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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：事一心不亂，生方便有余土
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 【若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有余淨土。】 這是說明“方便有余土”，十方世界一切諸佛都有的，它的條件是要斷見思煩惱。簡單講，對於宇宙人生的真相，一個是看錯，一個是想錯了。“見”就是見解，就是你看錯了，“思”就是思想，你想錯了，合起來叫“見思煩惱”，就是錯誤的想法跟錯誤的看法。西方世界跟我們這個地方“方便土”又不一樣，因為十方諸佛世界的方便土有九種人住在這個地方。這九種，天台家的說法，是藏教裡面的聲聞、緣覺兩種；通教裡面有聲聞、緣覺、菩薩有三種，合起來就五種；別教裡面是三賢菩薩，就是十住、十行、十回向；再加上圓教十信菩薩。這些都是斷見思煩惱的，你斷了見思煩惱，你一定生在“方便有余土”，不會在“凡聖同居土”，這是超越六道輪回了。但是極樂世界不一樣，極樂世界純是大乘菩薩，不像娑婆世界有九種這麼復雜。 ‘事一心不亂，見思任運先落’，這句話很重要，這是功夫。我們念佛人不要去想到經教裡面這麼多的名相、這麼多的說法，我們只要一句佛號老老實實的念下去，它的過程必然是先伏斷見思，功夫深了就是任運，“任運”就是自自然然斷掉了。自然斷掉，可能斷掉的時候你自己還沒有發現，還沒有發覺，它確實斷了，確實沒有了。如果我們天天想：我念佛念得這麼久，還沒有得一心。很多人問我：“法師，我念了好多年，都沒有得一心。”我就告訴他：“你這一輩子不會得一心，我老實告訴你，絕不騙你。”為什麼？因為你天天有個“得一心”這個念頭在打閒岔，在障礙著你。所以真念佛，管他一心不一心，不要去理會這個事情，自自然然就念到一心。心裡頭常常念著一心不亂，這是個障礙，你應當念阿彌陀佛，不要去想一心不亂，這就對了。也不必去想四土三輩九品，統統都不要想，一句彌陀念到底就好。這是這個法門的殊勝奇妙！所以，一切要讓它自然。 什麼叫“事一心”？“事”是完全從事相上說，“一”是純一，“亂”是雜亂，是亂想。我們專心念這句阿彌陀佛，決定不懷疑，要相信佛在經上講的句句都是真實語。前面蕅益大師教給我們信自、信他、信因、信果、信事、信理，我們從這裡建立真正的信心，隨順諸佛真實的教誨，決定不懷疑。其次很重要的，就是決定要做到不夾雜，我們念佛裡頭不能有雜念。開頭念佛，夾雜是決定不能免的。夾雜有“有意”跟“無意”，“無意的”我們自己不能控制，無關緊要，怕的是“有意”的。譬如我念佛，又想參禅，又想念咒，這就壞了。這是你有意在夾雜，那就很難成就。抉擇法門之後，其它所有一切法門我統統放下，決定不沾染。遇到了，我對它恭敬，我決定不受它的干擾，這個才行。《觀經．上品上生章》裡面所說的，善導大師講得太好了，最怕的是夾雜。就是菩薩、佛來勸我們，說還有一個法門比這個還穩當、還快速、還要好，我們都要謝謝那個佛，我已經選擇阿彌陀佛法門，其它法門我也不要學了，這種心才行。死心塌地這一句佛號念到底，決定不受外境動搖，真正做到不夾雜，功夫不間斷，無論定課、散課都不間斷。 這樣念，念的佛號是字字分明、句句清楚，心不離佛，佛不離心。念這句佛號心裡頭真的有佛，我們的心就變成佛，這心是佛心。這句名號喚起自己的心佛，這叫“相應”，我們常看到祖師注疏裡面說，“一念相應一念佛”。什麼叫“相應”？相應就是名號跟心相應，佛就是心，心就是佛。名號是心之名號，佛之名號，所謂“唯心淨土，自性彌陀”，句句佛號都把自性彌陀念出來了，這叫“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。這個念法不但能斷見思，連塵沙、無明也統統破掉，法子真的巧妙！真正是圓頓！ 所以功夫用的得力的人，有兩種人：一種是利根的，他對這整個道理完全明了，理論、方法、境界都清楚，當然沒有問題，他當然會做到不間斷、不懷疑、不夾雜，所以他念得相應，念念相應。第二種人是不認識字的老太婆們。她老實，她理論、境界都不懂。教她念一句阿彌陀佛，她一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，她什麼都不知道，什麼也不想，她也能達到最高的境界，這個能成功。最麻煩的是半吊子，當中這一部分，很不好教。古人常說，“唯上智與下愚不移”，不移就是他不改變，不改變的人就是老實人。這兩種人才是真正的老實人，是我們要向他學習的。這個念法容易成片，功夫成片也就叫做“念佛三昧”。“念佛三昧”是總名稱，一心不亂就是念佛三昧。念佛三昧功夫深的是理一心不亂，淺的是功夫成片，這是決定能往生。
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