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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
祖師大德與大居士對念佛的開示
祖師大德與大居士對念佛的開示 [摘編] 淨土法門，其大無外。三根普被，利鈍全收。九界眾生，捨此則上無以圓成佛道。十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。若論大機所見，肇始實在華嚴。 以善財遍參知識，末後於普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為華嚴一經歸宗結頂之法。然則華嚴明一生成佛之法，而歸宗於求生淨土。 是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上大法也。此殆大機所見，二乘尚不見聞，況凡夫乎。迨至方等會上，特為專說淨土三經，俾一切若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國，靈鹫山中，說阿彌陀佛，最初因地，棄國出家，發四十八願。又復久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道。所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛鹹贊歎。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。是為無量壽經。於摩竭提國王宮中，說淨業三福，十六妙觀。俾一切眾生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業海，從心想生之義，便已彰明校著。果能深明此義，誰肯枉受輪回。末明九品生因，以期各修上品。是為觀無量壽佛經。在捨衛國，給孤園中，說淨土依正妙果令生信，勸諸聞者，應求往生以發願，復令行者，執持名號以立行。信、願、行三，為淨土法門之綱宗。 修學淨土要從根本修。淨空老法師經常提到一句話，這句話善導祖師講過，李炳南老居士也講過，就是講，一萬個念佛人中間，真正能夠往生的，只有三、五人。 警覺啊！ 當讀到“萬修萬人去”時，是滿心喜悅；如今這一句講只有三、五人能去，真的是從心裡感到忐忑不安。再將永明祖師《四料簡》找出來讀一下，就知道，我等若是“有淨土”，才能夠“萬修萬人去”，自然滿心喜悅；我等若是“無淨土”，將是“銅床並鐵柱”（下地獄），理應當頭棒喝！ 何為“有淨土”？具足信願行就是“有淨土”！所以念佛之人抓住信願行就是抓住根本！若將信願行分開來講，其中一個信字就是根本中的根本了。 一、信釋迦如來決無诳語，阿彌陀佛決無虛願，一切諸佛廣長舌決無二言。 由此而信，念佛可以了生死，念佛可以成佛！ 釋迦牟尼佛原本是王子，王位繼承人，擁有世人最最向往的權力、地位、財富以及各種享受。為求真理，毅然出走，最終開悟成佛。大凡騙人，總得有一個理由，或為名或為利，或為財或為色。佛曾經擁有這一切，只要他願意，仍然可以擁有這一切。可他偏偏選擇乞食為生，日中一食，樹下一宿。可以說，再也沒有任何個人的需求了。更何況，佛只是讓我們自省自律自修自改自悟自證，完美自己的人格，培養和發展自己的道德與智慧。對於這樣一位道德智慧完美無缺的尊者，根本不存在任何騙人的理由。如果這個世界只能選出一名最可信者，那就決定是釋迦牟尼佛！ 信釋迦如來，這是信的原點。佛門中的一切信，皆是由此而來。 佛可信，佛說的一切法也就可信。【金剛經】雲，“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。” 佛親證的境界，是‘現量’；佛說的法，是‘聖言量’。所以，凡佛所說，我們都要信。即使不懂，乃至根本難以置信的，也要信，而且要堅信、誠信！—— 我們對於現代科學，那些僅僅是以推理（比量）而得的東西，尚要相信（相信科學），何故對於以‘現量’而得的‘聖言量’卻不能信？ 在【無量壽經】中，釋迦牟尼佛告訴我們，阿彌陀佛在因地為法藏比丘時，為度眾生，發了四十八個大願，並且誓言如果這些願望不實現，就‘不取正覺’，不成佛。經中說：“法藏成佛，號阿彌陀，成佛以來，於今十劫，今現在說法。”既然已經成佛，已經成就了極樂世界佛土莊嚴，四十八願當然已經全部實現。這也就是說，阿彌陀佛決無虛願！ 極樂世界遠在十萬億佛土外，我們娑婆世界的凡夫眾生何以能夠得知？當然是由於釋迦牟尼佛的贊歎宣說。可是，十方世界恆河沙數無量佛剎無數諸佛都應該贊歎，為什麼只有阿彌陀佛的名號普為人知？答案就在《無量壽經》中阿彌陀佛的第十七“諸佛稱歎願”：“我作佛時，十方世界無量剎中，無數諸佛，若不共稱歎我名，說我功德國土之善者，不取正覺。” 所以，不但釋迦牟尼佛在娑婆世界稱歎，而且十方世界恆河沙數一切諸佛無二言，“各於其國出廣長舌相，遍復三千大千世界說誠實言，汝等眾生當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。” 真的是，盡虛空遍法界就是一句“南無阿彌陀佛”！ 二、古往今來瑞相往生的事例，說明念佛確實可以了生死，從而愈讀愈信。 佛弟子修學佛法，若要成就，必須遵佛教誨，持戒精嚴。在眾多戒律中，最最基本的共有五條，不妄語即是五戒之一。所以凡是已經成就的，都是極可信之人。 所謂‘已經成就’，表現在其臨終之際，有種種瑞相。 特別要指出，這種種瑞相，是無法作假的。預知時至、身無病苦、臉色紅潤、面帶笑容、莊嚴安祥、或坐或站或作吉祥臥、說走就走、死後肢體柔軟、乃至異香滿室、天樂嗚空、或虹化、或肉身不腐、或火化後燒出非常殊勝的捨利子、等等等等，這些現象能夠作得了假？ 佛法並非空洞的說教，有大量的實證事例為支撐。其中，瑞相善終、瑞相往生的事例就充分說明了佛說的句句是真理，念佛確實可以了生死。 如果說上面所講“信釋迦如來決無诳語，阿彌陀佛決無虛願，一切諸佛廣長舌決無二言”是一種理性上的信，那麼對於瑞相善終、瑞相往生的事例就是一種感性上的信。 古來大德將瑞相善終、瑞相往生的事例進行匯集，例如【淨土聖賢錄】初、續、三編，我們只要讀了各編前面的序，就可以知道古來大德匯編時是多麼的嚴謹！可信！ 如果還有人說這些事例只是來源於歷史的記載，不足為憑，那麼由台灣黃居士（思歸子）主講的《蓮池海會，念佛往生見聞記》，大都是〖蓮社〗在幫助臨終助念時，以零距離接觸為多人所親眼目睹，當然可信。不僅如此，而且還可以由此而推斷，歷史的記載也是真有其人、確有其事。 又，古來大德將瑞相往生的事例進行匯集，暗合了科學方法之妙！為什麼這樣講？ 科學有二個特點，一是“實證求真”，二是“可重復性”。實證求真就是實事求是，是這樣就得承認；可重復性就是你這個實驗可以多次重復。張三做是這樣子，李四做也是這樣子，王二麻子做還是這個樣子，結論都是一樣的。 瑞相善終、瑞相往生，無法作假，這不是實事、實證嗎？！ 瑞相善終、瑞相往生，有那麼多的事例，而且我們每一個人只要如理如法，都能如此，這不是“可重復”的嗎？！ 我們再來看看當代著名科學家錢學森說過的一番話，錢老講：人體科學非常難，大概是科學問題中最難最難的，要用“唯象理論”和“從定性到定量的綜合集成法”來研究。這就是說，完全從現象來總結概括，得出系統的理論。也就是說，只講其所然，現在還講不出其所以然。你先將觀察到的東西，老老實實地總結出規律來，至於為什麼有這個規律，那就是以後的事。—— 對現象進行匯集、觀察、研究，這就是一種科學方法啊！——“老老實實地總結出規律來”，這個規律就是念佛可以瑞相善終！念佛可以了生死！ 信，既要相信，更要信心。當我們讀了這許多瑞相往生的事例，就會信心大增：他們能，我們為什麼不能？！ 是故，【淨土聖賢錄】等應當常讀，它可以使我們愈讀愈信——念佛決定可以了生死！ 三、【金剛經】雲，“信心清淨，則生實相”。 經雲：“佛法大海，信為能入，智為能度。”“信為道元功德母”。 古來大德在開示中，總是少不了一個‘信’字。 佛門中常講，佛不度無緣之人。何為緣？信即是緣，不信就無緣。 一個‘信’字，何等重要！ 淨空老法師在《無量壽經玄義講記》中有講： ‘信’是從‘解’而來的，如果沒有‘解’就信，這是迷信，因為對於事理完全不知道就相信。但是迷信裡也附帶條件——佛不妄語，我相信佛的人格，佛說的我全信。這樣的信還不算迷，是正信。正信是信佛，但是理事還沒有清楚；理事搞清楚之後，即是真信；如果在行持裡真正體驗到這個境界，那是真正的真信。 淨空老法師還講，兩種人不需要讀誦大乘：一種是上上根人，因為他們聞佛說法就大徹大悟，一點問題都沒有。一種是下愚，他不想理解，佛說的他絕對不懷疑，絕對相信，簡簡單單一句阿彌陀佛一念到底。這兩種人決定成就！ 淨空老法師又講，難在既非上根又非下愚，這種人難辦。所以佛四十九年苦口婆心都是為這種人。上智跟下愚好度，幾句話就解決了。千經萬論都是為中根人說的，這就說明讀誦大乘非常重要。現代人講的知識分子，如果不把真相搞得清清楚楚、明明白白，很難相信，很難接受。 所謂的‘下愚’，在【淨土聖賢錄】裡很多，在由福建莆田廣化寺佛經流通處印的《現代往生見聞錄》（一、二集）中也不少。末學也曾遇到過多位這樣的師姐，她們的修行確實令人贊歎不已。 是故，愚以為，我等‘難辦’之人，應以“信釋迦如來決無妄語，阿彌陀佛決無虛願，一切諸佛廣長舌決無二言”以及“古往今來瑞相往生的事例”為基本，一門深入讀誦大乘，長期薰修了解佛法內涵義理，如此愈解而愈信，愈信而愈解，從而行也實、證也速，可否？！ 對於念佛法門，由淨宗九祖藕益大師著的《彌陀要解》是不可多得的研教資料。印光祖師對《要解》推贊至極，說：縱世尊出世，親自注解，亦不能過。在《要解》中，藕益大師提出六信，信自信他信因信果信事信理，我們要認真學，將它搞明白。 黃念祖大居士的《淨土資糧》是依《彌陀要解》而作，也是非常好的研教資料，不可不讀，特此鏈接。 在認真讀經、研教的同時，行持上要向所謂的“愚公愚婆”學習。哈爾濱極樂寺的修無師以及谛閒法師的站著往生的徒弟（老佛七開示二）就是我們學習的榜樣。他們是信心清淨生實相，將一句“南無阿彌陀佛”視作自己生命的全部！結果如黃念祖大居士所說，是潛通佛智，暗合道妙。 相比之下，我們只是將一句佛號僅僅作為業余，時念時不念。這是信心不足啊！—— 如此也稱念佛人？—— 警覺！ 千萬不要以為自己已經學佛念佛了，這個‘信’字不成問題。只要認真自省，或許會發現，問題還相當多！當年淨空老法師剃度出家後，他的老師李炳南大居士仍對他連聲大呼：你要信佛啊！你要信佛啊！這難道還不足以引起我們的警覺？！ 知道能夠‘萬修萬人去’，不知道‘萬人中只有三、五人去’，就會不夠警覺。 知道‘萬人中只有三、五人去’，不知道能夠‘萬修萬人去’，就會不夠信心。 是故，既要知道‘萬修萬人去’，使自己充滿信心；還要知道‘萬修中只有三、五人去’，從而使自己重視研教，實修真干，隨時警覺，菩提精進！ 四、厭離娑婆，欣求極樂。 藕益祖師在【彌陀要解】中提出要發願厭離娑婆，欣求極樂。 這個願重要不重要？太重要了！因為能發此願者必定具有信心，如此有信有願是決定往生的條件。“得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。”這是藕益祖師說的。 1、發願‘厭離娑婆、欣求極樂’就是發菩提心。 在【無量壽經】中，三輩往生所要求的根本條件，皆是發菩提心，一向專念阿彌陀佛。也就是說，如果沒有菩提心，就不能往生。 對於菩提心的重要意義，古德有講：“無菩提心，三歸五戒亦不成就。”【華嚴經】更是講：“忘失菩提心修諸善法是為魔業。”對此，黃念祖大居士在《淨宗心要》中講：“在佛堂念發心文，出了佛堂忘得一干二淨，煩惱照舊生，火氣依舊旺，學法無益。”所以我們學佛念佛，如果不能夠在“內治貪嗔癡，外絕人我是非”上面用功，就是將菩提心忘失掉了，就不能成就。 摘自 淨土修行必讀第四集
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