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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：原創
太上感應篇新證 第六章 諸惡 78
正文：用藥殺樹 譯文：有的人使用毒藥殺死樹木。 分析 《地藏經》中說，花草樹木皆有神。《楞嚴經》中說，草木本屬無情，可是卻有鬼神依附在草木之上，在草木之下，樹木之上還生活著無數的小生命，做為一個善人，庭前的草都不忍心除去，如何忍心殺樹？！無論是砍伐，還是用毒藥，均是殘忍的事情。 佛說：“清淨比丘，及諸菩薩，於歧路行，不踏青草，況以手拔，雲何大悲取諸眾生血肉充食。”僧人連草都不忍踐踏，正是愛護有情眾生。殺掉一棵樹，將使無數生命受難，這實際上是在殺害生命，焉能沒有災禍。 現在，人們已經進入二十一世紀，“保持生態平衡，共建綠色家園”的觀念已經深入人心，各個城市都盡力美化、靓化，栽花、種草、植樹，建設花園式城市。這些觀念的轉變，給人們帶來了優美的生活環境。但是折花、踏草、砍樹的事情經常發生，做為人類的一份子，需提高自身的素質和修養。 事例一 一個海濱城市在建設中，提出美化、靓化的口號，要建設花園式海濱城市。但是，一個民營企業老板，自恃有錢，並且與市領導有特殊關系，一天，竟然開著卡車到設在居民區的公司，把栽上已經成活的樹牆全部拔掉並拉走扔掉，因為他認為樹牆妨礙他公司的車出入。巧的是他的員工正拔樹裝車的情景被居民拍下，送到報社，本地媒體競相報道，在全市上下引起轟動，輿論大嘩，市長親自批示嚴肅查處。於是有關部門要追究其法律責任，老板急忙上下打點，最後交了巨額罰款，然後計算所毀的樹木數量，按十倍的數字栽樹，並在報紙上公開檢討，向市民道歉。 正文：恚（146）怒師傅 譯文：有的人不但不聽師傅的教誨，反而對師傅的嚴格教育產生恚恨憤怒。 分析 人從生下來無論將來做什麼，都離不開老師的教育。從小父母是自己的第一作任老師。稍長入幼兒園、讀小學、中學、大學都要靠老師的教授，學習知識，增長才干，培養品德。就是不讀大學，學習木工、美容美發、做面點、開車、使用微機，都離不開老師的教授。所以，老師我們成長過程中最具恩德的人，怎麼可以無理頂撞，懷恨在心呢？ 《菩提道次第廣論》中說：總攝一切教授首，是不捨離善事知識。修行者必須要依止一位具德的善事知識，因為“在已經覺悟的一切諸佛中，沒有一位不是依賴上師而證悟的；在即將出現於這一劫的千尊佛中，也都依賴上師才能證悟。”經中說，由恭敬承侍善事知識故，當於惡趣所受諸苦，即於現世身心少受損惱，或於夢中而領受之，昔諸惡業即得拔除令盡，且能映蔽以諸珍財供養十方無量諸佛所得善事根。恭敬承侍善知識有如此大的利益，那麼不恭敬善知識的罪業將是十分重大的，修行者如果對師父生嗔恨心，不如理如法依止，現世多為疫病邪魔損害，後世當受大量惡趣之苦。 如理依止善事知識有八種利益：一、得以趨近佛陀寶位。我們因為實修上師所示教誡故近得佛位，供養恭敬上師故近得佛位。二、如理依止善知識能令諸佛歡喜。三、生生世世不乏善知識攝受。四、不為諸惡業煩惱所敗。五、不違菩薩大行常生隨念，諸功德聚漸次增長。六、成辦現前究竟一切大義。七、由恭敬承侍善知識故，不墮惡趣。八、能映蔽以諸珍財供養十方無量諸佛所得善根，有如是等無邊利益。 事例一 昔日，於後藏諸譯師智者集會之處，有一泥灘。種敦巴遂將衣服脫下，用衣服掃除地上污泥，亦不知從何處取來一些干淨之白土，覆蓋泥灘上，於依怙阿底峽尊者前作一供養上師之壇城。尊者見後很是歡喜：“希奇啊！在印度亦有似你之人。” 種敦巴心地甚是純樸，其值遇阿底峽尊者之前，從十七歲始，於十九年中依止康地大德菩提童子。最初依止上師時，即如常啼菩薩般依止師長，凡是大德的豬馬牛羊需要放牧者，其白晝在山上放牧，夜間騎著好馬，手拿弓劍四處巡邏。是故，種敦巴即是具有如奴僕般依止上師之善心。在漢地蔣山元禅師是慈明禅師侍者，《景德傳燈錄》中說：二十年中運水搬柴，不畏寒暑，凡事親力而為，如是求道。 事例二 昔浮山遠與天衣懷，聞葉縣歸省禅師之高風，遂特意前去參拜。時值天降大雪甚寒。省禅師見到便呵罵驅逐，且將水潑到衣服與墊子上，其他僧人皆氣憤離去，唯浮山遠與天衣懷整衣敷具，復坐如前。省禅師見後又罵：“你等還不離去，是否等我打你們。”浮山遠上前雲：“我二人從數千裡外特來此參和尚之禅，豈可被一瓢水潑走？”省禅師笑雲：“兩位果然是來參禅的，速去掛單。”如是浮山遠遂作典座（管理大眾飲食）。有一次，省禅師出門，浮山遠為僧眾私自取油面作五味粥，粥方熟，省禅師忽然回來，遂將其喚來說道：“你竊取油面，屬盜用常住。”浮山遠道：“我確實取了油面，願和尚責罰。”省禅師令其估算衣缽償還完常住，又責打三十杖，將其趕出院門。諸道友皆來勸請，然和尚仍未答應。道友言：“若不開許彼回來，唯求讓他隨眾聽法。”和尚仍然未允。一日，省禅師上街，見浮山遠在院門走廊前站立。和尚言：“此是院門走廊，你為何站於此處？”又命人追算店錢。至此浮山遠亦無難色，持缽於城中化緣付清店錢。省禅師回來後對大眾說：“山遠真是參禅之法器。”於是令浮山遠回來，上堂於大眾前付衣嗣法。 再析 《華嚴經》中說以九種心親近承事善事知識，是能夠攝盡一切親近意樂之關要。一如孝子心。捨棄自己的自由，一切行為權力皆次付於上師，隨上師意樂安排之善心。二如金剛心。任誰亦無法破離弟子對上師親愛之情而能堅固之善心不得。三如大地心。荷負上師一切事業重擔之善心。四如輪圍心。鐵圍山以大海波浪無法動搖，劫末時，他方大火亦無法燒及此方鐵圍山。此喻以何緣悉無法動搖之心。五如僕使心。比喻如僕役縱使須作一切低賤污穢之事，亦無任何猶豫與羞恥，能無顛倒而作之善心。六如除穢人心，比喻如打掃而所的清潔工毫無傲慢之心態。七如乘心，比喻，如一輛卡車裝滿貨物，無論路多遠，多難行，卡車亦無任何疲厭之心。八如犬心。比喻主人雖打罵自家良犬，然彼無任何反感之心，仍對主人搖尾示好。九如船心。比喻如擺渡之船，無論來來往往多少趟，亦無疲厭心。 不依止及不如法依止善事知識有八種過患，一若輕毀上師即輕毀諸佛。二若於上師生嗔，即壞於彼剎那數相等劫之善事根，並經等量劫生於地獄。三雖依咒乘亦不得成殊勝成就。四雖勤修續義亦與修地獄相似。五功德未生不生，已生退失。六、此生中為病等不如意事纏繞。七、後世漂流於無邊惡趣。八、一切生中匮乏善知識。 依蘭仁巴大師列舉不尊敬上師之惡行如下：一诋毀上師。二違背師言。三對上師生氣。四尋找上師缺點。五將上師看做平常俗輩。六不尊敬上師。七踐踏上師身影座墊等。八浪費上師財物。九使上師心不愉快。十對上師的作風生起誤解。十一對上師不以上師看待。 事例三 往昔，格西滾巴瓦有一弟子，不論如何修行，亦不生修證功德。後來，他請教格西，格西問他：“你是否曾對上師作過不恭敬之事。”他回道：“確有此事。”格西告之，需向上師真實忏悔，弟子按照格西所說，作了真實忏悔，然後又去修行，結果生起真實的修證功德。 事例四
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