南懷瑾教授講述
第三十一章遙兮飛天鳳03
故聖者以智歸情,令有情眾生報得無情草木山泉河海,悉皆隨智回轉,以末為本。
修成功,智慧成就就悟道了,是‘以智歸情’,智是主體,使情感歸向智慧。也就是說,情的境界化成智的境界。心能轉物,使一切有情眾生、物質世界山川草木河海等等,跟著精神世界轉動。‘皆隨智回轉,以末為本’,由枝末回到智慧的根本。
故如世間有志孝於心,冰池湧魚,冬竹抽筍,尚自如斯,況真智從慈者欤。
他引用二十四孝的故事,世界有志於孝順父母的,都能靠堅定的意志,使冰河跳出鯉魚,冬天哭出竹筍,更何況智慧成就的人,大願大行力量更大,願就是志。
‘冰池湧魚,冬竹抽筍’,現代人可能會以物理作用來解釋,這一點我們不管,據我所知,歷史記載有好多忠臣,當敵人打進來,硬是寧死抗拒,最後只剩下一個人也不投降,死了屍體也不倒。元朝、清朝就有好幾位這樣的人物,搞得敵人將領都不敢動,跑下來禮拜,等到敵人精神投降,屍體才慢慢倒下來。這就是唯心。
抗戰時,有一、二位中級將領對日作戰,要從敵方手中把陣地搶回來,身負重傷硬闖,自己都看到肚子破了,非打進去才死,結果打進去一笑、眼睛一閉倒下去,這就是精神的力量。以世間法來講,世間的肉體尚能如此,慈悲與智慧的力量更大。
故知得法界之妙用,用何有盡?從真性中緣起,起無不妙。
所以,智慧上悟了道的人,知道法界的妙用,本體就有這個功能,我們自性的本體有無窮的妙用。為什麼修道的人有神通?你說他修來的?修行修個什麼?就是把本有的自性的功能發出來,所以得了法界的妙用,悟到本來面目,悟到自性功能而發生作用,這個作用‘用何有盡’,智慧無窮盡,神通妙用也無窮盡。
‘從真性中緣起,起無不妙’,從真空的自性中,因緣所感而起了作用。任何一起用都妙不可思議,不曉得從哪裡來。它無根的,從空性中來,空得越大,力量越大。任何事物的原理都是如此。所謂鯉魚跳龍門,為什麼鯉魚的力量那麼大?因為腹中有兩個空的氣囊。你真正得了空,發出來的智慧神通就大。
知行合一方為道則理無不事,佛法即世法,豈可揀是除非耶?
到這個時候,理就是事,事就是事,你理論智慧懂到哪裡,功夫就到達哪裡。我們現在打坐學佛,不但智慧與功夫是分開的,兩條腿與頭腦也分開,頭腦想靜,我的媽!腿麻得受不了!心裡想多坐一下,腿實在熬不住,分成兩截。至於理與事更分兩截,空的道理都懂,坐在那裡都是有。聽到人來,趕快張眼睛動一下,空不了。
講起佛法來頭頭是道,嘴巴厲害得很,那有什麼用?自欺欺人的話講多了,只是快一點下地獄,因為你妄語,你沒有證到。說空有什麼用?以為自己空,做的都是有,那很糟糕!已經種下了地獄種子。所以理真到了、慧也到了、事也到了。自以為理到了,卻定都定不住,不要說定,坐都坐不住。理與事合不起來,那這個理就不是真到了。隨便講不是真到的理,豈不是造口業嗎?雖然講的是出世法,卻以善因而種惡果,因為你隨便談空,把因果談錯了,很嚴重!
動嘴巴的朋友要特別注意!
到這裡‘理無不事’,入世法、出世法沒有分別的,這個時候,佛法就是世間法,也就是六祖所說:‘佛法在世間,不離世間覺。’這時,‘豈可揀是除非耶’,平等平等,無有分別,沒有出世入世的分別。
事無不理,世法即佛法。寧須斥俗崇真耶?
這個‘事’就是定力的功夫,功夫到了,智慧就出超,雖然身體在世間,做生意也好、做公務員也好,挑蔥賣蒜開車乃至挑糞都可以,但他是出世的高人,他已經是菩薩的境界,世法即是佛法。
‘寧須斥欲崇真耶?’這時你不要認為這個是在家人、普通人沒有佛法,認為住山的、出世的才是真的佛法,那完全錯了!在這個時候沒有差別的。
但是未入宗鏡,境智未亡。與夢念而異法現前,發阃(焰)想而殊途交應。致玆取捨,違背圓常。所以不能喧靜同觀,善惡俱化者,未聞宗鏡故耳。
但是一般人沒有悟道,沒有證達宗鏡的境界,境界是境界,智慧是智慧,兩者均未達到空。真正大徹大悟是‘智境雙亡’,好像等於我告訴你們這杯茶不冷不熱,只有三分熱,你們聽懂了,沒有喝體會不到,喝了一口才知道這杯茶溫到什麼程度。境智雙亡,既沒有茶,也沒有著溫也沒有著涼。你們諸位聽了,也懂了,不是你們的,這是‘理’上懂。‘事’上到了以後,境智雙亡。沒有到達這個境界是境智未亡,沒有空掉。
‘與夢念而異法現前,發阃(焰)想而殊途交應’。又是一副對子,永明壽禅師文章寫到最後的結論,才氣就洋溢出來了。‘與夢念而異法現前,’他說平常都在打妄想,白天瞪著眼睛做白日夢,夜裡睡覺做妄想夢。妄認這是小乘那是大乘,這樣對那樣不對,妄起分別心。‘發阃(焰)想而殊途交應’,所有想法都是虛妄的陽焰之想,把各種事情弄得亂糟糟。
‘致茲取捨違背圓常’。因此有分別心,此對彼非,有取有捨,違背了佛法真正圓融常住的真心。
‘所以不能喧靜同觀,善惡俱化者,未聞宗鏡故耳。’到這個時候不能喧靜同觀,靜與鬧不能同觀而達平等境界,因此有是非善惡之分別,不能泯然俱化,達到圓融的境界,都是因為沒有明心見性,沒有悟到宗鏡。