緣起的面面觀(下)
超定
緣起論的開展
緣起觀系佛陀在菩提樹下，觀察有情流轉的因緣，以及生死解脫的過程，從而體悟宇宙人生真理，成就究竟佛果的如實正觀。過去現在因果經說：「爾時菩薩至第三夜觀眾生性，如何因緣而有老死？即知老死以生為本，若離於生則無老死。又復此生，不從天生，不從自生，非無緣生；從因緣生，因於欲有、色有、無色有業生。又觀三有業從何而生？即知三有業從四取生(欲取、見取、我語取、戒禁取)。……又復觀行從何而生？即知行從無明生。若滅無明則行滅，行滅則識滅，……生滅則老死滅，憂悲惱苦滅。如是逆、順觀十二因緣，第三夜分，破於無明；明相出時，得智慧光，斷於習障，成一切種智。」
毫無疑問的，緣起論是佛法立義之根本，本此立場而探討自他、心境、物我的一切問題，而否定當時學派的宿作論、尊佑論之邪因論和無因論，確立佛法的正因論。緣起的內容深廣無邊，如上所述，有情身心界的內緣起，器世間物質界的外緣起；自然界、社會界、身心界，無不是緣起。但佛法的目的在於轉迷啟悟，離苦得樂，佛說緣起的重心，在於顯示思想與行為的因果律，告訴我們一條向上向善向光明向解脫的菩提大道，怎樣由個人生命的改善，身心安樂，趨向正覺，乃至於一切眾生皆共成佛道。
印度佛教的演變，從原始、部派而性空、唯識、真常。思想不論如何分歧，甚至形成對立之勢，但總不能偏離佛法的根本教義，違反釋尊所證與所說的緣起真理。佛法是一味的，諸法實相不會有差別。然而，「佛法在世間，不離世間覺」，為了佛法的推廣，適應不同的時空，契合眾生的根性，不得不施設方便，而作差別的解說。各種不同的緣起論，通常分為：「業感緣起」、「賴耶緣起」、「性空緣起」、「真如緣起」、「法界緣起」和「六大緣起」。此中真如、法界、六大緣起，應是依中國佛教宗派的教義而安立，比如：真如緣起說是根據大乘起信論的一心二門——真如門與生滅門而說。法界緣起是賢首宗一真法界、四法界，緣起無盡之宗義。六大緣起，乃是真言宗所倡立。六大緣起說，不出上述內外因緣的緣相應義。真如緣起與法界緣起，不過是如來藏緣起的不同诠釋。因此，大乘佛教的三系思想：「性空唯名」、「虛妄唯識」、「真常唯心」，也即是「性空緣起論」、「賴耶緣起論」與「如來藏緣起論」。三種緣起論，代表了「初期大乘」諸法皆空論，及「後期大乘」萬法唯心說。唯心，大分為妄心與真心，妄心緣起是阿賴耶唯識論，真心緣起是如來藏佛性論。而「佛法」包括佛世的一味佛教和佛滅的部派佛教，在上列的緣起中，是否同屬於「業感緣起論」？部派佛教的說轉部建立勝義補特伽羅，有部的假名我，犢子部的不可說我，經部譬喻師的細心說，上座部的微細意識說，大眾部的根本識，這些都是為解決生死輪回的問題，著重在於如何隨業受報，構成三界六道的生命永續，以避免落於斷滅論的異端。盡管部派之間對業力的體性與如何存在的問題，有各各不同的主張，而業力論的闡發，真是前所未有。參閱各部阿毗達磨論書，可證知這一事實。因之，部派佛教的緣起論，不妨總名為「業感緣起」。
至於原始佛法，如阿含根本聖典所明，緣起的定義與內容，當為後來部派與大乘佛教之所共遵。約對治悉檀言，緣起否定了狂妄的創造神，以及眾生輪回的靈體說。約第一義悉檀言，緣起乃轉迷情成正覺之規律，聖智所契入的究竟實相。早期佛教不注重理論的發揮，而強調四聖谛的實證：苦，苦之集，苦之滅，滅苦之道。如偏離根本問題，則落於無意義的戲論，無異毒箭喻經所說，無助於苦痛的解脫。故此，相對於後起的緣起論而言，姑且名為「正覺緣起」，或實證緣起論。
總之，流傳中的全盤佛法，從「佛法」、「初期大乘佛法」、「後期大乘佛法」，乃至「秘密大乘佛法」，無非是緣起理論與實踐方法的不同解說。因為緣起是佛法的本源，不共於世間外道的特質所在，如迷失這一本質而創新說，即不成其為佛法了。印度佛教的流變，由聲聞的四谛乘，菩薩的波羅密乘，終而如來的陀羅尼乘。也即從早期的「聲聞為本之解脫同歸」，最後發展為「如來為本之天佛一如」，也許這就是諸行無常、緣起論的變遷使然吧！
拙文出版的緣起
原來我只是想在拙文的出版之前，向「覺音」讀者報告一份成績單：三年的時間，我做了出家四十余以來的未曾有事；從九八年六月起，至今完成三十二篇的佛學論文。這一令人難忘的因緣，在此就從頭說起吧！
一九九八年四月初，印順導師基金會主辦的「佛法度假」，在南加州借用西來大學場所舉行。承辦人來電邀請，希望我為度假營的學員講解中觀要義。大約講了四節，另加一堂早課中的開示。承蒙基金會創辦人仁俊長老的慈悲，令將方便說法的大意寫成文字，發表在「正覺之音」。如所周知，仁公是佛教界公認的謹嚴大師，思想超卓，三千威儀，言行不苟。文如其人，篇篇精練，功力至深。他所辦的佛刊，審稿要求很高，不是公開對外征稿的。而今當面命我投稿，一向懶於動腦筋，不善為文的我，如何完成這一艱苦的任務？最後在師命難違之下繳卷了，經審定後刊出，還吩咐編者繼續邀稿，鼓勵我多發心為覺刊投稿。每期「佛法度假」，也都約我前往講課。由此因緣得以再度親近當代的高僧——仁公長老座下，藉長老威德的加持，按月寫稿，成為我的定課，像在佛學院當學僧，依規定交出學習的心得報告。
我從來沒有撰文出書的念頭，應付式地發表過就算了；猶如仁公從年輕開始寫作，至今年逾八十，搜集起來可出版幾大部書，但他還是堅持不肯出書。而我為什麼答應信眾的請求，出版這本有生以來第一部著作？三年之前，自創的佛堂從民房發展為合法的正式道場，擇於五月月圓日舉行本寺成立二十周年暨新殿落成、聖像升座。歲月荏苒，於今又度過三周年，信眾發起為我出書，作為新殿落成三周年紀念之一。盛情難卻，隨順眾生吧！況且這也是宣揚正法，引導正見之方便。無常的世間，以後是否還有機會看到自己寫的第二本書呢？
翻閱書架上的「正覺之音」，從九八年六月份第一篇「念念趨向正覺」，而後每逢月初，仁公的叮咛：「為正覺之音的傳播，多費點心寫寫吧！」該寫些什麼？佛法無邊，如汪洋大海，從何談起？憶念佛陀遺教，根本思想不離緣起性空、十二因緣、四聖谛；五蘊、六處、六界；世間與出世間、凡夫與聖人；生理的、物理的、心理的，一切的存在不出佛法緣起的范疇。那末就以緣起為線索去啟發靈感，尋找寫作的題材吧！執起筆來准備說些題前話，但一想到仁公的文章，謹嚴精練，句句金言，我的文思隨即阻塞，久久無法落筆。為了克服這難題，我想通了，各有因緣，何必斤斤較量？仁公有其獨特的風格，他的不朽之作，當然會受到上根利智的讀者，持以畢恭畢敬的態度，如面聖容地「谛聽谛聽，善思念之。」而我的寫作，天馬行空，想到那裡就寫到那裡，不管內容如何，通俗也好，疏漏也好，何必以他老的標准來衡量自己呢？從此之後，提起筆來，搬走一塊石頭，心無罣礙，隨興所之，稱性而談。談「正信的佛教」，論「佛法——緣起義甚深」、「緣起智．感恩心」，寫「緣起的理論與實踐」、「緣起與空性的統一」，乃至於「聲聞佛法與方等大乘」、「了義不了義的抉擇」。每月都在主編指定的期限內繳卷。有時編者要求文字的長短、內容的性質，也能順應配合。雖然，檢閱寫出的東西，修辭、構思、氣勢、文義，都不甚滿意。但每次完成一文，身心踴躍，喜悅之情，像登上歡喜地一般，實非筆墨所能形容。
回顧過去，民國四十七年春進入靈隱佛學院，五十年畢業，繼續在福嚴學捨進修，親近印公、續公、演公、仁公等諸大善知識。離開福嚴，服兵役後回到僧團，正逢恩師在開元寺主辦佛學院，我得以教學相長，從事僧教育工作。五年後往香港能仁學院，轉而攻讀社會教育學，課余編輯內明雜志。一九七五年冬，移居美國，名義上是赴美弘法，實則隨緣參學。在自創道場初十年間，慧業荒廢，眾生未度，不免惶惑之感。八八年承圓光院長如悟學長之邀，回台講學，前後約三個學期。此後返美才正式在道場定期共修中，宣講經論大意。偶爾也應約往外州和台灣，作通俗演講。九八年春，我找到適當的場所，可作永久性的道場，經八個月裝修，舉行落成典禮。在這期間，與仁公長老久別重逢，承蒙長老厚愛，開始與「正覺之音」結緣。三年以來，寫了這些篇章，細說其中的因緣，真是緣起無盡。父母養育我，肯讓我出家；剃度恩師栽培我入佛學院，專修佛法；佛學院的師長，從最高印公導師，院長、教務長、訓導長，以及諸位講師，前後六年的學僧生活，厚植道基。北園五載，溫故知新，站上講台，從利他中自利，在法義與行持上，獲益匪淺。倘若缺乏以上因緣，法身慧命不存在，又如何宣講佛法，發表佛學文章？道場重修後，法務繁忙，壓力日重一日，假如不是本寺當家日觀仁者發心負責行政，以身作則領導信眾，推動寺務，我怎能清心地靜下來寫文？假如沒有信徒擁護，常住每月帳單，誰去支付？感謝三寶的加被，感謝因緣法的成就，感謝支持我在菩提道上前進的所有善知識——教授、同行和外護善知識！
最後，在我決定刊行這本文集時，托覺音編者向仁公試探，是否能請到他賜序，以增光彩。當我還來不及上書懇求之際，他老已完成了三千字的大作，囑其弟子謄抄傳真過來。拜讀再三，感恩之情，筆墨難宣。吾公深入法海逾七十年，對如來正法的體解與踐履，至深至廣，不愧為當今人間佛教的中流砥柱，印公導師座下碩果僅存的法門龍象。為報答師恩，當依教奉行：「生生世世倡踐緣起正法，性空實相，遮絕『真空生妙有』的世俗(執)見！」人間菩薩的風范，令人不勝高山仰止之至！
二○○一年元月十日寫於山仔腳觀音丈室
