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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
超定法師：緣起的面面觀（上）
緣起的面面觀(上) 超定 從佛成道日談起 依漢傳佛教說，釋尊於臘月初八日的黎明前，睹明星而悟道。南傳佛教則認定：佛陀的降生、成道與入涅槃，都同在五月的月圓日，而把這一紀念日定為衛塞節。中國大乘佛教，信仰的佛菩薩眾多，十方三世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩；度農歷新年，寺院舉辦千佛、萬佛法會，佛菩薩何止千萬，恆河沙數都數不盡。單是釋迦佛的重要日子即有四月初八的降生，十二月初八成道，二月十五入涅槃；正如觀世音菩薩於二月十九聖誕，六月十九成道，九月十九出家。為佛教信仰的普及，讓更多三寶弟子親近佛法，培植善根福德因緣，這些方便應是非常必要的。 我佛世尊於菩提樹下成正覺，所覺的正法是什麼？華嚴經說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相；但以妄想執著故不能證得。」這是從佛性本具的如來藏思想，顯示佛陀正覺的內容。一如中國祖師六祖慧能所說的：「菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。」真常唯心論者，以「本自清淨」、「本不生滅」、「本自具足」、「本無動搖」、「能生萬法」來說明自性。凡聖一如，此自性也是佛性、法性、真如、如來藏。釋尊的正覺即是這個，所證與所說都是這個佛性的不同層次之闡述。然而，依佛陀的根本聖教阿含及般若經論的說法，佛陀的證法和延伸下來的教法，乃是中道緣起。如雜阿含經說：「義說，法說，離此二邊，處於中道而說法。所謂此有故彼有，此起故彼起：緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入，緣六入觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死憂悲惱苦，如是純大苦聚集。」反之，「此無故彼無，此滅故彼滅：無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。」釋尊成道後，說法度生四十五年，所覺證的不外他在菩提樹下所證的緣起實相。經論的蘊處界三科，四聖谛，八正道，有為與無為，生死與涅槃，一切諸法不外是緣起法的差別說。 佛陀的傳記告訴我們：釋尊成佛後，曾有不想說法的念頭。因為「我法甚深妙，不信雲何解？辛勤我所證，演說為徒勞。」此甚深難信難解之法為何？依真常唯心論，此如來藏性，不但凡愚不能領會，即使「無量菩薩雖具足行諸波羅密，乃至十住，猶未能見所有佛性；如來既說，即便少見。菩薩位階十地，尚不了了知見佛性，何況聲聞、緣覺之人能得見耶？……非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。……如是佛性，唯佛能知。」但在原始佛教的思想，卻如是說：「我所得法，甚深微妙，難解難見，寂寞無為，智者所知，非愚所及。眾生樂著三界窟宅，集此諸業，何緣能悟十二因緣，甚深微妙難見之法？又復息一切行，截斷諸流，盡恩愛源，無余泥洹，益復甚難！若我說者，徒自疲勞。」說的更簡明的，「此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」也就是緣起甚深，緣起空寂性，義倍復甚深。悟入此甚深義的智慧，即是法住智、涅槃智。 大乘佛法，初期為一切皆空說，後期為萬法唯心論。站在初期大乘看釋尊的成道，緣起性空確是諸法的實相；立足於後期大乘，當然堅持佛性本有，「如來智、如來眼、如來身，結跏趺座，俨然不動」，在每個眾生的身心中。佛法博大精深，思想體系不同，對問題的看法自然不一致。弘揚佛教的大德，本其所學與所見，如三谛圓融論者，明一空一切空，無假無中無不空。「佛法」、「大乘佛法」、「後期大乘佛法」，乃至「秘密大乘佛法」的思想演變，形成佛教的多彩多姿，也令信者眼花撩亂，莫知適從。何者了義與不了義，讀者應予善巧地抉擇。 見緣起即見法 佛說：「緣起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。」緣起是佛法特質，此法是本來如此、普遍如此、千古不易的真理。誰能悟此真理，即名之為佛。佛陀是真理的發現者，而非創造者，所以說「非我(佛)所作」。除佛而外也沒有其他人，或者高高在上的造物主之所作。不管如來出世或未出世，緣起正法永遠隨著世間萬物，一直存在的。這就是「真理無所不在」的意思。 凡夫與聖人，眾生與佛陀差別何在？證悟緣起的真理即是佛；迷此真理，名為眾生。雜阿含經中，「佛告婆羅門：我論因、說因。愚癡無聞凡夫，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知故，愛樂於色，染著於色，染著心住。彼於色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老死，憂悲惱苦，是則大苦聚集。受、想、行、識，亦復如是。是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。」這就是生死流轉的無明凡夫。反之，「多聞聖弟子，於色集、色滅、色味、色患、色離如實知已，於彼色不愛樂、不贊歎、不染著、不留住。不愛樂，不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲惱苦滅。受、想、行、識，亦復如是。是名有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」是則名為生死解脫的聖人。 「若見因緣(緣起)，即能見法；若見於法，即能見佛」，這是佛陀在「佛法」、「大乘佛法」的聖典，處處宣示的教法。為何說「若見因緣，即能見法」？法者，法爾如是的真理，也即是諸法實相；此真理實相，既非唯物、唯心，也非唯神、唯我，更非大無其外、小無其內的神秘實在；乃是伴隨著世間的生滅與出世寂滅的緣起真理。悟道，見真理——法，即此緣起是道，是真理；不是離因緣外，有其他東西可見可悟。「若見因緣，即能見法」，這是多麼明確的開示！ 「若見於法，即能見佛」，道理很簡單：佛是以正法為身，淨慧為命。由於他的極清淨的無上妙慧，體證最高圓滿的真理——正法，所以被尊稱為佛。「佛身者，法身也」，見於法即與諸佛同一鼻孔出氣，真正面對面地與佛同在。記得佛陀時代，為報答親恩，上升忉利天為母說法，經過三個月之久，人間弟子至為懷念。當佛陀宣布回來的時候，大家爭先恐後，希望能在眾人之前，第一位拜見佛陀。當時解空第一的須菩提尊者，眼見這一情形，自問：我需要湊熱鬧跟著去，加入見佛、迎佛的行列嗎？佛陀明訓：「若見因緣，即能見法；若見於法，即能見佛。」於是尊者獨自一人，宴坐樹下，依如來教深觀緣起。依佛教倫理，長幼有序，四眾弟子以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷為序。身為比丘尼的蓮花色，想跑在比丘眾之前去見佛，於法是不合的。所以她施顯神通，搖身一變而為轉輪王，飛行在群眾之前。自以為是向佛陀迎駕的第一人，不意佛陀告訴她：首先見佛的是須菩提，而非你蓮花色。原來她忘記佛說：「若見於法，即能見佛」的名言！ 緣起與四聖谛 龍樹菩薩在中論頌四谛品引證佛言：「是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。」如上所引阿含經、大集經和大乘稻芊經，佛陀只說見因緣(緣起)即見法，並無「見苦集滅道」的明文。當知緣起與四谛是解脫道的總綱，在諸乘分別：聲聞修學四聖谛，緣覺證悟緣起法門。緣起開顯世間的有情流轉與還滅之過程；四谛诠釋世間與出世間的因果。克實而言，四谛與緣起，二者之內容完全一致。四谛是從橫的方面，對現實界與理想界的因果加以分類；緣起法門則從豎的方面，對生死流轉與涅槃解脫，作系列性的論述。例如：緣起的生滅，「此有故彼有，此生故彼生」：無明故有行，乃至以生故有老死，憂悲惱苦，純大苦聚集。這即是苦集二谛；眾苦由惑業、煩惱與業力的存在，所以生死相續不已。「此無故彼無，此滅故彼滅」：無無明故無有行，乃至無生故無老死，憂悲惱苦，純大苦聚滅。四谛中的滅谛，與此同義。緣起觀成就出世正見而導引的八正道法，也即是道谛之內容。如把十二緣起與四谛比配：觀緣起的老死(苦)，老死之集，老死之滅，滅老死之道，乃至無明，無明集，無明滅，滅無明之道。 四谛與緣起，對於深受真常大乘熏陶的中國佛教徒來說，往往本其先入為主的偏見，認為它是小乘佛法，不值得重視。菩薩道鼓勵聲聞人「回小向大」，大乘行者怎可向小乘人看齊，而回大向小呢？其實，四谛與緣起，乃是三乘共法，聲聞與緣覺乘人，固然修學此法門而得正覺；大乘菩薩道，何嘗能離此而獨立，倡說特殊法門？依大乘經，如勝鬘夫人所說，小乘是有量四谛，有作四谛；大乘是無量四谛，無作四谛。大般涅槃經說，下智觀緣起，得聲聞菩提；中智觀緣起，得緣覺菩提；上智觀緣起，得十住地；上上智觀緣起，得佛菩提。這樣區分大小乘，當然是「大乘佛法」的觀點，「佛法」學人是否認同，彼此共許呢？不過，佛教學派不論如何分歧，四谛與緣起的解脫道，其重要地位是無可抹煞的。 內緣起與外緣起 大乘稻芊經把因緣分成二大類，從外因緣說到內因緣。佛與弟子外出游行，經田野見稻芊，佛陀隨即假借稻谷的成長過程，開示因緣所生法的深義。釋尊略說，經由捨利弗與彌勒菩薩，以問答方式，發揮緣起無我之佛法特質。 彌勒菩薩言：「此中何者是外因緣法因相應？所謂從種生芽，從芽生葉，從葉生莖，從莖生節，從節生穗，從穗生花，從花生實；若無有種，芽即不生，乃至若無有花，實亦不生。有種芽生，如是有花實亦得生。」此因緣之事相易明。進而解說：「彼種亦不作是念：我能生芽。芽亦不作是念：我從種生。乃至花亦不作是念：我能生實。實亦不作是念：我從花生。雖然，有種故而芽得生；如是有花故，而實即能成就。應如是觀外因緣法因相應義。」 經文把因與緣分開說明。繼因相應後，說緣相應：「應雲何觀外因緣法緣相應義？謂六界和合故。以何六界和合？所謂地、水、火、風、空、時。界等和合，外因緣法而得生起。應如是觀外因緣法緣相應義。」進一步分析六界的功用：「地界者，能持於種；水界者，潤漬於種；火界者，能暖於種；風界者，動搖於種；空界者，不障於種；時則能變種子。」而後與前因相應同樣道理：「此中地界不作是念：我能任持種子。」乃至「時亦不作是念：我能變於種子。」最後以不常、不斷等五種觀法，以遣除與因緣相違的惡見：「應以五種觀彼外因緣法，何等為五？不常、不斷、不移、從於小因而生大果、與彼相似。雲何不常？為芽與種各別異故，彼芽非種；非種壞時而芽得生，亦非不滅而得生起；種壞之時而芽得生，是故不常。雲何不斷？非過去種壞而生於芽，亦非不滅而得生起；種子亦壞，當爾之時，如秤高下而芽得生，是故不斷。雲何不移？芽與種別，芽非種故，是故不移。雲何小因而生大果？從小種子而生大果，是故從於小因而生大果。雲何與彼相似？如所植種，生彼果故，是故與彼相似。是以五種觀外因緣之法。」 於外因緣義之後，正說內因緣，也即通常所明的十二因緣法。內因緣義，如上所述，把因與緣分開，因相應是無明緣行，乃至生緣老死。緣相應是六界和合，地水火風空五界，與上相同，第六界是識界。「五識身相應，及有漏意識，猶如束蘆，能成就此身名色芽者，名為識界。」也即是「四大圍空，識住其中」，名為有情之意。在闡明緣起無我時，「無明不作是念：我能生行；行不作是念：我從無明生。乃至生不作是念：我能生於老死；老死亦不作是念：我從生有。雖然，有無明故，行乃得生；如是有生故，老死得有。」這是因相應觀。緣相應觀類此可知。 緣起無我，約內因緣的有情說；緣起性空，總攝內外因緣，有情與器界說。經文在明外因緣空義時，說種子不作是念，乃至六界不作是念，這只是擬人的喻說，無情之物那有「我作是念」的妄執？總之，因緣無我，諸法性空，所生果法空無我，能生的因緣本身也是空無我。 佛法以有情為本，一切問題的研究，無不以有情為中心，所以對緣起的界說，其內容都是指有情的無明緣行，乃至生緣老死的流轉現實界；以及無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅的還滅理想界。換言之，在內因緣與外因緣之中，佛法重點在內因緣；外因緣，山河大地、草木叢林等器世間，乃是伴隨有情的內因緣而存在。 科學的分類，愈來愈精細，約略言之，可分為自然科學與社會科學。自然科學所研究的范圍，不出佛法中所說的外因緣；社會科學則側重於內因緣。如以物理、生理、心理來說，自然科學主要是物理與生理方面；社會科學是在社會群眾與形成社會的個人去探討問題。二者比較看來，自然科學的成就，真是一日千裡，而社會科學僅能像牛步的進行。精神與物質文明的失調，造成人心不安、社會亂象，這是有目共睹的事實。為了心靈的淨化，人格的提升，以促進人世的和樂和生命的解脫，務必從內因緣方面，步步為營，善用其心，切實地下功夫。否則，捨本逐末，偏向外因緣，而忽視根本的內因緣，如入海算沙，終不免徒自疲勞，無功而退。(待續) 二○○一年元月十日寫於山仔腳觀音丈室
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