|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊 第四十三章 身是泡沫心同海01
第四十三章身是泡沫心同海 何者?若一切法是不空者，即無有生，以無自性空故，方能隨緣成諸幻有;若一切法是空者，亦無有生，以無自體故，無有生相，既無有生，亦無有滅。 要解釋這些理論很麻煩，這些理論都是高度的邏輯思考論辯，透過智慧的正思惟，了解本體的道理，真正了解透徹、明心見性了，就見道了，不是眼睛見到，而是心眼開明、豁然開朗。因為理就是事，事也就是功夫。換言之，理就是學問;學問就是功夫，功夫也就是學問。 現在繼續申訴理由。‘何者’，什麼理由? ‘若一切法是不空者，即無有生’，一個實在的東西就不能化生其他的東西，由於它是空靈的，不是死的，所以能化生一切。 ‘以無自性空故’，因為任何東西都無自性，這句話是嚴重的問題。唯識學經常提到‘無自性’，一般研究佛學的就搞錯了!認為禅宗或其他般若經典，講‘自性’都是錯的。佛經講‘無自性’，怎麼又有一個‘自性’呢?這是中國文字古代翻譯辭匯不夠的毛病。‘無自性’是說一切法沒有自己永恆存在的性能或性質。譬如毛巾無自性，它是由於因緣而生，當毛巾制成成品那一天，就是毀壞的開始，毛巾沒有固定的自性，不可能在幾萬億年以後還是毛巾，它一定要變去。所以說一切法本身沒有自性，沒有自己永遠存在的性質。‘無自性’指的是這種無自性，與明心見性的‘自性’——見性不見性的詞不相干。可是後世許多著作把不相干的關系，一看到‘無自性’就扯到‘見性’上了!如果要扯的話，光拿一個性字就有得扯呢!此即說明，研究佛學要有絕對智慧的頭腦，而且絕對要注重邏輯推理的清楚。當然，讀佛經更要非常淵博，三藏十二部融通後，還要正思惟、去參透。 空與有的奧秘 所以說：‘一切法以無自性空故，方能隨緣成諸幻有’，譬如毛巾因沒有固定的性質，才能隨緣，隨什麼緣?現在有人需要一條帶子救命，找不到帶子，用剪刀把毛巾裁成幾段結成帶子，這條毛巾不叫毛巾，而叫帶子，它隨緣成諸幻有，這條帶子是假借毛巾、剪刀、人工剪接等因緣變化而成。諸法如此，人也如此，為什麼?無有生。當嬰兒一出娘胎‘哇’一聲，大家高興地說好，男孩子，實際上好嗎?今天第一天生，換言之，今天就開始死亡，明天死一點，後天又死一點，如果活一百年，剛好死一百歲，最後由有歸到沒有，它無自性，不能永恆存在。 我們這個生命存在，也是隨緣成諸幻有。我們一般人的緣是什麼?每天白米飯、面包、青菜、蘿卜、牛肉、豆腐、魚加進去，然後新陳代謝，維系此生。有些人頭發變化一點花樣，嘴巴抹點口紅，再換些衣服，幻有成這麼一個人。把外緣一脫，像我，再把皮、肉一剝，就變成白骨，一副骷髅。一切法成諸幻有。 那麼，照上面所說，一切法就空了嗎?本來沒有，何有空來? ‘一切法是空者，亦無有生’，空就是空的嘛，永遠不會變出個什麼來!我們到殡儀館天天看到哭哭啼啼地抬進去，再過兩天，婦產科醫院一個一個抱出來。空，就不會再生;卻又再生。‘以無自體故，無有生相’，因為它沒有一個固定不變的自體存在，萬有只是一種虛幻的現象而已!所以叫‘無有生相’，生而不生，生了以後沒有了!開天辟地到現在，我們講五千年歷史太少了，不曉得幾百萬億年，生了多少人。它不存在。現在生到我們這一代，我們在這裡也在做客人，做了幾十年再見了!不過走得沒那麼痛快，一把眼淚、一把鼻涕，還捨不得再見，最後哦……幾聲歎息!拉倒!本來沒有，‘無有生相’。 ‘既無有生，亦無有滅’，一切本來無生，生而不生。所以死亡、滅，也是不滅，生生不已!中國文化從生生不已這一頭看，永遠看到它是生出來的。我常講，只有中國文化從生生不已的立場看生命，它永遠站在婦產科醫院門口看;其他的文化，尤其是宗教性文化，永遠站在殡儀館門口看，可憐啊!悲痛啊!完了啊!站在婦產科門口看，有什麼可憐!又出來一個，男的、女的，忙得很。這兩者所站立場不同，看法兩樣。實際上，從這兩頭看的都落邊見。形而上本體是中觀，既非生又非有，能生能有，反正就是亂忙一氣。那個本來無生也無有，比方像天空一樣，太陽落下叫夜晚，傷心人看到夜色非常悲哀，高興的人看到夜景很美。夜晚與白天，只是兩種不同的現象，與虛空不相干。夜晚是虛空，白天也是虛空。 如論偈雲，果不空不生，果不空不滅，以果不空故，不生亦不滅，果空故不生，果空故不滅，以果是空故，不生亦不滅，但隨心現，畢竟無生。 後世悟道證道的大師著論說，‘果’，果位，修行證果難，學佛修行要求證果，得到成果。比如念佛的人，南無阿彌陀佛，後世叫淨土宗，實則念佛包括十方三世諸佛。後世所講淨土宗念阿彌陀佛，現生活著有成果，必須念到一心不亂，念而無念，無念而念。至於死後，起碼要能往生西方，其中階級很多。西方極樂世界九品九生。那麼，生西方就算得果位嗎?也算一個果，蘋果是果、芒果也是果、庵摩羅果也是果，西瓜是果、南瓜是果、冬瓜也是果。真正生到西方極樂世界證果，要八地以上不退轉，甚至阿彌陀佛也是果，最後花開見佛，自己與阿彌陀佛一樣成佛，證得大果。拿淨土宗來講，學佛要求成果，當然做人也求成果，例如讀書求學，畢業拿張文憑，辛苦多年不過一張紙，這個成果叫可惜憐哉!果也是虛空，但是虛空又是真的。果是不生不滅的，證到了不生不滅那個果，你就就了!學佛的目的如此。因為果不空，不是什麼都沒有，它的存在不是那生生滅滅的現象，所以不生也不滅。 ‘果不空，不生’，反面理論，佛法的果的本身就是空，因為空，所以不生也不滅，所以叫‘果空故，不生;果空故，不滅’。 ‘以果是空故’，因為果本身的體就是空，這個空不是虛空的空，虛空也有形相，眼睛所見太空有形相。佛法所講形而上的空，無形相可得，不生也不滅。講了半天理論，最後怎麼辦?假使現在釋迦牟尼佛在這裡，我們跟他老人家說：老師啊!您說的理我都懂，那您叫我怎麼辦呢?說了半天都是您說的對，四面八方，我怎麼說怎麼不對，都給您駁完了，怎麼求證呢?
上一篇：星雲大師：講《心經》第14課 煩惱要去除，菩提也要去除01
|