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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：“大比丘”釋義
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 “比丘”加一個大，那就是屬於大乘的比丘，說明他是菩薩比丘，不是普通的比丘，不是小乘比丘。我們這部經是大乘經典，所以修學的都是屬於大乘菩薩。這些出家人受了菩薩戒，稱為‘大比丘’。“比丘”，受過具足戒律的出家人，稱為比丘。“具足”就是圓滿，佛所制定的每一條戒他都接受，他都能夠依教奉行。在中國，出家比丘戒是二百五十條戒，統統都能夠遵守。“比丘”有三個意思：第一、‘乞士’。“乞”是乞食為生。我們中國對乞食為生的人，稱他作乞丐，在社會上是沒有地位的。不像印度，印度乞士社會對他非常尊敬，中國要是托缽的乞士，沒有人能看得起，這是社會制度不相同，文化背景不一樣。他雖然是乞食，他是“士”，用現代話講，就是知識分子，這是讀書人。中國社會對於讀書人非常尊重，俗話說：“萬般皆下品，唯有讀書高”。這個乞丐是讀書人，是乞士；換句話說，他有學問，有道德，但是他是乞食為生的。 ‘一缽資身’，“資”就是養活我們這個生命，靠一個缽。“缽”是缽盂，盛飯盛菜的，飯菜都混合在一起，沒有分別、沒有好惡，這是托缽乞食。‘無所蓄藏’，佛的制度，出家人隨身所攜帶的，他的全副家當是“三衣一缽”，三件衣一個缽，是他全部的財產。這個制度在北印度，行！那是屬於熱帶。我們曉得，釋迦牟尼佛當年游化的地方都是印度，從喜馬拉雅山以南，他的足跡所到之處一直到錫蘭島，整個印度這個地區他都曾經游歷過。在那個時候，那個地區，三衣一缽夠了。佛教傳到中國之後，中國緯度比那邊高得太多，三衣不足以御寒。中國的天氣冷，“三衣”到了中國就變成形式。中國出家人還是穿中國的衣服，沒有更換。只有在誦經、法會典禮，才將袈裟披在身上，做一個紀念，象征的意思。印度沒有這個衣服，他就是一塊布裹在身上。我們風俗習慣跟他們不一樣。從這個地方也能夠讓我們深深體會到佛法的圓融，佛法的隨俗，也就是我們現在所講的現代化與本土化。所以它到中國來，所有一切生活方式完全是中國化，穿中國的海青，長袍長袖子。海青是我們漢朝時候的禮服，也就是士大夫階級所穿的。用現在的話來講，讀書人、、知識分子所穿的禮服是海青，我們出家人也是穿這個衣服。在家人海青繡的有花紋，出家人沒有彩繡，穿得很樸素，差別就在此地，衣服的樣子完全相同。“三衣”，我們只有在典禮法會的時候才用，所以這個衣就把它縮小，差不多是原來的三分之一，我們用鉤環搭在身上做紀念。 佛教從中國傳到日本之後，日本的法師比我們更現代化。日本的法師實在看不出來，他們穿西裝，他們穿皮鞋，實在講只是剃了頭，除這個之外，他的服裝沒有辦法看得出來的。他們的袈裟就更方便，縮成一小塊，大概只有一、二寸，平常就裝在西裝上面的小口袋，到法會的時候掏出來掛在身上，這一塊就是他的袈裟。從這些地方，顯示佛教的適應能力非常強，非常圓融，的確是圓圓滿滿的做到本土化與現代化，所以佛教才能普遍的被大眾歡迎、接受。這些當然都是屬於形式，最重要的是它的實質內容。佛為我們所制定的，真正的用意就是教我們要捨，身心世界一切放下，這樣才能得自在！所以出家人沒有家，出家哪裡還有家？沒有家，無憂無慮，無牽無掛。一定要做到這個樣子，你心才會安穩，才能夠得到三昧現前，才能夠開智慧。 ‘專求出要’，“出”是出離三界，“要”是最重要修學的方法，出家的志趣在此。所以，對於世間一切法都不可以留戀。在過去出家人，行。只要是出家受戒，任何寺院庵堂，這是出家人修行的道場，你出家了，這個道場都有你的分。你雖然沒有家，你只要找到寺院，你都可以去住，所以道場叫“十方道場”，都可以去掛單。掛單是到這個地方去住，到這個地方去修學。每一個道場，它的道風、學風不一樣，像中國分為許許多多的宗派，我們想學哪一個法門，打聽哪一個道場是專修這個法門、專弘這個法門，我們就到那邊去，那個道場一定要收留，沒有理由拒絕的。只要我們遵守規矩，遵守戒律，不犯過失，他沒有理由拒絕。佛法在中國傳了將近二千年，任何一個制度時間久了就會發生弊病，佛門也不例外。古來祖師大德建的道場叫“十方叢林”、“十方道場”，到以後它慢慢變成子孫廟。住持和尚傳給他的徒子徒孫，代代相傳，不是他的徒子徒孫到他那個地方去，他就拒絕不容納。傳到今天，道場古時候的道風，現在完全沒有了。逼著出家人不能沒有財產，出家人不能沒有積蓄，出家人不能沒有房屋，這逼著走投無路了。現在我們說出家人不像出家人，跟在家人沒有什麼差別，也不能怪這些出家人，時勢所逼，沒有法子！ 歷史的演變，這裡面因因果果我們都要了解，然後在這個大時代當中，真正出家人只要守住“無所蓄藏，專求出要”，這就行了，我們的道業才能夠成就。在這個時代雖然有所積蓄，這個積蓄是使我們的身體在這個世間依靠生存必須要有的條件。這是現在被逼非得要有，但是心裡面不能有，心裡面要有，那就壞了。你有所留戀，有所牽掛，到你念佛念成功，阿彌陀佛來接引，你說我還有房子，銀行還有多少錢，那就糟了，阿彌陀佛不會帶你去了。這些東西縱然是有，也要放得干干淨淨，什麼時候走毫無留戀，有如沒有，這才行！這是應付今天這個時代。自己有這個福報，應當盡心盡力去幫助別人，幫助這個社會，幫助佛法的弘揚，幫助一切眾生，這就對了。決定不能夠據為己有，自己貪圖享受，那就錯了，就墮落了。 第二、‘破惡’。‘正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見’。愛見就是煩惱。愛就是貪愛，是“思惑”，見是講“見惑”，就是見思煩惱。這是講用智慧破見思煩惱。“見惑”就是錯誤的見解、錯誤的認識；“思惑”就是貪、瞋、癡、慢、疑。疑是對於聖人的教誨你懷疑，你不能夠深信。我們用真正的智慧，能夠將這些錯誤的想法、錯誤的看法糾正過來，這叫做“破惡”。 第三、‘怖魔’。魔是講的天魔，也就是我們一般講的上帝、天王，說的是這些人，這些人比我們世間人的福報大，三界六道都是他統治的。如果這個人出家修行要脫離三界輪回，他聽說了，他看見了，就非常憂慮。為什麼？他統治下的人民又少了一個，又跑掉一個，他心裡就很不高興，心裡就很難過，這使魔王感到恐怖。‘發心受戒’，這是發的真實心。‘羯磨’是梵語，意思就是“作法”，現在來講，就是舉行的儀式。舉行出家受戒的儀式，在儀式裡面鄭重宣示，接受佛的教戒，依教奉行，這樣的人決定能夠脫離三界，能夠成佛、成菩薩、成阿羅漢，魔才恐怖！現在有許多出家人，出了家之後沒有依照佛的教誡去修學，他們雖然在戒壇裡面受戒，魔看到之後一定很歡喜，笑笑。為什麼？他出不了三界；因為他並不認真，他那個出家的心是假的不是真的，所以魔現在也不恐怖了。從前出家人白四羯磨的時候魔恐怖，現在看這個樣子魔不恐怖，魔看了笑笑而已，這就是說出不了三界。這是我們必須要知道、要理解的，要認真來反省，認真來修學。
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