會稽王率官屬及五 部眾投身道左，競施異供，香華鼓樂之妙，蒙聩亦可睹聞。洎新年端月盂旬， 有一日入神都，敕令王公已降，洛城近事之眾，精事幡華幢蓋，仍命太常具樂 奏迎，置於明堂。觀燈日，則天身心護淨，頭面盡虔，請藏捧持，普為善禱。 佛指捨利先在西京崇福寺停留，後起程奉送東都洛陽，供養在東都宮中明堂。神龍元年(705)，武則天病重，宰相張柬之乘機發動宮廷政變，武則天亦於當年死去。中宗李顯即位，在宮中供養佛骨三年，景龍二年(708)，才派沙門文綱送奉佛骨歸還法門寺。景龍四年，李顯旌表法門寺為“聖朝無憂王寺”，題捨利塔為“大聖真身寶塔”，增度僧49人。後來，考古學家在法門寺地宮前室，發現大批繡金織綿和武則天獻佛的繡裙與金袈裟。而中室發現高164公分的白玉靈帳，其上即有銘文：“大唐景龍二年戊申二月己卯朔十五，沙門法藏等造白石靈帳一鋪，以其捨利人塔，故書記之。”此次迎奉佛指捨利的活動，前後達四年，為時最長。以後迎請佛骨，一般以兩三個月為主。 唐肅宗上元元年(760)，肅宗派遣法燈、中史宋合禮、京兆府尹崔光遠到法門寺開啟地宮，迎請佛骨捨利，供養於京師禁中道場。於七月一日展供，獻贈甚奢，沉檀香三百兩，王公大臣前來禮拜獻施。此次迎佛骨的時間，為時兩個月，因為戰火混亂，規模不大，供養亦不豐厚。 至唐德宗時代，《資治通鑒》卷二百三十三記載：“(貞元)六年(790)，春，诏出岐山無憂王寺佛指骨迎置禁中，又送諸寺以示眾。傾都瞻禮，施財巨萬。二月，乙亥，遣中使復葬故處。”《舊唐書·德宗紀下》載，貞元六年春二月，“岐州無憂王寺有佛骨寸余，先是取來禁中供養。乙亥，诏送還本寺”。 在唐代歷史上，迎奉佛骨與谏拒佛骨一直同時存在。韓愈以《谏迎佛骨表》上書唐憲宗，極陳迎請佛骨的弊端。《資治通鑒》卷二百四十記載：元和十三年(818)十一月，“功德使上言：‘鳳翔法門寺塔有佛指骨，相傳三十年一開，開則歲豐人安，來年應開，請迎之。’十二月，上遣中使率僧眾迎之。”十四年(819)春正月，“中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃歷送諸寺，王公士民瞻奉余施，惟恐弗及，有竭產充施者，有然香臂頂供養者。”佛指供奉於皇宮內院期間，憲宗更是事佛至誠，日日素衣齋戒，寫《七律·無題》詩一首，對佛捨利至高無上地推崇。 “會昌法難”期間，唐武宗下令法門寺地宮佛骨不許供養。唐懿宗鹹通十二年(871)八月，整修法門寺地宮，尋找拋撤的佛指骨，安置敬供在地宮內。鹹通十四年(873)，懿宗派遣使臣與京都左右街大德僧數十人到法門寺迎佛骨。人禁中三日後，奉送京中安國寺、崇化寺瞻仰供養。《大唐鹹通啟送岐陽真身志文》記載： 十四年三月廿二日，诏供奉官李奉建功、高品彭延魯、庫家齊詢敬、承旨 萬魯文與左右街僧錄清瀾、彥楚，首座僧澈、惟應，大師重謙、雲颢、慧晖等同 嚴香火，虔請真身。時鳳翔監軍使王景殉，觀察判官元充鹹來護送。以十二 月十九日自京都護送真身來本寺。……以十五年正月初四日歸安於塔下之 石室。玉棺金箧，窮天上之莊嚴；蟬翼龍紋，極人間之煥麗。疊六铢而斥映， 積秘寶以相鮮，皇家之厚福無涯，曠劫之良因不朽，仍今高品彭延魯、內養馮 全璋頒賜金銀絹等。 懿宗對這次迎請佛骨非常重視，供奉活動前後將近一年。《新唐書》卷一百八十一記載：“鹹通十四春，诏迎佛骨風翔，或言：‘昔憲宗嘗為此，俄晏駕’。帝曰：‘使朕生見之，死無恨!’乃以金銀為剎，珠玉為帳，孔鹬周飾之，小者尋丈，高至倍，刻檀為檐注，陛城塗黃金，每一剎，數百人舉之。香與前後系道，綴珠瑟瑟幡蓋，殘彩以為幢節，費無赀限。夏四月，至長安，彩觀夾路，其徒導衛。天子御安福樓迎拜，至泣下。诏賜兩街僧金幣，京師耆老及見元和事者，悉厚賜之。不逞小人至斷臂指，流血滿道。所近鄉聚，皆裒土為剎，相望於途，爭以金翠擦飾。傳言剎悉震搖，若有光景雲。京師高赀相與集大衛，作缯台缦阙，注水銀為池，金玉為樹木，聚桑門羅像，考鼓鳴螺繼日夜，錦車繡輿，載歌舞從之。”地宮內刻置《大唐鹹通啟送岐陽真身志文》和《監送真身使隨真身供養道具及金銀寶器衣物帳》便是記載這次捨利迎奉的經過以及供養的金銀珠寶等帳目，從中可見當時的盛況。 當時，法門寺佛指捨利因皇室的供奉而名揚天下，但是唐代長安城內有四顆佛牙，分別收藏在大莊嚴寺、崇聖寺、薦福寺和興福寺，這些寺院分別舉辦“佛牙供養會”。圓仁《人唐求法巡禮行記》對佛牙會的盛況與信眾的真誠與虔敬，進行詳細的描述： 藍田縣從八日至十五日，設無礙茶飯，十方僧俗盡來吃。左街僧錄體虛 法師為會主。·諸寺赴集，各設珍供，百種藥食，珍妙果花，眾香備嚴，供養佛 牙，及供養樓廓下敷設，不可勝計。佛牙在樓中庭，城中大德盡在樓上隨喜贊 歎。舉城赴來禮拜供養。有人施百石粳米、廿石粟米；有人施無礙供轸頭足； 有人施無礙供雜用錢足；有人供無礙薄餅足；有人施諸寺大德老宿供足。如 是各各發願布施莊嚴佛牙會，向佛牙樓散錢如雨。 同時，圓仁亦記載唐代五台山有辟支佛牙和頂骨。 所以，捨利供養法會不僅是佛教界的盛會，而且全社會參與，促進社會民眾對佛教的認同。
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