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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人：開悟要印證才算數
開悟要經得起考驗，否則成為大妄語，要墮無間地獄。 ◎一九八○年十二月禅七開示 在威音王佛以前，人人能開悟，不需要有人印證。在威音王佛以後，自覺開悟的人，一定要經過祖師或善知識(已開悟)印可證明才算數。好像在楞嚴法會上，有二十五位聖人，自敘圓通，請釋迦牟尼佛印證。 現在講一個印證的公案。在唐朝有位永嘉大師，他生於浙江省永嘉縣。因為他一生沒有離開永嘉縣，所以時人稱為永嘉大師。他出家後，研究天台教理，好修禅觀，曾閱《維摩經》，豁然大悟。 後來遇到玄策禅師(六祖的弟子)敘述此事，玄策建議，令他去曹溪參六祖，請印證。否則，無師自悟，乃是天然外道。他來到曹溪南華寺的時候，恰巧是六祖坐禅時間，他貢高我慢，來到六祖禅床前，也不問訊，也不頂禮，手執錫杖，右繞禅床三匝，振杖而立。 六祖說：“沙門應具三千威儀，八萬細行。行行無虧，名為沙門(譯為勤息;勤修戒定慧，息滅貪瞋癡)。大德從何方而來?生大我慢?” 永嘉答：“生死事大，無常迅速。” 六祖說：“何不體無生?達了無速乎?” 永嘉答：“體本無生，達即無速。” 六祖說：“子甚得無生之意。” 永嘉說：“無生豈有意耶?” 六祖說：“無意誰能分別?” 永嘉說：“分別亦非意!” 六祖說：“如是如是。”乃授與印可證明，成為六祖的法嗣。 永嘉大師得六祖大師印證之後，即刻要回永嘉開元寺。六祖留他住一宿，次日再下山回永嘉。因為在一宿的時間，便覺悟佛法的真谛，所以，時人稱為“一宿覺和尚”。後來他極力宣揚“頓悟”的禅風，特作《證道歌》五十多首，說明頓悟的境界。這是不朽的佳作，成為佛門必讀的功課。 我們坐在禅堂裡，在表面看來，好像用功修行，其實坐在那裡打妄想，一點也不用功修行。心中想，現在是科學時代，應該用科學方法來開悟，想來想去，一點也不科學，這就是癡人說夢。 開悟要經得起考驗，否則成為大妄語，要墮落到無間地獄。凡是自我宣傳，開悟啦!證果啦!都要受此報。希望各位!謹慎再謹慎，不可任意亂語，要受果報。 我們現在很早就起來，很晚才休息。為什麼要這樣苦修呢?因為多一分鐘的參禅，多一分鐘開悟的機會。現在，雖然都坐在禅堂中，聚精會神在參“念佛是誰?”其中不能說沒有人專心用功，可是真正想要開悟，得到受用的人，為數不多吧!多數的人，對參禅不認真，也不熱心，敷衍了事，來混光陰。這樣打禅七，盡未來際，也不會開悟。我希望在這個國家(美國)有多人開悟，對佛教前途才能有所幫助。 在打禅七期間，不要講話，不要打妄想，拿出真心來用功，才有感應，才能開智慧。有了智慧，才不會顛倒。不顛倒才能教化眾生。自己對道理還弄不清楚，怎能去教化他人?這豈不是以盲引盲嗎?這是很危險的。 參禅，好像農夫在春天播種五谷的種籽，在夏天努力的耕耘、灌溉、除草、施肥，到秋天才可以豐收，到冬天才能得飽暖。這是農夫一年之希望──豐衣足食。參禅也是這樣，要兢兢業業守住念頭，時時刻刻管住自己，在禅堂裡，行的時候用功否?坐的時候用功否?總而言之，行住坐臥都要用功修行。覺得用什麼功相應，就用什麼功，沒有什麼限制。譬如，參話頭覺得不相應，可以念佛，或者修止觀。只要相應，才會有成就。 無論用什麼功，心要專一，沒有妄想，用到極點，便有消息。如果妄想重重，用什麼功，也不會相應。凡是真正用功的人，行不知行，坐不知坐，行坐都不知道，怎會打妄想呢?只知道“念佛是誰?誰在念佛?”這個疑問，要念念不忘，常在心中參。在這個時候，渴不知渴，饑不知饑。冷不知冷，熱不知熱。為什麼不知道?因為專一其心的緣故，腰酸不知酸，腿疼不知疼，什麼念頭都沒有了，只有唯一的念頭──“念佛是誰?”常提起來又放下，放下又提起來，時時刻刻，綿綿密密，接接連連而不間斷用功夫。用到極點的時候，或者撞著，或者闖著，忽然間開悟。 為什麼你沒有豁然開悟?因為你沒有專心致志，不知明心見性的道理，不知返本還原的境界。不知家鄉在何處?願做流浪異地的窮子。最後一句話，參“念佛是誰?”參到“山窮水盡疑無路”的時候，就會有“柳暗花明又一村”的境界。
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