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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
超定法師：妙雲法雨滿人間
妙雲法雨滿人間 超定 人間佛教永遠的導師 在親近印公導師數十年的歲月裡，我從來不曾正式地向他老人拜過壽，因為他一向不喜歡世俗那一套熱鬧的慶壽活動。記得導師八十歲那一年，弟子們提議為他辦祝壽會，老人卻以拖延態度，語帶無奈的口氣回答：等到一百歲的壽期再說吧！時光易逝，轉眼又過十幾年，今已是九秩晉六嵩壽，距離百歲之期近了。去年在花蓮靜思精捨養病，有一班徒眾無意中看到導師的生辰資料，靈機一動，臨時獻策，就藉此機緣為老人做百歲大壽；可不要勞師動眾，洩漏秘密，免得前功盡棄！屆時生米已煮成飯，老人家在無處可避的情形下，不得不隨順眾生了。不錯，依導師的身份證年齡，多報了五歲，正是百歲人瑞。君無戲言，說話算話，要拒絕也拒絕不了。那一天靜思堂的缁素弟子，各個開心地聚會一堂，唱著生日快樂歌。老人病後，恢復良好，顯得精神奕奕，被徒眾們逗得哈哈大笑，拍下錄影帶留做紀念。可惜這一空前未有的盛會，我沒有福緣參加，內心不無遺憾！ 近些年來，愈覺歲月的無情，一周、一月、一年，像掛在牆上時鐘的秒針，快迅地移動著，肉眼看得一清二楚。譬如太陽，從旭日東升，至中天麗日，接著偏西而墜，越來越快，不覺之間夕陽落山去了。人生從青年、壯年、老年，黃昏近了。回憶民國四十七年春天，還是形同沙彌的身份，續明法師率領靈隱全體同學，在福嚴初次拜見導師：「大家一起向老法師頂禮三拜。」「老法師」貴庚？正是五十三歲。沒想到今天，我比當年的「老法師」已虛長七、八歲。佛門以戒臘分上中下座，出家受具足戒逾二十年即是上座；年高又德長(而非馬齒徒增)是名長老。印公在中國佛教界，被尊稱為導師，至今整整一個甲子。話說民國三十年秋天，演培法師約幾位同學，到四川法王寺辦佛學院，演公主持教務，聘請印公為導師，一直到今天，佛門弟子不論出家或在家，長老級學生，年青後進，以及跟他剃度的徒弟，大家統一稱呼他為導師。 印公自述其修學之歷程：一、暗中摸索，二、求法閱藏，三、思想確定，四、隨緣教化，五、獨處自修。從這一簡要的敘述中，處處流露他的獨具慧眼，和為佛教為眾生的偉大悲願。在自謙為「暗中摸索」的時期，已引起他對佛法與現實佛教太大的距離而嚴重地關切，因而發願：「為了佛法的信仰，真理的探求，我願意出家，到外地去修學。將來修學好了，宣揚純正的佛法。」 印公自謂：「福緣不足」，「研求佛法而成就有限」。在我看來，這未免太謙虛了。放眼看整個佛教界，像他這樣「成就有限」的能有幾人？至於福報因緣，從他出家以來的種種因緣——病緣、逆緣、順緣，無非是使他成為「智慧如海」、「人間導師」，強有力的增上緣。印公從三十六歲起，應聘為法王佛學院的導師，六十年來，一直扮演著導師的角色。他研究佛法的態度，修學佛法的方針，對全盤佛法的根本信念，在他被尊稱為導師的少壯時期已經確立起來。民國五十六年出版的『說一切有部為主的論書與論師之研究』自序，所提的對佛法的信念和看法，正確而完整地闡述人間佛教的精義。如第一條：「佛法是宗教，佛法是不共於神教的宗教。如作為一般文化，或一般神教去研究，是不會正確理解的。俗化與神化，不會導致佛法的昌明。中國佛教，一般專重死與鬼，太虛大師特提示人生佛教以為對治。然佛法以人為本，也不應天化、神化。不是鬼教，不是(天)神教，非鬼化非神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義。」這一根本信念，從早期的著作——『印度之佛教』，一路延伸下來，乃至晚年所寫的『初期大乘佛教之起源與開展』等巨著，七十年來，堅定不移，貫徹始終。立本於人間佛教的正見，付出全部精力，生死不渝地為人間的正覺之音而獻身。而且誓願：「生生世世，在這苦難的人間」，盡未來際行菩薩道。這若非成就正見，具足正行者，何能臻於此境？「虛空有盡，我願無窮」的普賢願行，從這位「為佛教而學，為眾生而學」的人間菩薩行者身上，具體而充分地表現出來。 聞思與修行之間 在區分出家人的三類型中——「修行」、「學問」、「修福」，也就是：修禅、念佛、持戒的老修行人；研究教理，深入經藏，從事佛教文化教育的學問僧；服務道場大眾，推動法務，令安心辦道，而勤修福報的事務僧。印公導師著重在學問，以三慧中的聞思為主，從經律論三藏去探究佛法的真理。自述其修學著力點在於印度佛教史的探討；目的為「探其宗本，明其流變，抉擇而洗煉之，使佛法能成為適應時代，有益人類身心的，人類為本的佛法。」 中國佛教重「修證」，以修行證悟為第一義，而聞思的學問，被視為無關修證的「理論」。這一偏差的觀念，衡之於佛說的四預流支——「親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行」，很顯然地是不相應的。忽略了聞思的修學，一味地談修說證，而所修所證又如何確保其契應於如來正法？況且一般所認定的修行項目，不出念佛、靜坐、持咒、誦經、拜忏；如禅門所訂的早晚課誦，乃至五堂功課，以念誦法本作為修行的內容，與「修證」的本義相差多遠！真修實學，應該是對經律論三藏的法義，由淺而深，由略而廣，由博返約；如是廣學多聞，慎思明辨，藉以啟發正信，樹立正見，引導正行，使思想純正，身心清淨。這樣的聞思工夫，正見與正行的修學，不算是修行嗎？我們不禁要問：盲修瞎練，神佛不分，邪正莫辨，與佛法的「修證」，其距離何止八萬四千？ 誦經、禮忏等修行方便，其啟導初信，鞏固道基，其功用是不可否認的。中國佛教的命脈，近千年以來就靠音聲佛事維系不墜；念佛法門的普及，形成今日寶島佛教的景象。然而，所謂修行，其深意應是指禅觀的專修。古德提倡的閉關、住山生活，是以禅觀為修行的要目，也即是從聞思的學問下手，以期成就聞思的智慧；進而專在禅觀用功，使聞思的散慧，在禅定的配合下，與定相應而成就定慧均等的修慧。故此，克實而言，若無「聞」「思」之慧，則不成「修」慧；缺乏純正聞思的理論基礎，盲目地強調修證，無疑地，不過是空中樓閣，永無法實現的幻夢。 印公導師，有人稱他為學者、論師，他本人並不承認。然依三藏的研究與成就而言，他自述是從論入手；其著作也以論書為主，當然與一般講經法師，復述古德注疏，拾人牙慧，絕不相同。稱他為「佛學者」，但不是與「學佛者」之對稱；因為他不同於偏離佛法，為研究而研究的學者，而是「為佛法而研究」，不離信解行證的研究。什麼叫做「為佛法而研究」？佛法為何義？佛法最高、最普遍的真理是三法印——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。無常、無我、無生，原是佛弟子修證的法門，「無常想者能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」印公引用這一聖教作為理論研究的方法，以達到修證的目標。無常的應用為「從佛法演化的見地中，去發現佛法真義的健全發展與正常適應」。也即是在魚目混珠，汪洋大海中，探求珍寶；分辨佛法的本真與變質之間的差異，去蕪存菁，取精用宏。無我的法則是從「自他緣成」、「總別相關」、「錯綜離合」中去體解佛法的真面目。涅槃是聖谛第一義，我人修學佛法的終極目標。印公說：「凡是佛法的研究者，不但要把文字所顯的實義，體會到學者的自心，還要了解文字語言的無常無我，直從文字中去體現寂滅。古來多少大德，讀一經，聞一偈，就廓然悟入這寂滅的聖境。像捨利弗的聽說緣起偈，慧能的聽『應無所住而生其心』等，都能直下悟入。『文字性空，即解脫相』，能具足深入這個見解，多聞正思，到工夫成熟時，也不難直入個中。文字研究，不一定是淺學，這在研究者的怎樣研究用心吧了！」在他的八大佛法信念，最後明言：「治佛教史，應理解過去的真實情況，記取過去的興衰教訓。佛法的信仰者，不應該珍惜過去的光榮，而對導致衰落的內在因素，懲前毖後嗎？焉能作為無關於自己的研究，而徒供庋藏參考呢」！ 從以上的引文，足以證明：修行與聞思、理論與修證，乃是一體的兩面；印公不但是佛學者，也是學佛者，是信仰與學術，也即信智合一的大善知識。所謂佛教史的研究，依佛法根本論題而言，其實也即是在探討有情的生命流轉過程，從而尋找一條生命解脫的要道。聞思修為慧學進修的歷程，也是成就正見、正行、正定，不可或缺的德行。禅觀是修行，聞思的學問則為培養正信，樹立正見，具足正行，所不可忽視的課題。口口聲聲斷煩惱、了生死、證解脫的同道，對世尊開示的聖教，請善思念之。 百讀不厭的『妙雲集』 印公導師，思想超卓，智慧如海，著作等身。從民國二十年起，初到閩南佛學院，即寫了『抉擇三時教』、『共不共之研究』、『評破守培上人「讀相宗新舊二譯不同論之意見」』，直至民國八十一年出版『大智度論之作者及其翻譯』，寫作的時間，足足歷經六十年。『妙雲集』是搜集了老人六十歲以前的作品，分為三編：上編是經論的講記，如『般若經講記』、『中觀論頌講記』、『攝大乘論講記』、『大乘起信論講記』等共七冊。中編是獨立系統性的論書，如『中觀今論』、『佛法概論』、『成佛之道』等六冊。下編是一般論題的探討，教理、教史、教制，通俗或深入的文章，如『以佛法研究佛法』、『學佛三要』、『佛在人間』等十一冊。全集總編為二十四冊。 早期的主要著作，而未編入『妙雲集』的是民國三十一年完成的『印度之佛教』一書。佛教界很多人知道這部「始終條理，表示了印度佛教的演變過程，指出了抉擇取捨的明確標准」；也即給讀者指點迷津的一部名著。導師未編入『妙雲集』，也不允許學人重印流通。理由是：「這部書是用文言寫的，多敘述而少引證，對佛教史來說，體裁是很不適合的……我要用語體的，引證的，重寫一部。」他計劃以五大論題去研究敘述：一、佛陀及其弟子。二、聖典之結集。三、佛法之次第開展。四、說一切有部為主的論書與論師。五、部派佛教。這五個問題的研究，只是『印度之佛教』第一期「聲聞為本之解脫同歸」和第二期「菩薩傾向之聲聞分流」。也即是一味的原始佛教和思想分裂的部派佛教；尚未包括以後的「大乘佛法」和「秘密大乘佛法」。由於這一悲願的驅使，雖然晚年病更多，仍堅持素志，孜孜不倦地寫了好幾部，體裁不同於『妙雲集』的學術巨著。如『原始佛教聖典之集成』、『說一切有部為主的論書與論師之研究』、『中國禅宗史』、『空之探究』、『如來藏之研究』、『初期大乘佛教之起源與開展』、『雜阿含經論會編』、『印度佛教思想史』等。這些都是『妙雲集』以外，六十歲之後的力作。除此，還有些作品、經論講記，如『大樹緊那羅王所問經偈頌講記』、『往生淨土論講記』、『辨法法性論講記』，以及『修定──修心與唯心‧秘密乘』、『契理契機之人間佛教』、『游心法海六十年』、『方便之道』、『中國佛教瑣談』等篇章，則另編成『華雨集』五冊。 印公導師的著作，流通最廣的是『妙雲集』，凡是知識份子，想正確而深廣地認識佛教者，沒有不讀『妙雲集』的。因為這是一部濃縮、簡明的大藏經。如要了解原始佛教根本聖典，『佛法概論』(原名阿含講要)一書，條理清晰，通俗易解。有關大乘佛教三系的思想，上編經論講記，中編獨立成部的論書，乃至下編所集的文章，如『學佛三要』、『佛在人間』等，都是令人百讀不厭，受用不盡的佛法寶藏。 值得再提的是『成佛之道』，對於學佛步驟，修學的次第，從淺入深，作系統性的開導，不但佛學院學生，凡是三寶弟子，應列入必修的課程。記得該書尚未出版，開始在『海潮音』刊登，台灣靈隱佛學院主持教務的續明法師，即訂為第二學年的課程。規定同學要背誦「偈頌」，熟讀「長行」。其內容如大海，愈後愈深，到了六度的般若一大段，以及抉擇大乘三系的思想，就不是當時的沙彌學僧所能領會了。不過由於年輕時代熏習的因緣，對全體佛法的條理與融貫，有了正確的把握，不致落於偏執的宗派成見，對於以後的佛法進修，有莫大裨益。佛法的三階梯(三士道)，如人生的三期目標：修三福的人天因果為近程目標；修四谛法門是中程目標；以三心修六度為遠程的終極目標。學佛，不忘初衷，朝向成佛大道前進，則不負此寶山行，而能報三寶宏恩了。 西元2001年3月10日寫於丈室
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