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大寶積經第四十一卷至第四十五卷
大寶積經第四十一卷至第四十五卷 (全文完整版) 卷第四十一 菩薩藏會第十二之七四無量品第五 爾時，佛告捨利子：“菩薩摩诃薩，安住如是清淨信已，佛薄伽梵知是菩薩摩诃薩，為菩薩藏法門之器;知是諸佛正法器已，躬往其所，開發顯示菩薩之道。捨利子，汝今當知，如是法門差別之相，所謂菩薩摩诃薩安住淨信，佛薄伽梵知是菩薩為菩薩藏法門之器;知是諸佛正法器已，躬往其所，開菩薩道。 “捨利子，如彼往昔超越無數廣大無量不可思議阿僧企耶劫，爾時有佛出現於世，名為大蘊如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，住自作證，具足神通，為諸世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、阿素洛等無量大眾，宣說妙法開示演暢，初中後善，文義巧妙，純滿清白，隨順梵行。捨利子，爾時大蘊如來應正等覺，有七十二那庾多聲聞弟子，共會說法，皆是大阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，乃至心得自在，到於第一究竟彼岸。 “捨利子，是時有王，名最勝壽;如法治世，號持政王;所治大城，名最勝幢，廣博嚴麗，安隱豐樂，甚可愛樂，人物充滿，喧嘩熾盛。捨利子，時勝壽王有子，名精進行，年居童幼，形貌端嚴，成就第一圓滿淨色，為諸眾生之所樂見，已曾供養承事拘胝那庾多百千諸佛，親觐奉敬，植諸善本。 “捨利子，爾時精進行童子，與諸內宮出游園觀。時，大蘊如來應正等覺，知是童子為菩薩藏法門之器，又是諸佛正法之器，便往彼園精進行所。既到彼已，上住空中，為是童子開菩薩道，又復贊說三世諸佛：‘童子當知，雲何名為菩薩道耶?所謂菩薩摩诃薩，於諸有情，精勤修習四無量心。何等為四?所謂大慈波羅蜜、大悲波羅蜜、大喜波羅蜜、大捨波羅蜜。又勤精進，於諸攝法隨順修學。童子，若有菩薩如是修行，是名開菩薩道。 “‘復次，童子，雲何菩薩摩诃薩，於諸眾生精勤修學，大慈無量波羅蜜?所謂菩薩摩诃薩行菩薩道，為阿耨多羅三藐三菩提故，盡眾生界慈心遍滿。以何等量為眾生界?所謂盡虛空界是眾生量。童子當知，如虛空界無所不遍;如是菩薩摩诃薩大慈無量，亦復如是，無有眾生含識種類而不充遍。童子當知，如眾生界無有限量;如是菩薩摩诃薩所修之慈亦無限量，空無邊故眾生無邊，眾生無邊故慈亦無邊。童子當知，眾生界多，非大地界，又非水界、火界、風界。吾今為汝廣說譬喻，令汝了知諸眾生界無限量義。童子當知，假使十方各如殑伽河沙等世界數量，一切同時合成大海，滿其中水;復有如上殑伽河沙等眾生，同共集會，析一毛端為百五十分，共以一分沾取海中第一滴水;復有余殑伽河沙等眾生，如前同會，取一分毛沾取海中第二滴水;復有余殑伽河沙等眾生，如前同會，取一分毛沾取海中第三滴水。童子當知，假使以是毛滴方便，尚可沾盡此大海水，而眾生性邊量無盡!是故當知眾生之性無量無邊不可思議，而菩薩慈悉皆遍滿。童子，於汝意雲何?如是無量無邊修慈善根，頗有能得其邊際不?’精進行童子白佛言：‘不也，世尊。’ “佛言：‘如是，如是。童子，菩薩摩诃薩亦復如是，修慈善根遍眾生界為無限量。復次，童子，我今更說大慈之相。童子當知，此慈無量能護自身;此慈如是發起他利;於無诤論慈最第一;慈能除斷忿恚根栽;慈能永滅一切過失;慈能遠離諸有愛纏;此慈如是，但見眾生清淨勝德，而不見彼有諸愆犯;慈能超越熱惱所侵;慈能生長身語心樂;慈力如是，不為一切他所惱害;慈性安隱離諸怖畏;慈善根力隨順聖道;慈能令彼多瞋暴惡不忍眾生發清淨信;慈能濟拔諸眾生聚;以慈力故，於彼刀杖性無執持;慈能將導一切眾生趣於解脫;是慈能滅諸惡瞋恚;是慈遠離詐現威儀、谀谄矯飾、逼切求索，而能增長利養、恭敬、名譽等事;以慈力故，梵釋天王之所禮敬;以慈嚴身所有威德，行慈之人為聰慧者所共稱贊;慈能防護一切愚夫;是慈力故，超過欲界，順梵天道，開解脫路;慈為大乘，最居前導;慈能攝御一切諸乘;慈能積集無染福聚;慈善之力一切有依，諸福業事所不能及;慈能莊嚴三十二相，及隨顯相;慈能離彼鄙賤下劣不具諸根;慈為坦路善道、涅槃歸趣之所;是慈能遠一切惡道及諸八難;是慈力故喜樂法樂，不貪一切富貴王位受用樂具;是慈力故，於諸眾生等心行施;是慈能離種種妄想;慈為門路，一切屍羅學之所由;慈能救濟諸犯禁者;是慈能現忍辱之力;慈能遠離一切憍慢矜伐自大;慈能發起無動精進;慈能令修正方便行速疾究竟;慈能為諸靜慮、解脫及三摩地、三摩缽底之所根本;慈能令心出離煩惱諸有熾然;慈為一切智慧生因;由慈無量能聞持故，自他諸品皆悉決定;慈能除遣順魔煩惱;是慈力故同住安樂;慈能令人起住坐臥密護威儀;慈能損減諸掉性欲;是慈猶如妙香塗身;是慈能塗慚愧衣服;是慈能遣一切諸難煩惱惡趣;慈能濟拔一切眾生;大慈無量捐捨自樂，能與一切眾生安隱快樂。如是無量不可思議大慈之相，吾今略說。童子，是名菩薩摩诃薩大慈無量波羅蜜。菩薩摩诃薩，由成就是大慈無量故，觀諸眾生常懷慈善，勤求正法無有疲倦。童子當知，諸聲聞慈，唯能自救;諸菩薩慈，畢竟度脫一切眾生。童子當知，眾生緣慈，初發大心菩薩所得;法緣之慈，趣向聖行菩薩所得;無緣之慈，證無生忍菩薩所得。童子，是名菩薩摩诃薩大慈無量波羅蜜。若菩薩摩诃薩，安住大慈波羅蜜故，則於一切眾生慈心遍滿。 “‘復次，精進行童子，雲何名為菩薩摩诃薩大悲無量波羅蜜?童子當知，菩薩摩诃薩，為欲證得阿耨多羅三藐三菩提故，應以大悲而為導首。如人命根，出息入息而為上首;如是，童子，證得大乘菩薩摩诃薩亦復如是，必以大悲而為導首。童子，如轉輪王所有眾寶，要以金輪而為前導;如是，童子，菩薩摩诃薩亦復如是，所有一切諸佛正法，皆以大悲而為導首。 “‘復次，童子，菩薩摩诃薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，度諸眾生行於大悲，畢竟不捨一切眾生。童子，雲何菩薩摩诃薩於眾生所發起大悲?童子，菩薩摩诃薩行大悲時，觀諸眾生虛偽身見之所纏縛，為諸惡見之所藏隱。菩薩摩诃薩如是觀已，於諸眾生發起大悲：“我當為彼說微妙法，令其永斷虛偽身見、種種纏縛諸惡見等。” “‘復次，童子，菩薩摩诃薩行大悲時，觀諸眾生安住不實虛偽顛倒，於無常中妄起常想，於諸苦中妄起樂想，於無我中妄起我想，於不淨中妄起淨想。童子，菩薩摩诃薩如是觀已，於諸眾生發起大悲：“我當為彼說微妙法，令其永斷虛妄不實諸顛倒故。” “‘復次，童子，菩薩摩诃薩行大悲時，觀諸眾生愚癡顛倒，耽嗜愛欲，於母姊妹尚生陵逼，況復於彼余眾生等!菩薩摩诃薩觀是事已，作如是念：“苦哉世間!乃能容止非聖之聚，惡業無愧充滿其中。”復作是念：“咄哉!苦哉!如是眾生曾處母胎，臥息停止，生由產門，如何無恥共行斯事!如是眾生深為大失，極可憐愍，種種過患極可诃責。何以故?為貪瞋癡之所害故，又為無智所加害故。捨離正法，安住非法，修行惡法，墮在地獄、畜生、焰魔鬼趣。如是眾生惡業引故，所往之處行於非道。”童子，譬如野干於彼冢間，為諸群狗之所搏逐，逃迸走避臨大峻崖，窮途所逼夜中嗥叫;如是，童子，彼諸眾生亦復如是同於野干。復次，童子，譬如生盲，群狗逼逐臨大坑澗;如是，童子，彼諸眾生亦復如是同於生盲。復次，童子，譬如圂豬，行處糞穢兼又食啖，初無厭惡;如是，童子，彼諸眾生亦復如是同於圂豬。如是眾生極可憐愍，YIN惱所逼，於親非親，為諸煩惱之所加害，行魔徒黨魔罥所縛，纏裹惑網，陷沒欲泥。童子，菩薩摩诃薩觀是事已，於彼眾生發起大悲：“我當為彼宣說妙法，令其永斷諸欲煩惱故。” “‘復次，童子，菩薩摩诃薩行大悲時，觀諸眾生五蓋所覆，欲箭所中，貪著六處，眼見色已，執著像貌不能捨離;如是耳所聞聲、鼻所嗅香、舌所嘗味、身所覺觸，執著形相皆不能捨。是諸眾生多於瞋恚互相怨仇，若得義利稱我善友，得非義利便相加害。是諸眾生多於惛沉及以眠睡，羸劣愚鈍，為無智膜之所覆障。是諸眾生不善掉悔之所纏縛，常為種種諸惡煩惱染污其心。是諸眾生疑網纏裹，於甚深法不能決定。童子，菩薩摩诃薩如是觀已，於諸眾生發起大悲：“我當為彼說微妙法，令其永斷諸蔭蓋故。” “‘復次，童子，菩薩摩诃薩行大悲時，觀諸眾生為慢所害、過慢所害、我慢所害、增上慢所害、邪慢所害，於諸下劣計我為勝，於彼等者計我最勝。或有眾生計色為我，或復乃至計識為我。於所未證計我已證，由恃此故，應可問訊而不問訊，應可禮拜而不禮拜，於諸長宿心無敬順，於尊重師不加祇仰，於聰睿者而不請問：“何等為善?何等不善?何等應修?何等不修?何等應作?何等不作?何等有罪?何等無罪?何等為道?何等為三摩地?何等為解脫?”如是等法曾未明了，但自計我為勝為尊。童子，菩薩摩诃薩如是觀已，於諸眾生發起大悲：“我當為彼說微妙法，令其永斷一切憍慢種故。” “‘復次，童子，菩薩摩诃薩行大悲時，觀諸眾生愛縛所縛，為愛僮僕、妻妾、男女所共纏裹，為無義利之所圍繞，為諸衰禍之所系縛，生死關鍵之所遮礙，不能出離地獄、傍生、焰魔鬼道，為彼有縛之所拘檢，而不能得縱任自在。童子，菩薩摩诃薩如是觀已，於諸眾生發起大悲：“我當為彼說微妙法，令其獲得縱任自在隨欲而行趣涅槃故。” “‘復次，童子，菩薩摩诃薩行大悲時，觀諸眾生遠離善友，為惡知識之所纏執。由彼昵近諸惡友故，耽著一切不善之業，所謂殺生、偷盜、邪行、妄語、離間、粗犷、绮語、貪恚邪見，諸如是等無量惡業熾然建立。童子，菩薩摩诃薩如是觀已，於諸眾生發起大悲：“我當為彼說微妙法，令其為諸善友所攝，捨棄十種不善業道，令具受持十善業故。” “‘復次，童子，菩薩摩诃薩行大悲時，觀諸眾生為諸愚癡之所覆蔽，無明暗暯之所翳障，顛倒執著，於其自體有情命者、生者、人者，少年丈夫及數取者、作者、受者，我及我所，如是諸見無邊無量堅執不捨。童子，菩薩摩诃薩如是觀已，於諸眾生發起大悲：“我當為彼說微妙法，令聖慧眼得清淨故，又令永斷一切見故。” “‘復次，童子，菩薩摩诃薩行大悲時，觀諸眾生樂著生死流轉不息，五蘊魁脍常恆尋逐，三界囹圄曾無遠離，桎梏枷鎖不思開釋。菩薩摩诃薩觀見是已，於諸眾生發起大悲：“我當為彼說微妙法，令彼解脫五蘊魁脍。又令越度生死曠野，及以出離三界牢獄諸系縛故。” “‘復次，童子，菩薩摩诃薩行大悲時，觀諸含識從不善生，如鞠如輪轉圓不定。由此業故，從此世間至彼世間，又從彼世間至此世間，迅速流轉馳向五趣，背涅槃道。童子，菩薩摩诃薩觀是事已，於諸眾生發起大悲：“我應為彼說微妙法，當為開辟涅槃宮門，令其趣入。”如是，童子，菩薩摩诃薩行大悲時，觀眾生性發起十種大悲無量。 “‘復次，童子，菩薩摩诃薩，復有十種大悲轉相，所謂如是大悲，由於不谄而得生起，譬如虛空永出離故;如是大悲，由於不诳而得生起，從增上意而出離故;如是大悲，非由詐妄而得發起，從如實道質直其心而出離故;如是大悲，由於不曲而得生起，極善安住無曲之心而出離故;如是大悲，由彼無有憍高怯下而得生起，一切有情高慢退屈善出離故;如是大悲，由護彼故而得生起，從自心淨而出離故;如是大悲，由堅固慧而得生起，永離一切動不動心，妙住其心善出離故;如是大悲，由捨自樂而得生起，授與他樂善出離故;如是大悲，為欲荷負諸眾生故而得生起，堅固精進善出離故。 “‘復次，童子，菩薩摩诃薩大悲無量，復有如是十種轉相，所謂一切大乘出離，皆因大悲而得出離，以是因故說名大悲;如是大悲，建立一切布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧，由是因故說名大悲;如是大悲，建立念處、正斷、神足;如是大悲，建立根、力、覺支、隨念共法覺支及與道支，歡喜本業，諸定次第，十善業道，乃至諸相皆如是說，以是因故說名大悲;如是大悲，建立如來自然智慧，以是因故名為大悲。童子當知，如是大悲，作自所作，善作所作，不變異作，為諸眾生作所應作。如是大悲，一切眾生如意圓滿。童子，是名菩薩摩诃薩大悲無量波羅蜜。由成就是大悲波羅蜜故，菩薩摩诃薩，觀諸眾生處如是位，復於彼所重興悲愍。 “‘復次，精進行童子，雲何名為菩薩摩诃薩大喜無量波羅蜜?童子當知，菩薩摩诃薩為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提時，修行大喜，如是喜者有無量相。童子當知，菩薩喜者名諸善法，憶念歡悅，清淨妙喜。何以故?於諸善法無下戚性、無退屈性、無疲倦性故。是喜名為遠離一切樂世間性。何以故?安住一切樂法樂性故。是喜能令內以歡悅身力勇銳。何以故?慧覺怡暢心意踴躍故。是喜樂於如來之身。何以故?樂求相好好莊嚴故。是喜聞法無有厭倦。何以故?欣樂依法能正行故。由斯喜故於法欣勇，於諸眾生心無損害;喜樂菩提，於廣大法悉能信解，發起遠離少分乘心。是喜名為制伏悭喜。何以故?於諸求者行必施故。由斯喜故，於諸犯戒愛心攝受，於諸持戒心常清淨，又復能令自屍羅淨。是喜名為超過一切惡道怖畏安隱之喜，是喜名為忍受他人諸惡言詞鄙語路喜，是喜名為無返報喜。何以故?若遇挑眼、截手、刖足、斬支節時，心堪忍受。是喜名為敬尊重喜。何以故?於諸長宿具修威儀，曲躬恭敬，跪拜尊嚴故。是喜名為恆舒顏喜。何以故?心志和泰，遠離嚬蹙，先言問訊故。是喜名為遠離一切詐現威儀、谀谄矯诳、逼求之喜。何以故?是喜趣向堅實正法之道路故。由此喜故，於諸菩薩起深愛樂猶如大師，於正法所起愛樂心如自己身，於如來所起愛樂心如自己命，於尊重師起愛樂心猶如父母，於諸眾生起愛樂心視如一子，於阿遮利耶受教師所起愛樂心敬如眼目，於諸正行起愛樂心猶如身首，於波羅蜜起愛樂心猶如手足，於說法師起愛樂心如眾重寶，所求正法起愛樂心猶如良藥，於能舉罪及憶念者起愛樂心猶如良醫。如是，童子，是名菩薩摩诃薩大喜無量波羅蜜。諸菩薩摩诃薩，住是大喜波羅蜜故，行菩薩行，常懷歡喜，勤求正法無有厭倦。 “‘復次，精進行童子，雲何名為菩薩摩诃薩大捨無量波羅蜜?童子當知，菩薩摩诃薩為眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提已，當行大捨。當知是捨，有於三種。何等為三?謂捨煩惱捨，護自他捨，時非時捨。 “‘何等名為捨煩惱捨?童子當知，菩薩摩诃薩，於敬事所其心不高，於不敬事心無卑下;若受利養心不憍高，不得利養心無纡郁;於彼持戒及犯戒所起平等覺;得勝名譽心不希樂，被諸毀謗情無憂戚;若致譏诃志無貶退，於稱贊所善住法性;於諸苦事有擇慧力，於諸樂事有無常苦觀解之力;棄捨愛欲，斷諸瞋恚，於怨親所其心平等;於善作、惡作其心無二;於有愛、不愛情無所觀;於善聞、惡聞不生執著;於善說、惡說心無愛恚;於諸欲味及過患所平等稱量;於我自身及他眾生，起於平等信欲之意;於身命所情無顧戀;於下中上諸眾生所起平等照;於隱顯法起平等性，於谛非谛自體清淨。如是，童子，菩薩摩诃薩，若能自然起勝對治，是名菩薩摩诃薩捨煩惱捨。 “‘復次，童子，何等名為護自他捨?童子當知，菩薩摩诃薩，若被他人節節支解割皮肉時，常自觀心住於大捨。雖復支解割其身肉，然其內心唯住於捨，無所希望;及以追求縱於身語起諸變異俱能堪忍，是則名為護自他捨。爾時，菩薩又觀二種心無損害。何等為二?所謂不由眼相及以色相，乃至不由意相及以法相，心生損害而住於捨。何以故?無損無害，是乃名為護自他捨。復次，何等名為護自他捨?被他所損不加報故，於自於他俱能忍受，是名為捨;於諸有恩及無恩所平等方便，是名為捨。是捨名為無诤極捨，滅自心捨，觀自體捨，不害他捨。於諸定事，菩薩能捨。然佛世尊非所聽許，諸菩薩等唯修於捨。何以故?菩薩摩诃薩，尚應修習諸行作用，日夜常念發起精進求諸善法，於時非時乃應修捨。 “‘復次，童子，何等名為時非時捨?童子當知，菩薩摩诃薩具大智慧，善能修習時與非時，謂非法器諸眾生所，應起於捨;不恭敬所，應起於捨;於無利益譏毀苦惱，應起於捨;於聲聞乘趣正決定，應起於捨;於修施時應捨修戒，於修戒時應捨修施，於修忍時應捨牽引施、戒、精進，修精進時應捨修戒，修靜慮時應捨施度，修習慧時應捨緣發五波羅蜜多。童子，是名菩薩摩诃薩時非時捨。何以故?由所不應作法無造作性故，是故菩薩深知非益而行於捨。若有菩薩摩诃薩，安住大捨波羅蜜行菩薩行，則於一切惡不善法能興大捨。 “‘童子，如是等相，是名菩薩摩诃薩大慈、大悲、大喜、大捨。若諸菩薩摩诃薩，安住如是四無量波羅蜜者，當知是則為菩薩藏法門之器，又是諸佛正法之器。’ “如是，捨利子，此薄伽梵大蘊如來，為精進行童子，廣開示此四無量已，復為開解六波羅蜜多及諸攝法，令是童子隨順修學。捨利子，是精進行童子，精勤修習如所聞法，廣如後說。” 陀那波羅蜜多品第六 爾時，佛告捨利子：“雲何菩薩摩诃薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，精勤修習諸波羅蜜多行菩薩行?捨利子，菩薩摩诃薩行菩薩行者，即於如是六波羅蜜多精勤修學，是則名為行菩薩行。捨利子，何等名為六波羅蜜多?捨利子，所謂柁那波羅蜜多、屍羅波羅蜜多、羼底波羅蜜多、毗利耶波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多。捨利子，如是名為六波羅蜜多。菩薩摩诃薩，依如是六波羅蜜多故行菩薩道。 “復次，捨利子，雲何名為菩薩摩诃薩依柁那波羅蜜多行菩薩行?捨利子，菩薩摩诃薩度眾生故，行柁那波羅蜜多時，為諸眾生而作施主。若沙門、婆羅門等，有來求者悉皆施與，須食與食，須飲與飲，珍異肴膳無不盡施。如是或求車乘、衣服、華鬘、塗香、末香，或求坐臥依倚、床席敷具、病藥、燈明、音樂、奴婢，或求金、銀、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等寶，或求象馬車辂、園林池苑、男女妻妾、財谷庫藏，或求四大有洲自在之王一切樂具及諸嬉戲娛樂之物，或有來求手足耳鼻、頭目肉血、骨髓身分。菩薩摩诃薩見來求者，悉能一切歡喜施與。捨利子，以要言之，一切世間所須之物，菩薩摩诃薩行大施故，但見來求，無不施與。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩行柁那波羅蜜多故，復有十種清淨施法。何等為十?一者、菩薩摩诃薩，無有不正求財而行布施;二者、菩薩摩诃薩，不逼迫眾生而行布施;三者、菩薩摩诃薩，不以恐怖而行布施;四者、菩薩摩诃薩，不棄捨邀請而行布施;五者、菩薩摩诃薩，不觀顏面而行布施;六者、菩薩摩诃薩，於諸眾生情無異想而行布施;七者、菩薩摩诃薩，無貪愛心而行布施;八者、菩薩摩诃薩，無起瞋恚而行布施;九者、菩薩摩诃薩，不求剎土而行布施;十者、菩薩摩诃薩，於諸眾生起福田想，不以輕蔑而行布施。捨利子，是名菩薩摩诃薩行於十種清淨之施，為滿柁那波羅蜜多故。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行柁那波羅蜜多時，復有十種清淨行施。何等為十?一者、菩薩摩诃薩，不毀業報而行布施;二者、菩薩摩诃薩，不以邪意而行布施;三者、菩薩摩诃薩，無不信解而行布施;四者、菩薩摩诃薩，無有厭倦而行布施;五者、菩薩摩诃薩，無有現相而行布施;六者、菩薩摩诃薩，勇勵熾然而行布施;七者、菩薩摩诃薩，無有變悔而行布施;八者、菩薩摩诃薩，於持戒者不以偏敬而行布施;九者、菩薩摩诃薩，於犯戒所不以輕鄙而行布施;十者、菩薩摩诃薩，不希果報而行布施。捨利子，是名菩薩摩诃薩行於十種清淨之施，為欲滿足柁那波羅蜜多故。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行柁那波羅蜜多時，復有十種行清淨施。何等為十?一者、菩薩摩诃薩，不以毀呰而行布施;二者、菩薩摩诃薩，不以背面而行布施;三者、菩薩摩诃薩，無不清淨而行布施;四者、菩薩摩诃薩，不現忿相而行布施;五者、菩薩摩诃薩，不現嫉相而行布施;六者、菩薩摩诃薩，不現恚相而行布施;七者、菩薩摩诃薩，無不殷重而行布施;八者、菩薩摩诃薩，無不自手而行布施;九者、菩薩摩诃薩，不以許多後便與少而行布施;十者、菩薩摩诃薩，不求來生而行布施。捨利子，是名菩薩摩诃薩行於十種清淨之施，為欲滿足柁那波羅蜜多故。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行柁那波羅蜜多時，復有十種行清淨施。何等為十?一者、菩薩摩诃薩，無不常施;二者、菩薩摩诃薩，無系屬施;三者、菩薩摩诃薩，無差別施;四者、菩薩摩诃薩，無他緣施;五者、菩薩摩诃薩，無微劣施;六者、菩薩摩诃薩，不希財色及以自在而行布施;七者、菩薩摩诃薩，無求生於釋、梵、護世諸大天故而行布施;八者、菩薩摩诃薩，無有回向聲聞、獨覺地故而行布施;九者、菩薩摩诃薩，無為聰慧所譏诃故而行布施;十者、菩薩摩诃薩，無不回向薩伐若故而行布施。捨利子，是名菩薩摩诃薩行於十種清淨之施，皆為滿足柁那波羅蜜多故。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行柁那波羅蜜多時，復有十種行清淨施。何等為十?謂如前說十種法中，出離有為，證得無為。又捨利子，菩薩摩诃薩如是行施，能得十種稱贊利益上妙功德。何等為十?一者、菩薩摩诃薩，由施食故，獲得長壽、才辯、安樂妙色、雄力勇健，無不具足;二者、菩薩摩诃薩，由施飲故，獲得永離一切煩惱渴愛，無不具足;三者、菩薩摩诃薩，由施諸乘故，獲得一切利益安樂眾事，無不具足;四者、菩薩摩诃薩，由施衣服故，獲得成就慚愧，皮膚清淨猶如金色，無不具足;五者、菩薩摩诃薩，由施香鬘故，獲得淨戒、多聞、諸三摩地，塗香聖行，無不具足;六者、菩薩摩诃薩，由以末香、塗香施故，當得遍體香潔，妙香聖行，無不具足;七者、菩薩摩诃薩，由施上味故，獲得甘露上味，大丈夫相，無不具足;八者、菩薩摩诃薩，由以捨宅房宇施故，當得與諸眾生，為捨、為宅、為救、為洲、為歸、為趣，無不具足;九者、菩薩摩诃薩，由愍病者施醫藥故，當得無老病死，圓滿甘露不死妙藥，無不具足;十者、菩薩摩诃薩，由以種種資生眾具施故，感得一切圓滿眾具，菩提分法，無不具足。捨利子，是名菩薩摩诃薩為得菩提，修行是施，獲得如是十種稱贊利益上妙功德，皆為滿於柁那波羅蜜多故。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行柁那波羅蜜多時，修行布施，又復獲得十種稱贊利益上妙功德。何等為十?一者、菩薩摩诃薩，施燈明故，獲得如來清淨五眼，無不具足;二者、菩薩摩诃薩，施音樂故，獲得如來清淨天耳，無不具足;三者、菩薩摩诃薩，以諸金、銀、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚，一切珍寶施故，感得圓滿三十有二大丈夫相，無不具足;四者、菩薩摩诃薩，以種種雜寶及眾名華施故，獲得圓滿八十隨顯之相，無不具足;五者、菩薩摩诃薩，以象馬車乘施故，獲得廣大徒眾眷屬繁多，無不具足;六者、菩薩摩诃薩，以園林台觀施故，獲得成就靜慮、解脫、三摩地、三摩缽底，無不具足;七者、菩薩摩诃薩，以財谷庫藏施故，獲得圓成諸法寶藏，無不具足;八者、菩薩摩诃薩，以奴婢僕使施故，獲得圓滿自在身心閒豫，無不具足;九者、菩薩摩诃薩，以男女妻妾施故，獲得圓滿可愛、可樂、可意，阿耨多羅三藐三菩提，無不具足;十者、菩薩摩诃薩，以四洲自在一切王位施故，獲得一切種微妙圓滿一切智智，無不具足。捨利子，菩薩摩诃薩如是行施，名為攝受十種稱贊利益上妙功德，皆為滿足柁那波羅蜜多故。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，為得阿耨多羅三藐三菩提故，行柁那波羅蜜多時，所修布施，又得十種稱贊利益。何等為十?一者、菩薩摩诃薩，以上妙五欲施故，獲得清淨戒、定、慧聚，及以解脫、解脫智見聚，無不具足;二者、菩薩摩诃薩，以上妙戲樂器施故，獲得清淨游戲法樂，無不具足;三者、菩薩摩诃薩，以足施故，感得圓滿法義之足，趣菩提座，無不具足;四者、菩薩摩诃薩，以手施故，感得圓滿清淨法手，拯濟眾生，無不具足;五者、菩薩摩诃薩，以耳鼻施故，獲得諸根圓滿成就，無不具足;六者、菩薩摩诃薩，以支節施故，獲得清淨無染威嚴佛身，無不具足;七者、菩薩摩诃薩，以目施故，獲得觀視一切眾生清淨法眼，無有障礙，無不具足;八者、菩薩摩诃薩，以血肉施故，獲得堅固身命，攝持長養一切眾生貞實善權，無不具足;九者、菩薩摩诃薩，以髓腦施故，獲得圓滿不可破壞等金剛身，無不具足;十者、菩薩摩诃薩，以頭施故，證得圓滿超過三界，無上最上一切智智之首，無不具足。捨利子，菩薩摩诃薩，為得菩提行如是施，攝受如是相貌，圓滿佛法稱贊利益上妙功德，皆為滿足柁那波羅蜜多故。 “復次，捨利子，如是菩薩摩诃薩，行柁那波羅蜜多時，其性聰睿智慧甚深，無量方便行於布施，以世間財求於無上正等菩提眾聖王財，以生死財而求甘露不死仙財，以虛偽財而求堅實賢聖之財，由如是故廣行布施。捨利子，是菩薩摩诃薩，為求無上菩提及涅槃故，以世間財物修行施時，一切世間財物樂具無不盡捨。何以故?皆依無上正等覺故。捨利子，如世農夫依彼犁牛，耕治地已便下種子，如是農夫依彼犁具無量功力，展轉獲得金、銀、末尼一切寶物，及得種種上妙衣服。何以故?一切世間無有財物與谷等故。如是，捨利子，菩薩摩诃薩，有時有分依世間財，證覺無上正等菩提亦復如是。 “復次，捨利子，譬如乳牛或啖干草，或啖濕草，或飲冷水，或飲暖水，而能出於乳酪、生酥、熟酥及以醍醐。如是，捨利子，菩薩摩诃薩，依於無上正等菩提，行世財施隨所樂欲，有能獲得轉輪王報及獲帝釋、梵王勝報;由成就是三種報故，菩薩十地速得圓滿。如來十力、四無所畏，因是施故速得圓滿，乃至具足千業所起十八不共佛法，又具千業所起六十種圓滿妙音，又具百業所起一一大丈夫相，又具二百業所起無見頂髻相，又過此百倍圓滿成就如來大法螺相，又過拘胝百千倍成就如來皓齒齊列、不缺不疏平等之相。如是等相，無量功業之所合成，皆由如來業果報相施行所起，速得圓滿。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行柁那波羅蜜多時，於乞者所起大慈心而行布施。此心續起殑伽沙等方得成滿，中無間絕佛三摩地。捨利子，如來應正等覺，住此三摩地已，能於一一毛孔而出百三摩地，猶如殑伽大河流化不絕而得自在。是故當知，如來所有一切神通變化，多由施行而得成就。捨利子，如是如來所有佛法，皆由昔日行菩薩行，世間財施之所攝受。捨利子，是名菩薩摩诃薩行財施時，為求甘露，為求堅實，為求菩提，為求涅槃。應知如是法門差別，所謂菩薩摩诃薩，依世財施，而與柁那波羅蜜多相應，證覺阿耨多羅三藐三菩提故。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行柁那波羅蜜多時，其相無量，吾今當說。往昔過去無數廣大、無量不可思議、阿僧企耶劫，於彼時分有佛出世，號旁耆羅私如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。捨利子，彼佛住世壽十千歲，與百千苾芻大聲聞眾同共集會，皆阿羅漢，離諸煩惱，具大勢力，乃至一切心得自在，逮勝究竟。捨利子，時彼世中有紡績者，名織紡線，形貌端正眾所樂觀。彼作業處去佛不遠，每日將晚欲還家時，往詣佛所，常以一縷微線奉施如來，因白佛言：‘願薄伽梵哀愍我故，受此縷線為攝受處，以此善根於未來世，得成如來應正等覺能攝一切。’時彼世尊便為納受。如是日施一縷，滿千五百為善攝受。由此福故，乃經十五拘胝劫中，不墮惡趣;又經千拘胝反為轉輪王;又經千拘胝反為天帝釋。以此善根柔和微妙欣愛等業，便得奉觐千拘胝佛，於諸佛所供養恭敬，尊重贊歎，又以諸華、塗香、末香，及以香鬘、缯蓋、幢旛，衣服、飲食、坐臥之具，病緣、醫藥一切眾物，奉獻如來。從是已後，又經一阿僧企耶劫出現於世，證覺阿耨多羅三藐三菩提，號善攝受如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。住壽世間經二十拘胝歲。有二十拘胝那庾多大聲聞眾，一切皆是大阿羅漢。彼佛世尊成立安住五拘胝等菩薩摩诃薩，於阿耨多羅三藐三菩提演說妙法。利益安樂無量無數諸有情已，現入涅槃。彼薄伽梵滅度之後，正法住世滿一千年，廣布捨利流遍供養，亦如我今涅槃之後。 “捨利子，汝今當觀，由施微縷發大心故，次第展轉成滿佛法。捨利子，當知此施，由心廣大，不由於縷。何以故?若施廣大不由心者，如向施主以微縷施，不應得心清淨究竟。如是，捨利子，當觀菩薩摩诃薩，行柁那波羅蜜多時，依世財施便得一切圓滿功德。捨利子，菩薩摩诃薩，行柁那波羅蜜多時，其性聰睿智慧甚深，因於少施多有所作，由智力故增上所作，由慧力故廣大所作，回向力故無邊所作。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “行施不求妙色財， 亦不願感天人趣， 為求無上勝菩提， 施微便感無量福。 行施不求名稱聲， 未曾為樂及徒眾， 亦不求諸生死報， 施微而獲於大果。 布施飲食及衣服， 不求諸有及諸趣， 為求開解甘露門， 施如毛端福無量。 既無掉動及高慢， 亦離谄诳悭嫉心， 懈怠諸緣皆悉捨， 唯勤行施利於世。 財谷王位及身命， 歡喜捨已心無變， 如斯善捨獲廣大， 菩提解脫未為難。 愛樂諸來乞求者， 如父如母如妻子， 所獲財物常行施， 見彼感財無妒心。 行施之時眾繁雜， 土塊杖木來加害， 雖見曾無忿恚心， 愛語如舊情欣悅。 若施彼怨猶若親， 於驚怖者施無畏， 凡所有物皆能捨， 而心未嘗生鄙吝。 恆樂正求無上法， 於世王位絕希求， 出離世間嚴飾處， 常勤奉行於法施。 除彼樂求穢欲者， 誰有能求天世王? 是故智者不貪樂， 諸欲王位生天樂。 大名稱者所行施， 恆求無上佛菩提， 捨捐身命及余事， 速疾能感多安樂。 聰慧菩薩行諸施， 未曾遠離上菩提， 不求妙色世間財， 又不願樂生天樂。 雖求涅槃無所依， 遠離一切諸希願， 若能如是善修習， 則名知道開道者。 “捨利子，聰慧菩薩摩诃薩，於是布施具足成就，善能修行菩薩妙行，無有疑惑。捨利子，是名菩薩摩诃薩柁那波羅蜜多。若諸菩薩摩诃薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，精進修行是菩薩行，一切眾魔、魔民、天子，於此菩薩不能娆亂，又不為彼異道他論所能摧屈。” 大寶積經卷第四十二 菩薩藏會第十二之八屍波羅蜜品第七之一 爾時，佛告捨利子：“雲何菩薩摩诃薩屍羅波羅蜜多?菩薩摩诃薩，為阿耨多羅三藐三菩提，依此勤修行菩薩行。 “捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多故，有三種妙行。何等為三?一者、身妙行，二者、語妙行，三者、意妙行。捨利子，何等名為身妙行、語妙行、意妙行耶?捨利子，所謂菩薩摩诃薩，遠離殺生，離不與取，離欲邪行，是名身妙行。捨利子，菩薩摩诃薩，遠離妄語，遠離離間語，遠離粗惡語，遠離绮語，是名語妙行。捨利子，菩薩摩诃薩，於諸貪著瞋恚邪見，皆無所有，是名意妙行。菩薩摩诃薩，具足如是三妙行故，是名屍羅波羅蜜多。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，如是思惟：‘雲何身妙行、語妙行、意妙行耶?’捨利子，菩薩摩诃薩，如是思惟：‘若身不造殺生、不與取、欲邪行業者，是名身妙行。’菩薩摩诃薩，如是思惟：‘若語不造妄語、離間、粗惡、绮語業者，是名語妙行。’菩薩摩诃薩，如是思惟：‘若意不造貪著、瞋恚、邪見業者，是名意妙行。’由具如是正思惟故，是名菩薩摩诃薩行屍羅波羅蜜多。 “復次，捨利子，如是菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，作如是念：‘若業不由身語意造，此業為可建立不?’菩薩摩诃薩如是如理觀察：‘若業不由身語意造，此業不可建立。’若青、若黃、若赤、若白、若紅、若頗胝色，此業又非眼所識，非耳所識，非鼻、舌、身、意所識。何以故?捨利子，由於此業非能生、非所生、非己生，不可執受，都無有能了別此業。菩薩摩诃薩如是了知，此屍羅性不可為作;若不可為作，則不可建立;若不可建立，我等於中不應執著。如是菩薩摩诃薩，由觀解力故，不見妙行及以屍羅，亦不見有具屍羅者，不見屍羅所回向處。菩薩摩诃薩如是觀已，畢竟不起妄有身見。何以故?捨利子，有身見故可有觀察，此是持戒、此是犯戒;如是觀已，於彼守護及以儀則，若行若境皆悉具足，正知而行;正知行故，名持戒者。菩薩摩诃薩，不取著自、不取著他，而行於行;不毀屍羅、不取屍羅，而行於行。若取著我即取屍羅，若不著我不取屍羅。若知屍羅是不可得，即不毀犯所有律儀;若於律儀無毀犯者，即不名為毀犯屍羅，又亦不名執取屍羅。捨利子，以何因緣，於是屍羅而不執取?謂一切法知他相故。若由他相則無有我，若我是無，何所執取?” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “若有身語意清淨， 行時恆修一切淨， 常住清淨諸禁戒， 是名菩薩具屍羅。 賢聖聰慧諸菩薩， 能善護持十業道， 不由身語及意作， 如是智者說屍羅。 若非造作非所生， 非執無形亦無顯， 由無有形有顯故， 未曾可得而建立。 屍羅無為亦無作， 非眼能見非耳聞， 非鼻非舌亦非身， 又非心意所能識。 若非六根之所識， 則無有能施設者， 如是觀察屍羅淨， 曾未依執住屍羅。 不恃持戒生憍慢， 不計我想護屍羅， 善護屍羅無戒想， 具足屍羅行覺行。 妄有身見已除遣， 見與見者曾無有， 無有能見無彼處， 不觀持戒犯戒者。 善入無護法理趣， 威儀具足不思議， 妙善正知能守護， 除斯更無具戒者。 無我想者無屍羅， 無所依我能依戒， 我說究竟常無畏， 不執身我與屍羅。 說無我者不取戒， 說無我者戒無依， 說無我者不希戒， 說無我者戒無心。 不毀屍羅不執戒， 亦不計我起屍羅， 無所依我及戒想， 甚深慧行菩提行。 如是屍羅無所畏， 此人常不犯屍羅， 若能不執有諸法， 如是屍羅聖所贊。 若住我見諸愚夫， 計我具戒能持戒， 彼受護戒果終已， 於三惡趣常纏縛。 若有斷盡諸我見， 彼無有我及我所， 是真持戒無見故， 無復怖畏墮諸惡。 若能如是知戒行， 無有能見犯屍羅， 尚不觀我及三有， 況見持戒及犯戒? “復次，捨利子，如是行屍羅波羅蜜多菩薩摩诃薩，行菩薩行清淨戒時，具有十種極重深心。何等為十?一者、發起深心信奉諸行，二者、發起深心勤加精進，三者、猛勵樂欲諸佛正法，四者、廣具崇重一切諸業，五者、深懷信奉一切果報，六者、於諸賢聖深發敬心，七者、於諸尊重邬波柁耶、阿遮利耶清淨侍奉，八者、於賢聖所興起供養，九者、於諸正法勵意求請，十者、求菩提時不顧身命。捨利子，如是行屍羅菩薩摩诃薩，有如是等十深心法，菩薩摩诃薩安住深心修諸善法。何等名為諸善法耶?所謂三種妙行，身妙行、語妙行、意妙行。若諸菩薩摩诃薩，安住如是三種妙行，為欲勤求大菩薩藏微妙法門。何以故?以諸菩薩摩诃薩依此法門，能趣阿耨多羅三藐三菩提故。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “由身而發起， 佛所贊善業， 為得聞法故， 供養諸賢聖。 於法及聖人， 猛勵起恭敬， 為利諸眾生， 慈心不嫉妒。 當演智人言， 無談不愛語， 所說欣樂相， 發語無粗鄙。 意業常居善， 曾無樂諸惡， 恆觀察法性， 恭敬住慈心。 於如來聖教， 敬心而聽法， 於法恭敬已， 速悟大菩提。 “捨利子，諸菩薩摩诃薩行屍羅波羅蜜多時，安住如是十最勝法，勤求菩薩藏法門故，於諸賢聖一切師長，勤加恭敬奉事供養，乃至施及貯水之器。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，應具如是十種發心。何等為十?捨利子，菩薩摩诃薩觀是病身，諸界毒蛇恆相違害，多諸苦惱多諸過患，癫狂癰疖、疽癬惡疠、風熱痰飲、眾病所聚。又是身者如病、如瘡、如被箭刺、如暴水流、如魁脍者，搖動不息速起速滅。又觀是身，虛偽羸弱，老朽疾壞，暫時停住難可愛樂，狀若冢間。爾時，菩薩復作是念：‘我此病身雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身。我當依諸福田長養慧命，捨不堅身獲於堅身;為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於彼賢聖邬波柁耶、阿遮利耶諸尊師所，奉事供養，乃至施及貯水之器。’捨利子，是名菩薩摩诃薩第一發心。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “諸界暴毒蛇， 展轉相依附， 隨一興增動， 生則致大患。 所謂眼耳鼻， 舌齒內腹藏， 如是諸患惱， 皆悉依身生。 癰疖與癫狂， 疽癬大疾疠， 諸余種種病， 無不依身生。 是身猶如病， 如癰如中箭， 如是毒害身， 速壞暫時住。 如趣彼冢間， 悉是無常相， 搖鼓爛壞身， 眾病速生滅。 我當修佛身， 所因賢善業! 以彼朽爛壞， 衰老無常身， 轉成於佛身， 及難思法身。 以如是朽壞， 遍常流穢身， 當證得如是， 無流無穢身。 若人怖寒熱， 遮障堅防護， 畢為老病死， 諸苦同煎害。 若人於寒熱， 身遍能堪忍， 莊嚴丈夫業， 速成無上身。 我當勤供養， 世所同尊重， 以不堅實身， 當貿彼堅實。 “捨利子，諸菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發如是等第一心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉事，勤加供養，乃至施及貯水之器。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發如是念：‘身是不堅，性非牢固，當假覆蔽洗濯按摩，而復終歸破壞離散摩滅之法。’捨利子，譬如陶師埏埴瓦器，若大若小終歸破壞;如是，捨利子，身為不堅，終歸破壞如彼瓦器。又捨利子，譬如樹枝所依華葉果實，終歸墮落;如是，捨利子，身為不堅，必墮落法，勢非久住如熟果等。又捨利子，譬如草端霜露凝滴，日光照灼必不停住;如是，捨利子，身為不堅，如霜露滴亦不久住。又捨利子，譬如大海及以眾流，有泡沫聚一切不堅，其性虛弱不可[(堂-土+牙)+支]觸;如是，捨利子，是身不堅猶如沫聚，本性虛弱亦復如是。又捨利子，如天大雨，流泡亂浮徐起徐滅;如是，捨利子，身為不堅如水上泡，其性輕薄亦復如是。捨利子，菩薩摩诃薩深自觀身，見是事已復作是念：‘我於長夜感得如是不堅固身，曾未值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身。我當依諸福田長養慧命，以不堅身貿易堅身;為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。’捨利子，是名菩薩摩诃薩第二發心。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “如世諸陶師， 埏埴壞成器， 皆當歸破壞， 眾生命如是。 譬如依樹枝， 所有葉華果， 皆歸墮落法， 人命亦如是。 如草端垂露， 日光之所照， 須臾不暫停， 人命亦如是。 如河海聚沫， 其性本虛弱， 如是不堅身， 虛浮亦如是。 譬如天大雨， 生起水浮泡， 剎那速消滅， 不堅身亦爾。 不堅起堅想， 於堅想不堅， 邪分別所行， 不能證堅實。 於堅起堅智， 不堅知不堅， 正分別所行， 能證於堅實。 為修堅實想， 微施於水器， 故以不堅身， 貿易彼堅實。 “捨利子，諸菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發如是第二心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉事，勤加供養，乃至施及貯水之器。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發如是心：‘我於長夜遠離善友，諸惡知識之所拘執。其性懈怠不修精進，下劣愚鈍，多邪惡見，妄起如是癡不善心，無施無愛亦無福祀，無有善作及以惡作無作，增長諸業果報。’菩薩摩诃薩作如是念：‘我為貪欲之所惑亂，長夜流轉，造作種種惡不善業。由此不善惡業力故，感得穢惡自體報果，生鬼國中乏資生具，無有一切最勝福田。又我曾生餓鬼趣中，恆食炭火經無量歲;又於眾多百千歲中，不聞水名，況復身觸?’又作是念：‘而我今者值遇如是最勝福田，又感善身果報，成就多資生具。我當依諸福田廣修善業，不顧身命承事師長邬波柁耶、阿遮利耶;為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。’捨利子，是名菩薩摩诃薩第三發心。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “如是善知識， 常親近敬奉， 便成如是性， 故應數親近。 為惡友拘執， 遠離賢善友， 懈怠鄙精進， 悭嫉多谄曲， 無施等邪見， 非撥於一切。 我曾生鬼趣， 受弊惡形質， 於生死長夜， 可畏大闇中， 饑渴遍煎惱， 多受於眾苦。 於多百千歲， 曾不聞水名， 不見淨福田， 不得無是難。 我今感於此， 難得之世間， 又奉值賢明， 獲無難具足。 復離惡知識， 得逢賢善友， 誓不顧身命， 當為證菩提。 以清淨善心， 恭侍尊師長， 亦當供諸佛， 為證菩提故。 “捨利子，諸菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發如是第三心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉敬，勤加供養，乃至施及貯水之器。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發如是心：‘我於長夜遠離善友，惡友拘執，懈怠懶惰，下劣精進，無智愚癡。由如是見，由如是忍，謂有眾生受諸苦惱，如是悲泣號哭之時，復以身手妄加捶打種種惱害。以此因緣，便生如是無量惡見，謂無惡業、無惡業報;復由瞋恚覆蔽心故，造作種種惡不善業。以是業報得穢惡身，生畜生中乏資生具，無有一切最勝福田。’菩薩摩诃薩作如是念：‘我於彼趣，或作馲駝及牛驢等，食啖刍草，加諸杖捶诃喝恐怖，情所不樂強令馱負。’復作是念：‘我於往昔雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身。我當依諸福田不顧身命，以不堅身貿易堅身，供事師長;為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。’捨利子，是名菩薩摩诃薩第四發心。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “我於彼長夜， 未知登聖道， 墮在駝牛驢， 多受諸勤苦。 我今得人身， 當修賢善業， 由此證菩提， 是為聰慧相。 我當起恭敬， 建立諸佛法， 奉觐說法師， 為得菩提故。 過去難思劫， 循環生死輪， 往來非義利， 無福田養命。 遠離善知識， 常親近惡友， 隨彼教誨轉， 數墮諸惡處。 我曾於傍生， 閉縛驅打罵， 由斯惡業故， 受不愛苦果。 遂墮於惡處， 作馲駝牛驢， 負重猶加杖， 不親善友故。 我今得難得， 人身及善友， 既蒙生善處， 又得值無難， 如龜久處海， 欣遇浮木孔。 身語善防護， 精進心強盛， 無谄事善友， 長養慧命身。 若有尊重師， 發我慧心者， 能宣說勝妙， 菩提道大師， 供養兩足尊， 諸塗香末香， 種種衣華鬘， 我當承敬奉。 現在十方佛， 勝義常開示， 無邊金色日， 當修行供養。 遍游諸佛土， 廣供調御師， 為淨菩提道， 當升大覺座。 “捨利子，諸菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發如是等第四心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍增奉事，勤加供養，乃至施及貯水之器。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發如是心：‘我昔長夜遠離善友，惡友拘執，懈怠懶惰，下劣精進，無智愚癡。由興惡見，如是信忍，如是欲樂，妄作是念：若以一切有情一切眾生，或取身肉同煮一镬，或取其身同剉為脍，雖作如是不名非福。又興惡見，不由此故而招於惡，不由此故而生於惡。由妄見故，又於大海此岸所有眾生，一切布施悉令充足，雖作如是不名非罪;妄生異計，不因此故而招於福，不因此故而生於福。以妄見故，又於大海彼岸所有眾生，一切斬害，亦不因此而招於惡，又不因此而生於惡。’菩薩摩诃薩作如是念：‘我於往昔如是作已，不能了知是罪非罪、是福非福，習近惡見，愚癡所蔽，多造不善諸重惡業。由此業報，感得下弊穢惡地獄之身，於地獄中或啖鐵丸，或以鋸解，受於種種堅硬苦味，純苦無間相續不已;乃至經彼多百千歲，尚不聞樂聲，何況身觸?’爾時，菩薩復作是念：‘我於往昔雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如是之身。我當依諸福田長養慧命，以不堅身貿易堅身，不顧身命奉事師長;為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。’捨利子，是名菩薩摩诃薩第五發心。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “我曾親惡友， 為惡心欺诳， 依止眾惡見， 徒興造惡業。 盡大海此岸， 所住諸眾生， 施飲食充滿， 謂不招生福。 盡大海彼岸， 所住諸眾生， 我悉加殺害， 謂非招惡業。 如是諸惡見， 數習恆親近， 墮極苦地獄， 厭搾於身首。 昔於三惡趣， 徒盡百千身， 未曾見諸佛， 世間之導首。 世善友名稱， 其聲尚難聞， 我幸人中利， 當修賢善業。 得人身甚難， 既得長命難， 正法聞難會， 諸佛出世難。 我已得人身， 感茲危脆命， 逢值佛興世， 預如來正教。 我不復當行， 身語心惡業， 勿令我未來， 受不愛苦果。 我以清淨心， 當修清淨業， 由身語及意， 行世所難行。 我終不違師， 眾人所許教， 又當興供養， 為佛菩提故。 以我不谄诳， 及無幻偽心， 當開修直路， 為佛菩提道。 無畏大菩薩， 已發如是心， 奉施貯水器， 慧方便具足。 “捨利子，諸菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發如是第五心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍增奉事，勤加供養，乃至施及貯水之器。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發如是心：‘我於長夜遠離善友，惡友拘執，懈怠懶惰，下劣精進，無智愚癡。由是惡見，如是信忍，如是欲樂，妄生是念，撥無迎逆、曲躬跪拜、合掌問訊。諸善業報為慢所蔽，多造惡業。由惡業報，在人趣中感鄙穢形，於諸福田，未曾長養清淨慧命。’菩薩摩诃薩作如是念：‘我憶往昔，受於孤露貧窮下賤，系屬於他奴婢等類。又受耽嗜色欲有情眾生，貪著一切諸色欲相。住不平等惡行之數，起於種種諸惡邪見，毀壞屍羅，毀壞正見，安住三種不善根中，安住四種不應行處，為五種蓋之所覆蔭，於六尊重不懷恭敬，於七種法未能隨轉，八邪性中邪決定行，九惱害事之所惱害，十惡業道常登游踐。地獄因道常面現前，於天因道背而不面;遠離一切諸善知識，為諸惡友之所執持;隨逐魔怨自在而行，遠諸善法現行一切不善之法。又為如是，橫加鞭杖，诃喝恐怖，情所不忍，強抑驅役供給於他。’菩薩摩诃薩又作是念：‘我昔未值如是福田，故受諸惡。我今得值，又復善感如來之身。我當依諸福田，以不堅身易於堅身;又當自養慧命，不顧身命奉事師長;為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。’捨利子，是名菩薩摩诃薩第六發心。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “親近惡友增憍慢， 經於無量多劫海， 人趣受生奴婢身， 於諸有流長夜轉。 我今已得於難得， 第一勇猛善人身， 又得生於妙國土， 值佛清淨無諸難。 諸有賢善最勝友， 能宣菩薩行道者， 心寶增長諸菩薩， 多拘胝劫今乃值。 無常無恆虛薄身， 譬如水泡並聚沫， 又似幻事及戲變， 如夢所見寱言等。 命如雲電不久住， 於世念念將消滅， 是命將逝剎那間， 故以不堅易堅命。 我憶往昔多時中， 墮在慢山深險處， 曾於過去被欺诳， 經不思議百劫海。 我今盡捨身貪愛， 又無顧戀壽命心， 當速捨離憍高慢， 於尊重師深敬奉。 又世所共同尊長， 所謂父母諸兄等， 當速捨離憍高慢， 第一崇遵極恭仰。 近妙菩提諸菩薩， 與我同奉菩提行， 應生堅固愛敬心， 當樂供養專承事。 昔具重慢慢增長， 不知調御斷慢法， 當以無上智金剛， 令憍慢山永摧碎。 菩提妙行圓成已， 安止最勝菩提座， 摧伏斗诤魔軍眾， 當度四流群生等。 十方所有諸患人， 臥自糞中為眾厭， 於彼興發慈悲意， 為作拔濟所歸趣。 安住大施波羅蜜， 於佛威德能防護， 具足修成於忍行， 發起正勤令現前。 得具淨慮波羅蜜， 此時調伏心令住， 安住大慧善方便， 當為一切尊福田。 增長盛福力如是， 不可思議善智慧， 若得第一自在智， 乃至應時奉水器。 “捨利子，諸菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發如是第六心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復承事，勤加供養，乃至施及貯水之器。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發如是心：‘我於長夜遠離善友，惡友拘執，懈怠懶惰，下劣精進，無智愚癡。由是惡見，如是信忍，如是欲樂，妄生是念，謂無黑業、無黑業報，無有白業、無白業報，無黑白業、無黑白報，無非黑白業、無非黑白報。又不請問沙門、婆羅門，何者為善?何者不善?何者有罪?何者無罪?何者應修?何者不修?何者應作?何者不應作?又不請問，修何等行，於長夜中能感無義無利，及諸苦惱?又作何行，於長夜中能感有義有利，及諸安樂?’菩薩摩诃薩作如是念：‘我於往昔，由於此慢及以勝慢所障蔽故，而能多造不善惡業。以此業報感得人身，諸根缺減，於勝福田未養慧命。雖處人中等作覆器，童蒙嬉戲，愚戆聾盲，於善惡義無力無能了達宣暢。’又作是念：‘我昔未遇是勝福田，故造諸惡。我今值遇，又復善感具諸根身。我當依諸福田增長慧命，又應不顧身命求諸力，能了達善說、惡說之義。又當請問於說法師，何者為善?何者不善?何者有罪?何者無罪?何者應修?何者不應修?何者應作?何者不應作?作何等行，令彼聲聞及獨覺法，而現在前?作何等行，令諸佛法及菩薩法，而現在前?’捨利子，菩薩摩诃薩，為欲勤求菩薩藏故，依屍羅波羅蜜多，行菩薩行，以不堅身易於堅身，於說法師承事供養，乃至施及貯水之器。捨利子，是名菩薩摩诃薩第七發心。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “於昔過去多百劫， 遠離益我親善友， 未曾請問善不善， 有罪無罪諸業果。 由增上慢自在力， 墮於地獄鬼趣中， 習近惡念為同侶， 經多百劫墜惡道。 或習人趣多千劫， 輪回受身根不具， 不知何善何不善， 有罪無罪作業果。 我獲人道猛健身， 具足諸根處清淨， 遠離諸難得無難， 如龜引頸遇浮孔。 值世作明燈照者， 聞說離欲諸聖教， 時我請問世間尊， 善與不善等業果。 雲何具悭墮諸趣? 雲何無悭為施主? 雲何貪谄污屍羅? 雲何戒財全守護? 雲何忿恚憤亂人? 雲何無忿忍辱力? 雲何懈怠散亂心? 雲何精勤樂靜慮? 雲何惡慧啞愚癡? 雲何有慧樂真實? 雲何專意行菩提， 具足尋求賢聖行? 雲何流慈遍世間? 雲何拔濟諸惡趣? 雲何樂法無厭心， 能求菩提諸行藏? 雲何往詣十方剎， 現住諸佛世尊前? 雲何致敬修功業? 雲何請問普賢行? 我今正應勤請問， 法師尊重等尊重， 雲何於師樂敬養? 雲何令師意歡悅? 佛子已生如是心， 能集廣大妙福力， 及勝自在智慧力， 歡喜奉施至水器。 “捨利子，諸菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發如是第七心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉事，勤加供養，乃至施及貯水之器。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發如是心：‘我於長夜遠離善友，惡友拘執，懈怠懶惰，下劣精進，癡鈍無識猶如啞羊。捨離一切正義相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句、滅止相應文句、正覺相應文句、諸沙門婆羅門般涅槃等相應文句;捨離如是諸文句已，反更受持讀誦思尋，究達一切非義相應文句、非法相應文句乃至非涅槃等相應文句。由如是故，妄興是見，謂無有力、無有精進、無丈夫果、無勢、無勇、無行、無威。或俱生念，無有行威。又生是念，無因無緣，可令有情而生染污;不由因緣，有情雜染。又生是念，無因無緣，可令有情而得清淨;不由因緣，有情清淨。’菩薩摩诃薩又作是念：‘我於長夜，由依如是不平等因，無因見故，多造種種惡不善業。由此業報，我於往昔在人趣身，諸相不具，於諸福田未長慧命。雖處人中等於覆器，童蒙嬉戲，愚蠢聾盲，無力無能受持讀誦、思惟究達正義相應文句，乃至涅槃相應文句。’又作是念：‘我昔未遇是勝福田，故生妄見。我今值遇，乃至不顧身命，為求力能，當於正義相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句，乃至涅槃相應文句。如是等正法文句，皆是大菩薩藏微妙法門之所攝者。我今受持讀誦思惟究竟，必當發起最上正勤，盡命承事於說法師。我今依屍羅波羅蜜多行菩薩行，為欲於此菩薩藏法，能受能持，能讀能誦，修行供養故。’又作是念：‘我當以不堅身易於堅身，當善造集若福、若智二種資糧。由是二力，常恆親近菩薩藏法。’菩薩摩诃薩如是思已，於說法師承事供養，乃至施及貯水之器。捨利子，是名菩薩摩诃薩第八發心。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “若法真實義相應， 隨順修習道支道， 為於寂滅而作證， 而能流通涅槃路。 我昔遠離如是法， 反更流習於諸惡， 非法非義非寂靜， 乃至涅槃不相應。 無有精進亦無力， 無丈夫果無威勢， 撥無諸行無勇猛， 一切盡空無所得。 無有諸佛亦無法， 及無世間之父母， 無有黑法與白法， 若果若報悉皆無。 於如是等諸惡見， 無始世來恆習行， 由斯墮於地獄中， 純受極苦久難出。 如是轉受傍生趣， 及墮焰魔惡世間， 或時得生人趣中， 愚騃無智而喑啞。 童蒙嬉戲與盲聾， 闇鈍頑嚚無智識， 從是復墮於地獄， 受諸重苦增愚暗。 我從久遠無量劫， 未曾得是清淨身， 已遇諸根皆具足， 是時宜速加精進。 諸法真實義相應， 能為寂靜之助伴， 趣菩提道與菩提， 我宜及時求是法。 諸大菩薩秘奧藏， 甚深真實義相應， 經彼百千俱胝劫， 若得聞者為希有。 如是及余諸佛法， 無量無數不思議， 我當精勤受已持， 為證諸佛菩提故。 又當正勤起恭敬， 承事供養說法師， 所謂諸佛諸菩薩， 當於彼聞無上法。 諸無所畏大菩薩， 發起如是勇猛心， 智慧方便善成就， 乃至施及貯水器。 “捨利子，諸菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發起如是第八心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍增承事，勤加供養，乃至施及貯水之器。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發如是心：‘一切眾生為無義行之所拘執，顧戀身命著無義行，不能勵意專修義利。’ “捨利子，雲何名為著無義行?謂於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，恆於其身防衛覆障，沐浴調治莊飾寶護，是則名為著無義行。捨利子，復有著無義行?謂於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，而於妻妾、男女、兄弟、朋友、眷屬、親戚防衛覆障，乃至一切諸受用具寶玩執著，是則名為著無義行。捨利子，復有著無義行，謂於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，而於奴婢僮僕、防衛驅役桎梏守護，是則名為著無義行。 “捨利子，雲何名為專修義利?謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修勝善身業、意業及以語業，是則名為專修義利。捨利子，復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修引發柁那波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，是則名為專修義利。捨利子，復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，而專修行布施、愛語、利益、同事，攝化一切諸眾生故，是則名為專修義利。捨利子，復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修念處、正斷、神足、根、力、覺分如是道支，是則名為專修義利。捨利子，復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，而於父母及諸師長，專修供養恭敬禮拜，曲躬合掌，謙下問訊，迎逆給事，並和順業，是則名為專修義利。捨利子，復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，於三寶所隨順法教，專修敬事。 “捨利子，菩薩摩诃薩作如是念：‘一切眾生專著無義，為無義行之所拘執，顧戀身命放逸懈怠。而我今者專修義利，為有義利之所守護。我當勤加精進，以身供事諸說法師，以不堅身易於堅身，當修福智二力資糧;以修福智力資糧故，當近無上微妙菩提。’捨利子，菩薩摩诃薩，依屍羅波羅蜜多，行菩薩行，為求如是菩薩藏故，承事供養諸說法師，乃至施及貯水之器。捨利子，是為菩薩摩诃薩第九發心。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “諸愚癡凡夫， 常顧於身命， 不願求菩提， 起雜染三業。 常為利自身， 及妻子眷屬， 寶玩於無義， 是名癡凡夫。 驅役奴僕等， 多畜養四足， 寶著於無義， 是名無智者。 貯積多財谷， 不施不食用， 寶著於無義， 名守藏愚夫。 諸愚癡凡夫， 專寶著無義; 具妙慧菩薩， 精求諸義利。 不顧於身命， 欣樂助菩提， 起種種善業， 是名專義利。 方便善修習， 施戒忍正勤， 靜慮與妙慧， 是名專義利。 供養於父母， 給侍諸師長， 深敬奉三寶， 是名專義利。 於攝一切法， 諸菩薩妙藏， 誦持及開闡， 是名專義利。 如是專義利， 諸佛之所贊， 精進善相應， 是勝無畏子。 發如是念已， 以清淨信心， 敬養尊重師， 乃至奉水器。 “捨利子，諸菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發起如是第九心已，為欲勤求大菩薩藏故，於說法師倍復承事，勤加供養，乃至施及貯水之器。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發如是心：‘世間眾生邪僻自在，反執師教無所克獲。不獲何等?所謂聖財。雲何聖財?謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧，如是等法是謂聖財。彼諸眾生不獲此故，名極貧窮。’菩薩摩诃薩又作是念：‘我今應修妙善自在，於師教誨隨順敬受。所以者何?菩薩摩诃薩由妙自在，於師教誨隨順敬受，有所證得。何所證得?所謂聖財。何等名為菩薩聖財?謂菩薩藏法門差別。了知菩薩妙善自在，即說法師妙善自在，於菩薩藏法門差別，廣為眾生宣暢敷演，辯了建立，開闡分別，顯示流布。菩薩摩诃薩，安住如是菩薩藏已，獲聖法財，永斷貧窮，速疾證於阿耨多羅三藐三菩提。’捨利子，菩薩摩诃薩，依屍羅波羅蜜多，行菩薩行，發是心已妙善自在，於師教誨隨順敬受，復作是念：‘我當以不堅身貿易堅身，為欲勤求菩薩藏故，承事供養於說法師，乃至施及貯水之器。’捨利子，是名菩薩摩诃薩第十發心。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “世間下劣諸眾生， 谀谄幻惑多奸偽， 顛倒僻執不如理， 專惡自在違師教。 深知是已順師誨， 便能分別廣敷演， 由斯獲得仙聖財， 信戒捨聞慚愧慧， 如是七財無盡藏， 知非器者勿開顯。 世間多有善眾生， 堪為諸佛淨法器， 無谄美言來請問， 妙善自在而閒雅。 常發勇猛勤精進， 恭敬正法樂常聞， 為證諸佛妙菩提， 不顧所愛之身命。 知彼堪任正法器， 復能受持深妙理， 導師發起大慈悲， 為說無雜真法界。 諸大菩薩妙法藏， 依彼建立勝菩提， 又於其中廣開示， 諸佛堅固聖財寶。 一切諸法為空相， 亦無相相無我相， 無有壽命無變異， 無諸戲論無受藏。 一切諸法之自性， 不從緣生亦無相， 曾無初起無終滅， 無相真如之所顯。 若善自在柔和者， 於師教誨無倒執， 自然最勝為開示， 本境所學解脫門。 淨信屍羅與慚愧， 正聞捨施般羅若， 為彼分別廣敷顯， 無盡七財之法藏。 佛子和柔妙自在， 隨順善友所誨言， 我當承事語法師， 為證無上菩提故。 菩薩適發是心已， 於渴乏者生悲愛， 乃至經營淨瓦器， 盛滿清水隨時施。 “捨利子，諸菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，發起如是第十心已，為欲勤求大菩薩藏故，於說法師倍增承事，勤加供養，乃至施及貯水之器。” 大寶積經卷第四十三 菩薩藏會第十二之九屍波羅蜜品第七之二 爾時，佛告捨利子：“菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，成就如是善根力故，獲得四種廣勝處法。何等為四?一者、於諸善法速能趣入，二者、為說法師之所贊美，三者、修行成滿無有毀犯，四者、於佛正法堅持不壞。捨利子，是為菩薩摩诃薩獲得四種廣勝處法。 “又捨利子，菩薩摩诃薩，由是力故處在人中，復獲四種廣勝處法。何等為四?一者、為多眾生隨逐修學，於諸白法究竟安住;二者、於夷坦路營建逆旅極當堅密，速令眾生獲得歡喜;三者、於長夜中得法利故，歡泰之心無有退減;四者、臨終捨命無惑纏心，往生善趣安樂世界。捨利子，是為菩薩摩诃薩處在人中，獲得四種廣勝處法。 “又捨利子，菩薩摩诃薩，由是力故處在天中，復獲四種廣勝處法。何等為四?一者、以福感故能攝天眾;二者、諸天集會瞻仰面門：‘菩薩今者將何所演?我等聞已當有開悟。’三者、為天帝釋及余天子之所參觐，請法斷疑，而是菩薩不往其所;四者、現大宮殿，為於菩薩之所受用。捨利子，是為菩薩摩诃薩處在天中，獲得四種廣勝處法。 “捨利子，如是菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，若在天上、若生人中，復得無量無邊百千萬億諸妙法門，皆為滿足屍羅波羅蜜多故。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “菩薩處高座， 諸天所禮敬， 瞻仰彼尊顏， 將宣何等法。 一切皆恭敬， 具慧除悭吝， 處歡喜宮殿， 釋天來請疑。 天中命盡已， 來生於人間， 為轉輪聖王， 大力無悭吝。 若人中命終， 還復生天上， 曾未更眾苦， 奉養法師故。 恆獲如是等， 四種廣勝處， 為無下劣心， 恭敬說法者。 若以敬愛心， 奉施於水器， 則天龍及人， 所應親供養。 “復次，捨利子，是諸菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，復於天中得四種法。何等為四?一者、了知先世所經造業;二者、了知因此善故來生天上，及能了知退失善法;三者、了知從此命終當生某處;四者、為諸天眾宣說妙法示教贊喜，既利益已便捨天身。捨利子，是為菩薩摩诃薩生在天中得四種法，皆由屍羅波羅蜜多故， “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，復得四種圓成勝法。捨利子，何等為四?一者、菩薩摩诃薩捨天宮已，還來人趣與戒俱生。二者、菩薩摩诃薩處在人中，獲得五種成勝生法。雲何為五?所謂得生勝家，得勝妙色，得勝淨戒，得勝眷屬，於諸眾生得修勝慈，如是名為獲得五種成勝生法。三者、菩薩摩诃薩處在人中，復得五種成不壞法。雲何為五?所謂得善知識不可破壞，所受之身終無中夭，所得財位中無退失，得菩提心無能壞者，於匮法時得自豐足，如是名為獲得五種成不壞法。四者、菩薩摩诃薩處在人中，又復獲得五種希有圓滿之法。雲何為五?菩薩摩诃薩，於捨宅中安設空器，隨菩薩手所及之處，一切眾寶即皆盈滿，是名第一獲得希有圓滿之法。菩薩摩诃薩若遇渴時，即於其前具八德池自然湧現，是名第二獲得希有圓滿之法。菩薩摩诃薩福德持身，不為外物之所侵害，所謂若毒、若刀、若火、若水，吸精氣者，或復藥叉及諸惡鬼，不能損害，是名第三獲得希有圓滿之法。菩薩摩诃薩，於贍部洲諸災劫起，所謂若刀兵劫、若饑馑劫、若疾病劫、若火劫、若水劫、若風劫、若渴劫、若熱光劫、若藥叉劫。捨利子，如是別劫興起之時，爾時菩薩不生其中，便處天上受極快樂、受多極樂，是名第四獲得希有圓滿之法。菩薩摩诃薩，即以如是善根力故，永不復生諸難之處，不生惡趣，若悔纏心，即能見知速疾遠離，是名第五獲得希有圓滿之法。捨利子，是名菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多故，又復獲得四種希有圓成勝法。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，成就如是善根力故，常不遠離四種妙法。雲何為四?一者、菩薩摩诃薩，但見有苦諸眾生時，即便獲得大悲之心;二者、菩薩摩诃薩，所有男女皆於菩薩，恭敬隨順;三者、菩薩摩诃薩，能制衰老不為所侵;四者、菩薩摩诃薩，資生作業百倍獲利，或復過此二倍、三倍。捨利子，是為菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，成就如是四種妙法，恆無遠離。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，不為三法之所劫奪。何等為三?一者、不為貪欲之所劫奪，二者、不為瞋恚之所劫奪，三者、不為愚癡之所劫奪。捨利子，是為菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多故，遠離三種劫奪之法。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，獲得四種無病之法。何等為四?一者、菩薩摩诃薩，不為長病之所纏逼;二者、菩薩摩诃薩，支體鮮澤，未曾羸瘁;三者、菩薩摩诃薩，資生眾具無有損減;四者、菩薩摩诃薩，不為國王、盜賊、惡人及余眾生，所加惱害。捨利子，是為菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多故，獲得四種成無病法。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，獲得四種尊位之相。何等為四?一者、菩薩摩诃薩，為轉輪王威加四域，以法御世名為法王，七寶來應皆悉成就。何等為七?所謂輪寶、象寶、馬寶、女寶、末尼珠寶、主家藏寶、主兵臣寶。千子滿足，形貌端嚴，威勢雄猛，降伏怨敵。是轉輪王為四大洲之所朝宗，欽仰歸化。又為宰相、群臣守衛，眾會國界人民，及諸小王共所遵敬。捨利子，是為菩薩摩诃薩，獲得第一尊位之相。又捨利子，菩薩摩诃薩，於妙五欲不染樂著，所謂眼所識色、耳所識聲、鼻所識香、舌所識味、身所識觸。菩薩摩诃薩，於是五欲不染著故，以淨信心捨家入道，速獲五通，人及非人之所恭敬。捨利子，是為菩薩摩诃薩，獲得第二尊位之相。捨利子，菩薩摩诃薩在所生處，自然常得最上覺、最上慧、最上辯，為諸大王之所尊敬。如過去世大烏末荼，為王敬重;而是菩薩亦復如是，為王敬重，請升御座。又為宰相、群臣守衛，眾會國界人民，所共尊仰。捨利子，是為菩薩摩诃薩，獲得第三尊位之相。又捨利子，菩薩摩诃薩，既悟阿耨多羅三藐三菩提已，威德殊勝圓滿第一，為諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等，一切有情同所歸敬。何以故?由是菩薩成就最勝戒、定、慧品，解脫、解脫智見品，於此法中證得清淨故。捨利子，是為菩薩摩诃薩，獲得第四尊位之相。捨利子，是名菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，獲得四種尊位之相，皆為成滿屍羅波羅蜜多故， “復次，捨利子，如是菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，具清淨心以貯水器，奉施邬波柁耶及阿遮利耶二尊師故，獲得如是無量無邊功德妙法。所謂菩薩摩诃薩為求法故，去來進止隨順於師，如其所言終不違逆，成就如是善根力故，復獲四種最勝資財。何等為四?一者、菩薩摩诃薩，所生之處，獲得大王所用資財，非余眾生下劣資具;二者、菩薩摩诃薩，所生之處，受離欲法，獲得仙財，以淨信心捨家入道，名聖法財;三者、菩薩摩诃薩，所生之處得宿命念，名獲念財，由此念故，生生之處，終不忘失菩提之心;四者、菩薩摩诃薩，證得阿耨多羅三藐三菩提已，名菩提財，常為四眾、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等，前後圍繞。捨利子，是名菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多故，證得四種最勝資財。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，於說法師，乃至受持四句頌等，去來進止隨順教命，所謂是善是不善、是有罪是無罪、是應修是不應修。又如是教，乃至作此事已，於長夜中，能感無義無利，諸苦惱法;若作此已，於長夜中，能感有義有利，諸安樂法。如是等教，隨師所命，不作不善，修習善法，無違無逆。由是菩薩摩诃薩，成就如是善根力故，復獲四種成高勝法。何等為四?一者、菩薩摩诃薩，得具屍羅成高勝法;二者、菩薩摩诃薩，所感形體一切身分悉皆圓滿;三者、菩薩摩诃薩，獲得大慧、湧慧、高慧、廣慧、捷慧、利慧、速慧、深慧、決擇之慧;四者、菩薩摩诃薩，身壞命終，生於善趣諸天世界。捨利子，是名菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，獲得四種成高勝法。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，成就如是善根力故，又獲四種無能觀法。何等為四?捨利子，菩薩摩诃薩，成就如是善根力故，所在生處感得隱密陰藏之相，是名第一無能觀法。捨利子，菩薩摩诃薩，成就如是善根力故，從初生已，若母、若父、若余眷屬，若天、若龍、藥叉、羅剎、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等，所有眾生若清淨心、若雜染心，皆不能見菩薩之頂，是名第二無能觀法。捨利子，菩薩摩诃薩，成就如是善根力故，從初生已，若母、若父，乃至人非人等，所有眾生若清淨心、若雜染心，於菩薩面無能修飾。瞻睹之者若有起心：‘我當瞻飾菩薩面者。’便於兩足而現面像。何以故?捨利子，以是菩薩摩诃薩，成就如是希奇法故，名善丈夫。又復成就最勝丈夫第一詞辯，是名第三無能觀法。捨利子，菩薩摩诃薩，成就如是善根力故，初生之時無人扶侍，自立於地，遍觀四方，即便獲得明利之智。何以故?由是菩薩摩诃薩，於過去世以無谄心求聞法故。而是菩薩摩诃薩，又復獲得無邪谄眼;由成就是無谄眼故，以淨天眼超勝於人，乃至能觀三千大千世界所有眾生。又此菩薩摩诃薩，獲得速疾廣大之智;由成就是廣大智故，而能了知一切眾生，於三時中所積集心。何以故?由是菩薩摩诃薩，於彼往昔求法之時，作意攝心，勤加恭敬，於正法所起良藥想、起珍寶想、起難遭想、起妙善想，如其所念求聞正法，聞已受持。菩薩摩诃薩又因是故，復獲捷疾簡擇之智;由成就是簡擇智故，善能稱量諸眾生戒，乃至善能稱量正聞，定、慧、解脫、解脫智見。又菩薩摩诃薩，善能稱量一切眾生屍羅同性，乃至善能稱量正聞，定、慧、解脫、解脫智見同性。又菩薩摩诃薩，善能稱量一切眾生戒之等流，乃至善能稱量正聞，定、慧、解脫、解脫智見等流。又菩薩摩诃薩，善能稱量一切眾生，屍羅等流超勝之相，乃至善能稱量正聞，定、慧、解脫、解脫智見等流超勝之相。又菩薩摩诃薩，善能稱量一切眾生進止威儀，修行正行勇猛之相。捨利子，菩薩摩诃薩，如是展轉稱量思惟，一切眾生諸功德已，而作是念：‘是諸眾生所有戒、聞，乃至解脫、解脫智見。是諸眾生所有屍羅同性，乃至正聞，定、慧、解脫、解脫智見同性。是諸眾生所有屍羅等流，乃至正聞，定、慧、解脫、解脫智見等流。是諸眾生所有屍羅等流超勝之相，乃至正聞，定、慧、解脫、解脫智見等流超勝之相。是諸眾生所有進止威儀，修行正行勇猛之相，如是等相，皆是眾生所有功德。我今於中稱量觀察，不見與己有平等者。’爾時，菩薩又更思惟：‘一切眾生根本堅住，與己校量，不見一切與我等者。’又捨利子，菩薩摩诃薩初生之時，於剎那頃，能速發起業報妙智;由此智故，一彈指頃善能了知，一切眾生千種心相。是時菩薩摩诃薩，以智尋思此一切心，不見與己有平等者。菩薩摩诃薩如是正知：‘我今獨處最上尊位，如師子王安住無畏，如大龍王有大威德。’足不踐地各行七步，念菩提座微妙業報，住在現前，唱如是言：‘我於世間最為尊大!我於世間最為殊勝!我今當證生老死邊!我當度脫一切眾生生老病死憂悲苦惱!我當為諸眾生宣說廣大微妙最勝無上正法!’捨利子，菩薩摩诃薩發是語時，中無有間，其聲遍告，滿此三千大千佛之世界。其中眾生聞是聲已，驚怖毛豎，天鼓戰掉，數發大聲，而此世界皆悉震動。唯有菩薩所住之地，如車輪許嶷然安靜。即此地輪下依水聚，亦不為彼大風搖動。是菩薩摩诃薩自觀己身，見無量光遍身而住，即證阿耨多羅三藐三菩提已，為諸眾生所共瞻仰，是名第四無能觀法。捨利子，是名菩薩摩诃薩獲得四種無能觀法。何以故?皆是菩薩摩诃薩，於過去世，行屍羅波羅蜜多時，隨順法師去來進止，遵承教命無違逆故。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，成就如是諸善根已，復獲四種迅速之法。何等為四?菩薩摩诃薩成佛之時，具足如是諸佛如來所說之法，無有缺減;又所說法言無虛設，是名第一迅速之法。菩薩摩诃薩成佛之時，具足如是。諸佛如來若有所命，作如是言：‘進來，苾芻。’爾時眾生便進佛所，發自斷落，被服袈裟，持缽多羅，是名第二迅速之法。菩薩摩诃薩成佛之時，具足如是。諸佛如來善知眾生三時之心，是名第三迅速之法。菩薩摩诃薩成佛之時，具足如是。諸佛如來善知眾生應病藥智，是名第四迅速之法。捨利子，是名菩薩摩诃薩，獲得四種迅速之法。何以故?由於往昔行屍羅波羅蜜多時，以清淨心奉施邬波柁耶及阿遮利耶，說法師之水器故。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，依屍羅波羅蜜多，具足如是善根力故，成佛之時，復得四種他不害法。何等為四?捨利子，如來身者無依無受。何以故?如來之身，若為火、刀、毒藥、他物能損害者，無有是處。捨利子，是為菩薩摩诃薩成佛之時，具屍羅故，獲得四種無損害法。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，依屍羅波羅蜜多，由具如是善根力故，成佛之時，復得四種他無過法。何等為四?一者、諸佛如來無依無受。所以者何?無有眾生於如來前能發是言‘我為如來說未聞法’乃至一句。若能說者，無有是處。二者、諸佛如來無依無受。所以者何?無有眾生於如來前如法立論乃至一句。若立論者，無有是處。三者、諸佛如來無依無受。所以者何?無眾生能得如來乃至微分一不定心。若能得者，無有是處。何以故?捨利子，諸佛如來心恆在定，謂住慈悲喜捨等故。四者、諸佛如來無依無受。所以者何?無有眾生能取如來身色諸相。若取相者，無有是處。捨利子，諸佛如來具屍羅故，獲得四種他無過法。 “復次，捨利子，諸佛如來成就如是善根力故，獲得具足五無量法。何等為五?一者、諸佛如來屍羅無量，二者、諸佛如來正聞無量，三者、諸佛如來正定無量，四者、諸佛如來正慧無量，五者、諸佛如來解脫解脫智見無量。捨利子，如是如來五無量法，皆由往昔行屍羅波羅蜜多時，於邬波柁耶、阿遮利耶諸尊重所，隨順師教，去來進止無違逆故。 “復次，捨利子，諸佛如來具足屍羅波羅蜜多已，成就如是善根力故，獲得四種無障礙智。何等為四?所謂諸佛世尊，於過去世，無障無礙智見轉;諸佛世尊，於未來世，無障無礙智見轉;諸佛世尊，於現在世，無障無礙智見轉;諸佛世尊，善能發起平等之心，由起如是平等心故，能知三世平等之性。捨利子，是為如來具屍羅故，獲得四種無障礙智。 “復次，捨利子，諸佛如來，又復善能成就正智;由正智故不依屬他，而能悉知一切諸法。諸佛如來，又能成就不思議智;由成就此不思議智故，而能了知諸風雨相。捨利子，如來善知世有大風，名烏盧博迦;乃至眾生諸有覺受，皆由此風所搖動故;此風輪量高，三拘盧捨。於此風上虛空之中，復有風起，名曰雲風;此風輪量高，五拘盧捨。於此風上虛空之中，復有風起，名瞻薄迦;此風輪量高，十踰繕那。於此風上虛空之中，復有風起，名吠索縛迦;此風輪量高，三十踰繕那。又此風上虛空之中，復有風起，名曰去來;此風輪量高，四十踰繕那。如是，捨利子，次第轉上，六萬八千拘胝風輪之相，如來應正等覺，依止大慧悉能了知。捨利子，最上風輪，名為周遍，上界水輪之所依止。其水高量，六十八百千踰繕那，為彼大地之所依止。其地量高，六十八千踰繕那。 “捨利子，是地量表，有一三千大千世界，其中有佛，號曰弘蘊如來應正等覺，今現在彼住世施化。其佛壽量，三十拘胝歲。聲聞弟子，有三十拘胝那庾多，一切皆是大阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，乃至證得諸心自在，最上波羅蜜。爾時，彼佛與如是等大聲聞眾，同共集會。復有百拘胝等菩薩摩诃薩，皆悉證得菩薩藏法，於諸義理妙善決定，為多聞海，為大法師，住空無相及以無願。捨利子，我涅槃後具滿千歲，彼佛方乃入般涅槃，正法住世滿於千歲;流布捨利遍益世間，亦如我今般涅槃後，捨利流布遍益之相。 “捨利子，如來無障礙智，又能了知過於彼佛世界之上，無量無邊風輪圓相，並諸佛土具足圓相。捨利子，又過此上有別世界，現無如來，而有百千獨覺所住。其中眾生，皆於獨覺而種善根。捨利子，如來依彼智故，復能了知此世界上，有殑伽沙等諸佛如來出興於世，今現在彼度諸眾生。如是十方，無量無數、不可思議、不可稱量諸佛如來應正等覺出興於世，今現在彼度諸眾生，如來妙智悉能了知。捨利子，如來又能了知如上所說，諸佛世界現燒燃等成壞之相無量無邊，如來妙智皆悉明了。” 爾時，世尊說是語已，長老捨利子白佛言：“世尊，如來應正等覺，成就何等諸善根故，而能獲得如是無量不可思議無障礙智?” 佛告捨利子：“如來由住屍羅波羅蜜多故，妙善自在，於正法所，發起恭敬尊重之想，起良藥想，起珍寶想，起難遭想，起善根想，如所應想，生深敬想，又能安住攝正法想。捨利子，如來由住屍羅波羅蜜多，敬重法故，獲得如是明利大智;如是大智又能了知，無量無數過於前量。捨利子，諸佛世尊無斷之智，無量無數，不可思議，不可稱量，不可宣說往來之相。捨利子，諸佛如來具屍羅故，復得如是自在之力。是故如來如彈指頃，往殑伽沙等諸佛世界，而復旋返還本住處。捨利子，諸佛如來，於是正法屍羅波羅蜜多，所以淨信解聽聞受持，由此獲得速疾解脫，由此解脫我善解脫。於何法中而得解脫?謂於諸苦善得解脫。 “復次，捨利子，若有菩薩摩诃薩，於此四種恭敬住處，聞斯法已得清淨信，行屍羅波羅蜜多故，發如是心：‘我如是住，我於此住。由我如是常安住故，我常不離諸佛正法。’捨利子，菩薩摩诃薩，受持是經法門章句，彼由如是善根力故，復獲四種慧所成法。何等為四?一者、由具慧故，能發大慧;二者、由具慧故，逢值諸佛親觐承事;三者、由具慧故，以淨信心捨家入道;四者、由具慧故，速證阿耨多羅三藐三菩提。捨利子，是名菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，獲得四種慧所作法。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，由成就是善根力故，又獲四種多所作法。何等為四?一者、受得人身，名多所作;二者、值佛出世，名多所作;三者、以淨信心捨家入道，名多所作;四者、速證阿耨多羅三藐三菩提，名多所作。捨利子，是名菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，獲得四種多所作法。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，由成就是善根力故，復獲四種支分之法。何等為四?一者、菩薩摩诃薩獲轉輪支，謂處人中作轉輪王。二者、菩薩摩诃薩，處於梵世為大梵王。三者、菩薩摩诃薩，處諸天眾而為天帝。四者、菩薩摩诃薩，證得阿耨多羅三藐三菩提已，於一切法具足圓滿，號為法王，處世垂化;又復獲得吉祥諸力淨眾生智神通境界，如是諸相皆能了知，為諸世間天人之眼。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “救世之明眼， 諸群生最上， 善解諸醫法， 由斯證寂滅。 往返隨師教， 感報為如是， 未曾受眾苦， 及不善自在。 速往生天上， 速還返人中， 速奉見諸佛， 速得離諸難。 巨富豐大財， 目觀諸伏藏， 隨手之所及， 眾寶皆盈滿。 化現妙池沼， 八德水常盈， 未曾受憂惱， 為善自在果。 手足不缭戾， 又無丑短相， 支體不干枯， 亦復不減少。 不伛不缺目， 指相無增減， 首異於象頂， 為善自在果。 儀貌皆圓滿， 質重如金聚， 端嚴眾樂觀， 容相皆鮮妙。 諸天龍鬼神， 及以世人等， 供養而尊敬， 為妙自在德。 遠離諸惡道， 往人天善趣， 速悟大菩提， 為善自在果。 若人悉能了， 一切眾生心， 各行七步已， 妙音告世界。 斯人智最上， 斯人慧最上， 解脫亦最上， 眾生中最上。 慧令慧清淨， 慧依智安立， 慧智與解脫， 皆依諸佛證。 由慧自性生， 所知由智了， 若有具智慧， 所求無不遂。 如是甚深義， 我為汝略說， 無慧少欲人， 寧當受此義? 彼由癡所癡， 眾惡所逼迫， 發起於忿恚， 不恭敬正法。 若少欲眾生， 於如是正法， 不復興恭敬， 更起諸余事。 不敬法眾生， 忿恚所迷執， 常懷染污心， 不應為宣說。 諸老熟所及， 衰邁摩诃羅， 彼臨命終時， 虛言住後有。 諸老熟所及， 衰邁摩诃羅， 妄吞羅漢供， 速墮於地獄。 具戒尚難得， 況阿羅漢果? 信者營靈廟， 復由沉惡趣。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，如是精勤修行戒行，為求菩薩藏故，以身承事正行諸師，獲得如上所說功德;又復獲得倍過前數、無量無邊、不可思議功德利益。捨利子，當知菩薩摩诃薩，安住如是菩薩藏故，行善自在妙清淨戒諸菩薩行。捨利子，雲何名為妙戒清淨?捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多故，獲得十種清淨屍羅，汝應知之。何等為十?一者、於諸眾生曾無損害;二者、於他財物不行劫盜;三者、於他妻妾遠諸染習;四者、於諸眾生不興欺诳;五者、和合眷屬無有乖離;六者、於諸眾生不起粗言，由能堪忍彼惡言故;七者、遠離绮語，凡有所言谛審說故;八者、遠離貪著，於他受用無我所故;九者、遠離瞋恚，善能忍受粗言辱故;十者、遠離邪見，由不敬事諸余天仙及神鬼故。捨利子，是為菩薩摩诃薩行屍羅波羅蜜多時，獲得十種清淨屍羅，當如是學。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，復有十種清淨屍羅，汝今當知。何等為十?一者、不缺屍羅，不由無智之所證故;二者、不穿屍羅，不平等生所遠離故;三者、不班屍羅，一切煩惱所不雜故;四者、不染屍羅，唯為白法所增長故;五者、應供屍羅，隨其所欲自在行故;六者、稱贊屍羅，諸聰慧者不诃毀故;七者、不呰屍羅，一切過惡不容受故;八者、善護屍羅，善能守護諸根門故;九者、善守屍羅，自然正智恆現前故;十者、善趣屍羅，大菩提願為助伴故。捨利子，是為菩薩摩诃薩行屍羅波羅蜜多時，獲得十種清淨屍羅，當如是學。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多故，復有十種清淨屍羅，汝今當知。雲何為十?一者、少欲屍羅，如法清淨善知量故;二者、知足屍羅，永斷一切諸貪著故;三者、正行屍羅，能令身心皆遠離故;四者、住靜屍羅，於諸愦鬧皆捨遠故;五者、杜多功德蠲除嗜欲屍羅，自在善根之所成故;六者、聖種知足屍羅，不顧他顏無希望故;七者、如說而行屍羅，幽明奉攝不欺人天故;八者、自省己過屍羅，常以法鏡照了自心故;九者、不譏他阙屍羅，將護彼意故;十者、成熟眾生屍羅，不捨諸攝法故。捨利子，是為菩薩摩诃薩行屍羅波羅蜜多故，獲得十種清淨屍羅，當如是學。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，復有十種清淨屍羅，汝今當知。雲何為十?一者、於佛淨信屍羅，離心栽枿故;二者、於法淨信屍羅，守護正法故;三者、於僧淨信屍羅，恭敬聖眾故;四者、俯屈從事屍羅，不離思惟佛菩提故;五者、親近善友屍羅，覺分資糧善積集故;六者、遠離惡友屍羅，棄捨一切不善法故;七者、大慈波羅蜜多屍羅，成熟一切諸眾生故;八者、大悲波羅蜜多屍羅，困厄眾生令解脫故;九者、大喜波羅蜜多屍羅，於彼正法生喜樂故;十者、大捨波羅蜜多屍羅，於諸愛恚兩俱捨故。捨利子，是為菩薩摩诃薩行屍羅波羅蜜多故，獲得十種清淨屍羅，當如是學。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，復有十種清淨屍羅，汝今當知。何等為十?一者、柁那波羅蜜多屍羅，為善成熟諸眾生故;二者、羼底波羅蜜多屍羅，善護一切眾生心故;三者、毗利耶波羅蜜多屍羅，於諸正行不退轉故;四者、靜慮波羅蜜多屍羅，靜慮資糧善滿足故;五者、般若波羅蜜多屍羅，聽聞根本無厭足故;六者、樂求聞法屍羅，常樂請求菩薩藏故;七者、不顧惜身屍羅，以無常想恆觀察故;八者、不寶重命屍羅，以如幻心常現觀故;九者、諸意滿足屍羅，從初發心善清淨故;十者、佛戒和合屍羅，回向如來一切戒故。捨利子，是為菩薩摩诃薩行屍羅波羅蜜多故，獲得清淨屍羅，當如是學。 “復次，捨利子，是諸菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，具足如是清淨戒故，無有人天諸妙快樂是諸菩薩而不受者，無有世間工巧等處是諸菩薩所不知者，無有世間諸眾生等所受用具是諸菩薩不獲感者，無有凡夫不互為怨而是菩薩於彼眾生曾無瞋恚，無有世間虛诳妄語菩薩於彼不生信受，無有世間諸眾生等菩薩於彼不起母想，無有世間諸眾生等菩薩於彼不生父想，無有世間諸眾生等菩薩於彼不生保任親附之想，無有一切有為之法菩薩於彼不起無常生滅之想。捨利子，菩薩摩诃薩，了知諸行皆無常已，不顧身命修清淨戒，行諸菩薩所行正行，皆為成滿屍羅波羅蜜多故。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “妙色妙音聲， 能濟樂法者， 菩薩未為難， 住淨屍羅故。 面目皆圓淨， 不生盲跛伛， 諸身分端正， 皆由淨戒生。 具大力大勢， 赫奕大威光， 復由精進慧， 令惡魔驚怖。 諸王鹹供養， 天龍所尊敬， 善斷諸疑網， 深心行大慈。 安住於戒聚， 法行大名稱， 苦逼不生畏， 終不墮惡道。 眾生皆惛睡， 菩薩能覺之， 常無有暫眠， 遍四方求法。 安住於戒聚， 為求菩提道， 捨最上名珍， 妻子身肉等。 求最勝法教， 及無上佛法， 於世間所依， 應修諸供養。 若诃責罵詈， 惱害興惡行， 加哀及贊美， 斯由住忍故。 如所說修行， 言常不虛诳， 安坐道場已， 震動於大地。 於佛法無疑， 捨離邪天眾， 恆事天所尊， 謂佛薄伽梵。 世間諸眾生， 刀杖等相加， 能令彼和合， 是為聰敏相。 眾生受重苦， 多百拘胝劫， 雖不來見求， 若睹常無捨。 善友交談論， 義利由斯獲， 而眾生不求， 反更相加害。 我以贍部洲， 及諸佛國土， 滿中珍寶聚， 用資求善友。 假使以利刀， 割斷我支節， 於彼眾生類， 常行平等心。 捨愚夫作業， 為佛法因緣， 常守淨屍羅， 安住微妙法。 修習法隨法， 行菩薩妙行， 為求佛菩提， 三明慧甘露。 安住於戒聚， 修學諸佛法， 是為聰慧者， 天世應修供。 一切法無疑， 善達諸工巧， 深曉眾生意， 弘揚美妙法。 戒聚已清淨， 安坐菩提樹， 降伏惡魔軍， 悟無上正覺。 揚晖滿世界， 猶如日月光， 菩薩有情尊， 能開聖慧眼。 授手引群生， 問道皆開示， 常歡笑先言， 曾無懷嫉恚。 捨無量自身， 及施多財寶， 未嘗有遠離， 最上佛菩提。 信戒已圓具， 善住谛實言， 曾無有幻偽， 安住屍羅聚。 諸來菩薩所， 或設虛妄言， 有聞皆信受， 而恆依谛語。 若有許菩薩， 假言衣食施， 終無有惠及， 菩薩無恚心。 大寶積經卷第四十四 菩薩藏會第十二之十屍羅波羅蜜品第七之三 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，具足如是清淨屍羅，於諸行中常恆發起不可樂想，於諸眾生起父母想，於彼有情起難保想，於妙五欲起非妙想，於受了別起無識想。捨利子，是菩薩摩诃薩，作是觀已，不起平等、不平等心。何以故?是菩薩摩诃薩作如是觀，若當發起心平等者，應超出心入於寂滅;若當發起心不平等，應令染心轉不平等。如是眼色為緣生於眼識，染心起滅由隨眠故，彼心體生於所緣境妄心計淨。若能了知彼不如理而體不淨，如是知已便得解脫。若彼解脫即盡於彼。彼何所盡?所謂貪盡、瞋盡、癡盡。如是盡者，即非貪盡、瞋盡、癡盡。何以故?若剎那貪有滅盡者，即應貪異盡異。若如是者，貪應是實，盡亦是實。若貪是實，不應滅盡。然捨利子，一切有情皆由不正思惟如理作意故，生於貪欲。夫貪欲者，分別所起;若無分別，計執斯斷;若斷計執，即無有實;由無實故，中無所貪;由無貪故，即是真實。若是真實，於中無苦;由無苦故，則無燒惱;無燒惱故，即是真實。若是真實，於中無熱;由無熱故，是即清涼，是即涅槃，於涅槃中無有貪愛。何以故?捨利子，夫涅槃者，無有思慮‘我當除滅如是貪愛’，貪愛盡故，名得涅槃。若如是者，即能貪異，所貪亦異，涅槃復異。此若異者，則於彼為彼。若於彼為彼，智者應當尋思彼實;如是求已，不得堅實。若無堅實，即為是虛;若是虛者，即為寂靜;若寂靜者，即為是空。空無何法?謂我我所。若常、若恆、若住、若變異法，則無有情，則無命者。由如是故，於貪瞋癡則無所起。捨利子，以何等故，有我我所?計此為我，此我所有，起我我所。顛倒計我，故執我所;執我所故，便有所作;於所作中起四種行。雲何為四?謂身所作，語心所作，由意思惟發粗惡語，從此便生運身加害。捨利子，一切愚癡凡夫，由起自他別異想故，為想所執，為想所縛。菩薩摩诃薩行屍羅波羅蜜多故，於如是事知顛倒已，不與諸行而相習近。何以故?由習近故則生怖畏。菩薩摩诃薩作如是念：‘我今為求無怖畏故度諸眾生，不宜於彼而生怖畏。我當與之共為親愛。’ “復次，捨利子，雲何菩薩摩诃薩，依屍羅波羅蜜多故，於一切眾生起父母想?捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，作是思惟：‘無有眾生於彼過去久遠世來非父非母易可得者。何以故?一切眾生，定曾為我若父若母。然由於彼生貪心故，捨於母想;生瞋心故，捨於父想，流轉生死不能斷絕。’是故，捨利子，菩薩摩诃薩由斯事故，深思惟已，於諸眾生起眷屬想。 “捨利子，如彼過去超阿僧企耶廣大無量不可思議劫，爾時有佛名最勝眾，出現於世，如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼佛住壽九拘胝歲，與九拘胝那庾多大聲聞眾同共集會。爾時，有一菩薩名為得念，生在王宮，形貌端嚴，眾所樂見，成就第一圓淨色相。然此菩薩初生之時，父母各以八萬四千童少婇女而以賜之，親友眷屬復以八萬四千諸妙彩女而用上之，父母知友復以彩女八萬四千奉於菩薩，為欲生長常隨翼從。捨利子，時菩薩父，為是菩薩起三時殿，熱時、雨時及以寒時，令彼菩薩居重殿上，隨時而住。又令無量百千伎樂，圍繞菩薩而娛樂之。爾時，菩薩聞諸樂音，將舉其聲，起生滅想而現在前;樂音暫止，便思此聲依何而起?何處而生?依何而息?何處而滅?爾時菩薩作是觀時，不起晝夜差別之想，唯恆發起無常之想，一切世間不可樂想。 “捨利子，爾時得念菩薩，四萬歲中未曾於樂而生耽著，又四萬歲於諸欲中未曾貪染。是時菩薩住深宮中，入四靜慮，發五神通，即從內宮以神足力身升虛空，往最勝眾如來應正等覺薄伽梵所。既到彼已，請問彼佛，得少善法旋還本宮。 “捨利子，是得念菩薩，於彼如來入涅槃日，復往如來所住之處，問諸苾芻：‘最勝眾佛，今為何在?我今欲見親觐供養。’時諸苾芻告得念曰：‘善男子，汝不知耶?如來今者已般涅槃。’爾時，菩薩既知如來般涅槃已，即於是處舉身投地，涕泣悶絕，良久乃蘇，便說頌曰： “‘如是照世間， 到諸法彼岸， 我住放逸地， 如何自欺诳? 百千劫拘胝， 如來乃一現， 而我不奉事， 誰當作依救? 如我自惟忖， 我母非親善， 何不贊如來， 令我初生見? 父亦非親善， 陷我於諸欲， 既被所拘執， 乖事世間依。 不聞佛所說， 六十妙音聲， 生為失大利， 謂不事佛故。 到諸法彼岸， 利世大悲者， 我憍逸所執， 不事兩足尊。 千億那庾劫， 見諸佛甚難， 我不修供養， 滅後方來至。 今我重思忖， 父母俱非善， 當我初生時， 何不為贊佛? 令見最勝尊， 常住如來所， 廣修諸供養， 及聽聞正法。 如來所宣暢， 六十妙音聲， 而我未曾聞， 滅後方來至。 我今失大利， 涅槃後方來， 無為演妙法， 如先佛所說。’ “捨利子，爾時得念菩薩，即於是處悲啼而起，往最勝眾如來般涅槃床。既到彼已，哀恸悲噎，右繞如來滿百千匝，卻住一面，而說頌曰： “‘佛為群生真實尊， 顯揚無上微妙法， 我今發起至誠心， 為獲最勝菩提故。 我今敬禮如來足， 世界真言大慧者， 願我當獲如斯智， 等最勝尊之所得。 我昔羸劣無智慧， 墮在魔羅品類中， 安處居家多迫迮， 不得奉事人中上。 我已曾修勝妙福， 由此暫得觐如來， 然佛不垂開正法， 故我於今受極苦。 我今天龍等眾前， 興發至誠真谛語， 若我本期如實者， 當依所言無不遂。 願我當於未來世， 諸佛出現人中尊， 見甚深義廣大用， 宣說無上真實法。 爾時諸難我不生， 既生諸欲不親近， 女色自在無隨轉， 摧壞魔羅之囹圄。 生生常得見諸佛， 無上正法現前聞， 由睹諸佛淨信生， 生淨信已修諸行。 若我所發至誠言， 必當谛實非虛者， 由此如來還起坐， 如從重睡欻然覺。’ “菩薩適發誠言已， 如來應時便起坐， 百千拘胝諸天眾， 以上妙衣而奉散。 菩薩是時心喜悅， 舉身上踴住虛空， 既在虛空安住已， 以妙伽他贊最勝： ‘慈心利世大明照， 第一說者大神通， 覺悟愍念世間依， 演宣無上正法者。’ “捨利子，爾時得念菩薩，宣說如是諸贊頌已，欲令大眾倍歡悅故，復於佛前而說頌曰： “‘我於未來當作佛， 示現授記人中尊， 汝等大眾應隨學， 於如來所興供養。 世間依怙不思議， 誰有於斯不生信? 哀愍我等及眾生， 已入涅槃還重起。’ “捨利子，是得念菩薩，於最勝眾如來法中，大設供養植諸善本。即以如是善根力故，於此命終，生彼善趣諸天世界，經二十大劫拘胝不墮惡趣，又經二十大劫拘胝不受欲樂。捨利子，是得念菩薩，於如是時親觐奉事七千諸佛，於諸佛所廣設供養，為求阿耨多羅三藐三菩提故，常修梵行。於最後劫來世之時，得勝上身自善根力之所發起，成等正覺，號娑羅王如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，出現於世。捨利子，是娑羅王佛，壽二十拘胝歲。與諸弟子再會說法，第一大會聲聞弟子有二十拘胝，第二大會有四十千，一切皆是大阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，獲大勢力，乃至得到諸心自在第一彼岸。捨利子，彼佛世尊般涅槃後，流布捨利廣起靈廟，正法住世滿十千歲。” 爾時，薄伽梵欲重宣此義，而說頌曰： “捨利子當知， 是得念菩薩， 二十劫拘胝， 未曾墮惡道; 又經如是劫， 不習諸貪欲。 於是中間時， 七千佛滅度， 愛樂諸佛法， 常修清淨行。 最後悟菩提， 號娑羅王佛， 三十拘胝千， 住無上正覺。 悟上菩提已， 利益諸眾生， 二十拘胝歲， 廣宣微妙法。 二十拘胝眾， 及余四十千， 一切盡諸漏， 皆佛之仙眾。 彼佛涅槃後， 捨利廣流布， 靈廟具足滿， 六十千拘胝。 滅後法住世， 經於十千歲， 聞佛說正教， 皆生清淨信， 如來所說法， 智者不生疑， 終不墮惡道， 速證於寂滅。 “復次，捨利子，如是菩薩摩诃薩行屍羅波羅蜜多故，清淨戒眾，於諸眾生起父母想。何以故?我於往昔生貪心故，捨於母想;生瞋心故，捨於父想。我今行屍羅波羅蜜多，安住淨戒，於彼諸欲恆興起厭違背之心。是菩薩摩诃薩為除貪故，以正作意，於諸欲中，起於真實違厭之想。 “捨利子，是菩薩摩诃薩由起如是正思惟故，能自了知諸欲之相，又能了知諸欲違厭。捨利子，雲何名為了知諸欲，及能了知諸欲違厭?捨利子，所言諸欲名為貪愛，謂貪眼識所識諸色，是名為欲;貪愛耳識所識諸聲，是名為欲;如是貪愛鼻識所識諸香、舌識所識諸味、身識所識諸觸，是名為欲。捨利子，若有貪愛則有執著。夫執著者名之為結，結名發起，發起名縛，又亦名為不實戲論。如是，捨利子，一切眾生，皆為不實戲論諸縛所縛、纏縛、遍縛、增上遍縛，不得解脫。 “捨利子，一切眾生為誰縛故，名之為縛?所謂色縛所縛故，名之為縛;乃至聲香味觸縛所縛故，名之為縛。又何等故名為色縛?謂於自身所得諸色，妄起我想、命者之想、數取趣想、常想恆想、不變異想、實想、全想、一合之想，如是等想名為色縛。捨利子，何等名為色縛所縛?謂於所起我自體相，深親寶重，廣興我愛，於諸妻妾一切女色戀著不已，如是名為色縛所縛。捨利子，是諸眾生，既得受用諸欲法已，造不善業，不如實知諸欲過失。雲何名為諸欲過失?捨利子，一切諸欲無非過失;是故智者於諸過失，不應生欲。然趣惡道是欲重過，吾當為汝開示其相。 “捨利子，雲何名為能趣惡道諸欲重過?捨利子，我說一切習近欲時，無有少惡而不造者。彼若報熟，無有少苦而不攝受。是故，捨利子，我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲。何以故?捨利子，夫有智者即是如來，言無智者謂群生也。若諸智者之所诃毀，是名真實;若諸無智之所攝受，則非真實。捨利子，諸無智者何所攝受?所謂攝受諸有為法，攝受妻妾女色諸欲及男女等。彼無智者，又為妻子諸女色等之所攝受，如是展轉更相攝受，則不攝受於彼聖道。捨利子，彼無智者，為於男女妻妾諸女色等所纏縛故，於諸善法多生障礙。何所障礙?所謂障礙出家、障礙屍羅、障礙靜慮、障礙天道、障礙涅槃，又能障礙諸妙善法。 “又捨利子，彼無智者，若有攝受男女妻妾諸女色等，略說則是攝受怨仇，即為攝受地獄、傍生、焰魔鬼趣等。捨利子，如是攝受，取要言之，即是攝受一切惡不善法，障礙一切諸賢聖法。又若攝受男女妻妾諸女色等，乃至則於一切美食，亦能障礙，況余勝事!捨利子，如是障礙略而言之，所謂障礙見佛、障礙聞法、障礙奉僧、障礙見佛所得淨信、障礙聞法所得淨信、障礙奉僧所得淨信。又略而言，障礙獲得具足無難，障礙信財、戒財、聞財、捨財、慧財、慚財、愧財。捨利子，若有攝受男女妻妾諸色欲等，即為攝受不信惡戒、邪聞、悭吝、惡邪之慧、無慚、無愧，又復攝受病癰、毒箭、火聚、毒蛇。捨利子，若有樂處居家耽嗜不捨，當知即是樂處冢間。是故我說樂處居家，如住冢間及曠野處無所投告，即為喪失諸白淨法。 “又捨利子，若有眾生味著男女妻妾諸女色欲，當知即是味著礫石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐熱鐵床，即是味著熱鐵機蹬。捨利子，若有味著華鬘香塗，即是味著熱鐵華鬘，亦是味著屎尿塗身。捨利子，若有攝受居處捨宅，當知攝受大熱鐵甕;若有攝受奴婢作使，當知攝受地獄惡卒;若有攝受象、馬、駝、驢、牛、羊、雞、豕，當知攝受地獄之中黑駁諸狗，又是攝受百踰繕那禁衛之卒。取要言之，若有攝受妻妾男女諸女色欲，當知即是攝受一切眾苦憂愁悲惱之聚。捨利子，寧當依附千踰繕量大熱鐵床，是床極熱遍熱猛焰洞燃;於彼父母所給妻妾諸女色欲，乃至不以染愛之心遠觀其相，何況親附抱持之者?何以故?捨利子，當知婦人是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是憂愁本，是怨對本，是生盲本。當知婦人，滅聖慧眼;當知婦人，如熱鐵華散布於地，足蹈其上;當知婦人，於諸邪性流布增長。捨利子，何因緣故名為婦人?所言婦者，名加重擔。何以故?能使眾生負重擔故，能使眾生弊重擔故，能使眾生受重擔故，能使眾生持於重擔有所行故，能使眾生荷於重擔遍周行故，能令眾生於此重擔心疲苦故，能令眾生為於重擔所煎迫故，能令眾生為於重擔所傷害故。捨利子，復以何緣名之為婦?所言婦者，是諸眾生所輸委處，是貪愛奴所流沒處，是順婦者所輸稅處，是婦媚者所迷惑處，是婦勝者所歸投處，是屈婦者所憑仗處，婦自在者所放逸處，為婦奴者所疲苦處，隨婦轉者所欣仰處。捨利子，以如是等諸因緣故，名是諸處以之為婦。 “又捨利子，世間眾生，由婦因緣不捨重擔。不捨何等之重擔耶?所謂五蘊。何等五蘊?色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。捨利子，世間婦人，能令眾生不捨如是五蘊重擔，故名五蘊以之為婦。捨利子，復何因緣世人名婦為故第二?捨利子，如是女人，是犯屍羅第二伴故，是犯威儀第二伴故，是犯正見第二伴故，是飲食時第二伴故，是往地獄、傍生、鬼趣第二伴故，能障聖慧、礙涅槃樂、攝一切苦第二伴故，是以名為故第二也。捨利子，復以何故，世人名婦以為母眾?捨利子，一切女人生多過失，無邊幻诳，故名母眾。若有隨逐母眾自在，當知即墮魔羅手中自在為惡。如是，捨利子，當知世界一切女人生多過失，無邊幻诳，心多輕躁，心多掉動，其心流蕩，傾覆不住，心似山狖，心似猿猴，善能示現幻诳之術，如是諸相，故名女人以為母眾。又捨利子，言母眾者即母幻村，又亦名為幻之城邑、幻王所都、幻客之亭、幻人之館、幻國、幻村、幻處、幻方，是幻世間，是幻世界，是無邊幻，是廣大幻，是無量幻，是不可思議幻。捨利子，由如是等諸欲重過能趣惡道，故號女人名母幻村。捨利子，譬如幻師善學幻術，於大眾中示現種種幻诳之事。捨利子，母村亦爾，善學女人幻诳之術，能令丈夫若見、若聞、若摩、若觸皆被系縛。又諸女人巧知惑媚，由知媚故勢力自在，凡有所作，歌舞戲笑，啼泣往來，若住坐臥，於一切時能令丈夫不得自在，隨彼女人系縛驅使。捨利子，譬如世間成熟稻田，被大雹雨傷殘滋甚。如是，捨利子，是母幻村，猶如大雹墮丈夫田，摧壞一切白法苗稼，消滅都盡。捨利子，諸如是等能趣惡道，貪欲重過，一切世間愚癡凡夫，為之幻惑不能覺了，而復攝受所愛妻妾諸女色欲，為之迷醉。 “復次，捨利子，聰慧菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多故，於是諸欲深知過已，便依正法起二種想，所謂於諸愚夫起惡人想，於佛菩薩起善人想。菩薩摩诃薩作是觀已，便自思惟：‘我今應往善丈夫趣，不宜往彼惡丈夫趣。我不應往地獄、傍生、焰魔鬼趣，我不應往毀屍羅趣，我不應往犯戒住處。我今應往最勝無上離前諸法無障礙趣，我今應往諸佛如來大智慧趣。’又作是念：‘我當逆流而行，非順流者。我當作師子吼，非野干鳴。我當示現金翅鳥王之大勢力，不應示現微細昆蟲之所有力。我今應作賢良之人，不作險惡愦雜之人。我今應啖賢良勝士清淨之食，不應啖彼無良下士不淨之食。我應修行微妙靜慮、最勝靜慮、殊特靜慮，第一三摩地所得。彼類靜慮不應修行，非彼類靜慮，非下少靜慮。’捨利子，菩薩摩诃薩又作是念：‘我應游戲諸佛靜慮，不應游戲聲聞、獨覺、一切愚夫異生靜慮。我當修行無依靜慮，不應修行依色靜慮，又亦不依受、想、行、識靜慮，不應修行依地界靜慮，又亦不依水界、火界、風界靜慮，亦不修行依欲界靜慮，又亦不依色界、無色界靜慮，亦不修行依此世、他世靜慮，又亦不依已見、已聞、已念、已識、已得、已觸、已證如是靜慮。’捨利子，是菩薩摩诃薩，復作是念言：‘我當修習無依靜慮。由修習故，當不自損，又不損他，亦不俱損。我當追求圓成佛智，豈復應求世間諸欲?’ “復次，捨利子，如是聰慧菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，作如是等諸正觀已，復應當發四種厭離。雲何為四?所謂能於諸欲而生厭離，於諸有中能生厭離，於不知恩諸眾生所而生厭離，於一切行諸苦惱所而生厭離。捨利子，是名菩薩摩诃薩行屍羅波羅蜜多故，發起四種厭離之想，應如是學。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，觀諸有情處於惡道，見妙女色起貪心者，應起四種厭離之想。雲何為四?所謂退失想、顛墜想、行廁想、膿潰糞穢不淨之想。如是，捨利子，處諸惡道有情識者，見妙女色，尚應發起如是四想，何況於人!捨利子，安住大乘諸族姓子，厭離一切有為行者，見妙女色，起於退失、顛墜、行廁、膿潰糞穢如是四想。若起此想猶生貪心，又應更起三種親想，所謂於母等類起於母想，姊妹等類起姊妹想，於女等類而起女想。” 佛告捨利子：“菩薩摩诃薩，聞我所說能善解者，應當隨順如是經典屍羅波羅蜜多。何以故?無有眾生是易可得久遠世來非我父母。所以者何?是諸眾生，皆曾為我而作父母。若有習近妻妾女人，則為習近過去之母。捨利子，菩薩摩诃薩聞我說已，為清淨故，應當如是勵勤修學。 “復次，捨利子，一切世間愚癡凡夫，於彼正法違逆不信;菩薩不爾，隨順正法無有違逆。若有修行如是諸觀，猶為貪心所隨逐者，菩薩復應如理觀察，所生貪心見何而生?若當於眼起貪心者，菩薩重應如理觀之：‘我為於眼起染愛者，誰能見眼?為眼見眼耶?則彼自體見自體耶?何以故?彼亦是眼，此亦是眼，皆為四大之所造故，又為大種之所生故。非由自體於此自體而起染愛，又非於我自體而起染愛。何以故?彼則是此故。若有於彼起染愛者，應是於此而起染愛，以無差別故。一切世間愚癡凡夫，無差別住，我今應求差別之法。何以故?以諸欲覺都無有得故。’” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “展轉同一義， 都無差別性， 由乖理邪執， 起是貪愛心。 雲何四大生， 還能染大造? 諸法猶如幻， 無由起貪愛。 我等邪分別， 妄起貪愛心， 不肖者生貪， 賢善人無愛。 遍於十方界， 無實貪可求， 但虛妄分別， 故起斯貪愛。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，作是觀已，猶被貪心而隨逐者，若有聞佛所說諸法善根力故，復應隨順如是經典，所謂眼如聚沫不可撮摩。何以故?彼聚沫等一切諸法，本無有我，亦無有情，無有命者，無數取趣，無摩納婆，無丈夫，無意生，無作者，無受者，於如是等無作無受，一切法中誰能染愛?又於何所而生染愛?捨利子，眼如浮泡，性非堅實。何以故?彼浮泡等一切諸法，本無有我，亦無有情，無有命者，無數取趣，無摩納婆，無丈夫，無意生，無作者，無受者，於如是等無作無用諸法之中，誰能染愛?又於何所而生染愛?捨利子，眼如陽焰，業惑愛生。何以故?彼陽焰等一切諸法，本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛?於何染愛?捨利子，眼如芭蕉，體非貞固。何以故?彼芭蕉等一切諸法，本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛?於何染愛?捨利子，是眼如夢，非如實見。何以故?彼虛夢等一切諸法，本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛?於何染愛?捨利子，眼如傳響，系屬眾緣。何以故?彼傳響等一切諸法，本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛?於何染愛?捨利子，眼如光影，依業影現。何以故?彼光影等一切諸法，本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛?於何染愛?捨利子，眼如浮雲，飄亂散相。何以故?彼雲等法本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛?於何染愛?捨利子，眼如流電，念壞相應。何以故?彼電等法本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛?於何染愛?捨利子，是眼如空，離我我所。何以故?彼空等法本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛?於何染愛?捨利子，眼為無知，如草木土石。何以故?無知等法本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛?於何染愛?捨利子，眼無作用，隨風機轉。何以故?無作等法本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛?於何染愛?捨利子，眼為虛诳，不淨朽爛之所積聚。何以故?虛诳等法本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛?於何染愛?捨利子，眼為虛偽，摧破壞散滅盡之法。何以故?虛偽等法本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛?於何染愛?捨利子，眼如丘井，常為老逼。何以故?丘井等法本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛?於何染愛?捨利子，眼不久停，終於死際。何以故?彼非久停，一切諸法本無有我，亦無有情，無有命者，無數取趣，無摩納婆，無丈夫，無意生，無作者，無受者，於如是等無作無用緣會所生諸法之中，誰能染愛?又於何所而行染愛?如是廣說一切內外諸根塵法，亦復如是。捨利子，菩薩摩诃薩，如是正觀察時，為諸貪愛所牽引者，無有是處。若有菩薩摩诃薩，作是觀者，當知是則於諸法中永離貪愛。捨利子，是名菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多時，畢竟清淨，滅諸貪愛。” 爾時，佛告捨利子：“如是清淨行屍羅波羅蜜多菩薩摩诃薩，不行一切害眾生業，乃至命難，於諸眾生終不加害;不行一切不與取業，乃至命難，於他資具終不劫盜;不習一切YIN荒邪行，乃至命難，於諸女色終不染趣;不說一切欺诳妄語，乃至命難，於諸眾生不行虛诳;不說一切粗犷之言，乃至命難，於諸眾生終不毀罵;不說一切離間之言，乃至命難，於諸眾生不行破語;於自眷屬生知足故，不傳一切浮绮談說，言必如量，乃至命難，終不绮繪異詞、矯飾文句;於他財物不起貪著，乃至命難，諸所受用終無愛染;於諸惱辱具忍成就，聞粗惡言善能堪耐，乃至命難，不生忿恚;於諸法中不生邪見，乃至命難，終不信事諸余天神，唯於佛所淨心歸趣。捨利子，如是名為菩薩摩诃薩屍羅清淨。” 佛告捨利子：“是菩薩摩诃薩，行屍羅波羅蜜多故，具足成就無量無邊諸佛正法。捨利子，菩薩摩诃薩由行屍羅波羅蜜多故，具足成就不缺屍羅，不與無智相親近故;具足成就不穿屍羅，不平等生能遠離故;具足成就不斑屍羅，不近惡人諸煩惱故;具足成就不雜屍羅，唯為白法所增長故;具足成就應供屍羅，如其所欲自在行故;具足成就稱贊屍羅，不為智者所诃毀故;具足成就善守屍羅，圓備正念及正知故;具足成就不呰屍羅，於諸過失所不生故;具足成就善護屍羅，於諸根門善防衛故;具足成就高廣屍羅，為一切佛所憶念故;具足成就少欲屍羅，知淨量故;具足成就知足屍羅，欣樂斷故;具足成就正行屍羅，身心遠離故;具足成就處靜屍羅，厭煩鬧故;具足成就聖種善喜屍羅，不顧他顏無希望故;具足成就杜多功德少事屍羅，自在生長諸善根故;具足成就如說而行屍羅，不诳世間諸天人故;具足成就大慈屍羅，不害一切諸有命故;具足成就大慈屍羅，堪忍一切諸苦惱故;具足成就大喜屍羅，於彼法樂無退減故;具足成就大捨屍羅，一切愛恚畢竟斷故;具足成就常省己過屍羅，恆於內心善察照故;具足成就不譏彼阙屍羅，於眾生心善隨護故;具足成就成熟眾生屍羅，究竟能到施彼岸故;具足成就善守護屍羅，究竟能到戒彼岸故;具足成就無憎害心屍羅，究竟能到忍彼岸故;具足成就不退轉屍羅，究竟能到正勤彼岸故;具足成就定分圓滿屍羅，究竟能到靜慮彼岸故;具足成就正聞無厭屍羅，究竟能到大慧彼岸故;具足成就親近善友屍羅，覺分資糧善修集故;具足成就遠離惡友屍羅，棄捨不平等道故;具足成就不顧戀身屍羅，以無常想恆觀察故;具足成就不顧戀命屍羅，以其所重不常保故;具足成就不起悔屍羅，心善清淨故;具足成就不詐現屍羅，方便善清淨故;具足成就不惱熱屍羅，於增上意善清淨故;具足成就不輕掉屍羅，永離諸貪愛故;具足成就不高慢屍羅，和柔質直故;具足成就不強戾屍羅，性賢善故;具足成就善調伏屍羅，無憤恚故;具足成就寂靜屍羅，性安攝故;具足成就善語屍羅，如其所說無違逆故;具足成就成熟有情屍羅，常不捨離諸攝法故;具足成就守護正法屍羅，於聖法財自不壞故。捨利子，聰慧菩薩摩诃薩，如是清淨戒聚，具足成就屍羅波羅蜜多，為阿耨多羅三藐三菩提故，善能修行菩薩妙行。捨利子，是名菩薩摩诃薩屍羅波羅蜜多。若諸菩薩摩诃薩，精勤修行是菩薩行，一切眾魔、魔民、天子，於此菩薩不能娆亂，又不為彼異道他論所能摧屈。” 大寶積經卷第四十五 菩薩藏會第十二之十一羼底波羅蜜多品第八 爾時，佛告捨利子：“雲何名為菩薩摩诃薩羼底波羅蜜多?菩薩摩诃薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，於如是法精勤修學，行菩薩行。 “捨利子，菩薩摩诃薩，由住如是羼底波羅蜜多故，具足忍力，立性堅正，於諸寒熱饑渴、蛇蠍蚊虻、風日等觸，志能堪忍。又能忍粗惡言說、鄙陋詞句，及以依身所起猛迅苦受，堅鞕辛楚，奪命至死，諸如是等所有苦受，並能堪忍。捨利子，若諸菩薩摩诃薩能具是者，是則名為羼底波羅蜜多。復次，捨利子，我昔長夜未成佛時，行菩薩行常修忍辱。” 捨利子白佛言：“世尊，雲何世尊為菩薩時，修集忍辱，行菩薩行?” 佛告捨利子：“我憶過去行菩薩行，多有眾生數來毀罵，非法诃責，面於我前出諸非法弊惡言說。捨利子，我於爾時，行羼底波羅蜜多故，制伏其心，不生忿恚悭吝惱熱，但作是念：‘於諸行中，無有少法是易可得過於毀罵及诃責者，是故我今應當修捨。又我於彼應起慈悲。何以故?世間眾生，多分安住毀罵诃責;由斯業故，還復感得如是之相诃毀果報，在在所生常得丑陋可惡之身。我今不樂丑陋之事，豈應樂行毀罵诃責?何以故?如是诃毀諸惡業者，是則名為不相應業、不稱理業、愚夫之業，是下劣業、非善人業、非賢聖業。由此業故，墮於地獄、傍生、焰魔世界;又由此業，與諸惡趣而為眷屬;由此業故，感得貧窮藥叉之身;又由此業，感貧藥叉根本果報;由此業故，感得貧窮餓鬼之身;又由此業，感貧餓鬼根本果報;由此業故，感得貧窮人趣之身;又由此業，感貧人趣根本果報;又由如此诃毀業故，感得下趣及以下趣根本果報。我今不應求下劣趣。所以者何?若我求作如是事者，與諸眾生有何差別?然彼眾生不順於理，我既順理，不應同彼。’捨利子，是諸菩薩摩诃薩，行羼底波羅蜜多者，應當隨我修學是法。何以故?捨利子，是諸菩薩為他毀罵诃責之時，便能依是正法作意思惟忍受。是菩薩摩诃薩由得如是忍辱力故，復獲無量諸妙善根。假使以諸珍寶，滿佛世界四大洲中持用布施，比前功德皆不能及。所以者何?是忍辱行，極善丈夫方能修習。何以故?一切眾生，多為毀罵诃責之所拘執;由如是故，生死流轉不能斷絕。 “復次，捨利子，是諸菩薩摩诃薩，行羼底波羅蜜多者，應自勉勵審谛觀察，作如是念：‘我若被他诃毀之時，為能思惟於佛、菩提及法、僧不?若能思惟，是則為善;若不能思，不名為善。’復更以余無量方便，思惟於佛，思惟菩提及以法、僧。捨利子，菩薩摩诃薩作是思已，應當觀察：‘我今與一切眾生，有何差別殊異之相?何以故?彼諸眾生，現於我身起瞋害者，於佛、菩提及以法、僧，曾不思惟。我若同彼不思惟者，與諸眾生有何差別?有何殊異希奇之相?’捨利子，是菩薩摩诃薩又復思惟：‘若被他人現瞋恚時，心便生捨;於佛、菩提及法、僧等，曾無思念。此非我宜!’又作是念：‘若我於彼起瞋恚者，則為無智、無忍辱力，亦於本願而便棄捨。所以者何?若起瞋恚則無是心：“我當攝受一切眾生，我當不捨一切眾生。”我若起瞋於一有情，不名菩薩攝化之法。誰請於我行菩薩道?而況往昔發如是願：“我當速證阿耨多羅三藐三菩提已，廣為眾生宣說正法。”適發如是弘誓之時，諸佛世尊同共證我便作是念：“此族姓子，發心安住如是無上正等覺已，當為眾生廣宣正法。”又於今者，諸佛世尊無障礙智、無障礙見現證知我，是故不應為他毀罵诃責之時，若起瞋恚;於佛、菩提、法、僧之所，若生捨者，不應憶念。何以故?現在東方殑伽沙等諸佛世界，彼世界中，有殑伽沙等如來應正等覺現在住持，彼佛世尊亦證知我心生正願;南西北方、四維、上、下，亦復如是。當我發是正願之時，諸佛同聲贊我忍力故，我不應作師子吼已，復作野干聲。師子吼者，謂我當證大忍辱力;野干聲者，謂於眾生而行瞋恚诃毀等相。’捨利子，是菩薩摩诃薩，復作是念：‘世間眾生，若得彼利方乃利他。我亦如是，得眾生利方利彼者，我與世間有何差別?有何殊異希奇之相?’又作是念：‘世間眾生，若彼於此作無義利，此復於彼作無義利。我亦如是，眾生於我作無義利，我復於彼作無義利，若如此者，我與眾生有何希奇差別殊異?’捨利子，菩薩摩诃薩，於是法中應當修學，又作是念：‘世間眾生，互為怨對;若得彼利謂為善友，若不得利更相殺害。我見如是深過失故，應當不觀一切眾生，於我之身作諸利樂，及於我身作無義利。但作是念：“我於今者，必當饒益一切眾生，為欲滿足羼底波羅蜜多故。”’” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “設彼於我為無利， 經於多百拘胝劫， 見彼有情受眾苦， 終無安住於捨心。 設有互得世財利， 更相稱贊為善友， 若互不得世財利， 彼此怨對相殘害。 假使以此贍部洲， 或復三千佛世界， 盛滿珍寶來相惠， 常求我為賢善友。 假使執持利刀劍， 來解我身諸支節， 我當於彼諸眾生， 平等利益心無二。 於諸毀罵我當忍， 亦忍一切諸難苦， 當為眾生贊忍力， 亦自安住大忍中。 世間暴惡諸有情， 以刀毒等相加害， 能和合彼為善友， 此則聖賢聰睿相。 我當不學世愚夫， 又應與彼而為異， 凡夫聖者之所行， 流轉寂滅差別故。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行羼底波羅蜜多時，應作如是修學正法。捨利子，是菩薩摩诃薩，復作是念：‘假使經於百千那庾多拘胝大劫，被諸眾生常以刀杖、瓦石、土塊種種加害，但使須臾得存微命，猶應欣慶作如是念：“奇哉!如是有情聖者，能於我命不見全斷。”’是菩薩摩诃薩，從是已後，轉增修學，又作是念：‘假使眾生行七步頃，斬截我首等殑伽沙，然我於彼終不發起若忿若恚。所以者何?夫忿恚者，速能損害百千大劫所集善根。若我善根為瞋害已，復當經於百千大劫，方始勤苦修行聖道。若如是者，阿耨多羅三藐三菩提極難可得。是故我當被忍辱铠，以堅固力摧忿恚軍。’又捨利子，菩薩摩诃薩住大乘者，起忿恚心，魔得其便;既得便已，於阿耨多羅三藐三菩提能為障礙。捨利子，忿恚心者，於菩提道能為擾亂;擾亂心者，能發惡魔所有魔業。此中雲何名為魔業?若有菩薩，心住衣缽不能捨離，當知魔業;心住乞食，諸施主家不能捨離，當知魔業;心住名聞，恭敬利養不能捨離，當知魔業;於出家法常生厭患，當知魔業;於白淨法多生輕賤，當知魔業;於空寂處無志求心，當知魔業;不樂無上正等菩提，當知魔業;於余智慧恆欣求習，當知魔業;乃至於邬波柁耶、阿遮利耶二勝師所，不修敬仰恭順之心，當知魔業。捨利子，諸如是等忿恚之心，能於菩提而為擾亂。捨利子，是則名為住擾亂心。菩薩摩诃薩，為諸惡魔之所使故，作諸魔業。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩，行羼底波羅蜜多時，作如是念：‘於長夜中，諸眾生等為諸惡魔伺求便者，所謂瞋恚。’捨利子，我今為汝廣說其事：我念過去，為大仙人，名修行處。時，有惡魔化作五百健罵丈夫，恆尋逐我興諸惡罵，晝夜去來、行住坐臥、僧坊靜室、聚落俗家、若在街巷、若空閒處，隨我坐立，是諸化魔以粗惡言毀罵诃責，滿五百年未曾休廢。捨利子，我自憶昔，五百歲中為諸魔羅之所诃毀，未曾於彼起微恨心，恆興慈救而用觀察。捨利子，我於爾時復作是念：‘若有諸善男子，守護屍羅具眾善法，於貪瞋癡性輕少者，不唯於彼作諸利益，說我以為行難行者;又亦不唯於彼作諸利益，能證無上正等菩提。何以故?若有眾生剛強難伏，毀犯屍羅具諸惡法，為性濁重貪瞋癡者，若我於彼作諸利益，是則說我為難行者。由我於彼作諸利益，速成無上正等菩提，先當令彼證寂滅故。’捨利子，是諸菩薩摩诃薩，若忿恚心現在前時，應生如是諸大正念;若生是念，諸利益事速得圓滿。捨利子，如來於過去世，由行如是羼底波羅蜜多菩薩行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩摩诃薩欲求無上正等覺者，於諸忍力常具成就，堪受一切寒熱饑渴、風日蚊虻、蛇蠍等觸，又能堪忍粗惡言說、鄙陋詞句，依身所生猛利諸苦，堅鞕楚辛，奪命至死，如是苦受並能堪忍。捨利子，是名菩薩摩诃薩安住是忍，速能成就羼底波羅蜜多故。 “復次，捨利子，雲何菩薩摩诃薩羼底波羅蜜多?菩薩摩诃薩依之修行，具足成滿忍法之相。捨利子，菩薩忍者無有瞋恚，是菩薩忍;無有忿怼，是菩薩忍;無諸怒害，是菩薩忍;不起怨诤，是菩薩忍;無諸煩惱，是菩薩忍;善能自護，是菩薩忍;善能護他，是菩薩忍;當善護身，是菩薩忍;當善護語，是菩薩忍;當善護心，是菩薩忍;如理觀察，是菩薩忍;厭離諸欲，是菩薩忍;依淨業報，是菩薩忍;身善清淨，是菩薩忍;語善清淨，是菩薩忍;心善清淨，是菩薩忍;受諸天人圓滿淨樂，是菩薩忍;如來相好圓滿莊嚴，是菩薩忍;如來言說梵音微妙，是菩薩忍;行菩薩行攝諸善本，令不壞失，是菩薩忍;出離眾生逼迫苦惱，是菩薩忍;除滅一切諸惡怨對，是菩薩忍。捨利子，略而言之，當知一切如來力、無所畏、不共佛法、大慈大悲大喜大捨，無量圓滿諸佛妙法，皆是菩薩摩诃薩羼底波羅蜜多之所成就。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩行羼底波羅蜜多時，應當具足諸忍正行。捨利子，菩薩摩诃薩，若被罵詈終無返報，善達言語如響聲故;若被捶打終無返報，善達身形如影像故;若被忿怒終無返報，善觀其心如幻幻故;若被贊毀終無愛恚，善知自身德圓滿故;於得失利不生欣戚，調伏其心住寂靜故;不希美稱，不犯惡名，善能觀察廣大慧故;毀而不下，贊而不高，德善安住不傾動故;於諸苦事曾無厭惡，苦眾生所深懷戀故;於諸樂相曾無欣愛，知有為樂性無常故;世間八法所不能染，不依一切有趣生故;於諸自苦善能堪忍，終不令他受苦惱故;於勝菩提心無退屈，覺分資糧善圓滿故;節節支解乃至斬首，善能堪忍，希求如來金剛身故;屠割身肉善能堪忍，為求如來妙相好故;諸變惡事善能堪忍，為植一切善業力故。捨利子，如是等相，名為菩薩摩诃薩，成就羼底波羅蜜多，應如是學。 “復次，捨利子，菩薩摩诃薩行羼底波羅蜜多時諸忍之相，所謂菩薩摩诃薩修行忍者，是則名為畢竟堪忍。何以故?若謂我能堪忍毀罵而起忍者，是則名為俱生之忍;如是忍者，非畢竟忍。若謂誰能起罵，復何所罵而起忍者，是則名為校計法忍;若謂是眼能罵眼耶而起忍者，是則名為觀諸處忍;若謂此中無能所罵而起忍者，是則名為悟入一切無眾生忍。捨利子，如是諸忍，皆非菩薩畢竟之忍。又捨利子，若謂罵聲但有諸字，是則名為響聲之忍;如是忍者，非畢竟忍。若謂彼我俱無常者，是則名為悟無常忍;若謂彼有顛倒、我無顛倒，是則名為高下之忍;若謂彼非正理，我是正理，是名相應不相應忍;若謂彼住邪道，我住正道，是則名為二道別忍;如是忍者，非畢竟忍。若謂我忍於空、不忍見趣，我忍無相、不忍諸覺，我忍無願、不忍志求，我忍無作、不忍諸行，我忍惑盡、不忍煩惱，我忍諸善、不忍不善，我忍無罪、不忍有罪，我忍無漏、不忍有漏，我忍出世、不忍世間，我忍清淨、不忍雜染，我忍涅槃、不忍生死。捨利子，如是諸忍，但得名為治斷之忍，皆非菩薩畢竟忍也。 “復次，捨利子，雲何菩薩摩诃薩行於羼底波羅蜜多時，修行菩薩畢竟之忍?捨利子，若隨順空不減諸見，於彼空性亦無增益;如是忍者，是名菩薩畢竟之忍。若隨順空不減求願，於無願性亦無增益;若隨順空不減諸行，於無作性亦無增益;若隨順空不減煩惱，於惑盡性亦無增益;若隨順空不減不善，於彼善性亦無增益;若隨順空不減有罪，於無罪性亦無增益;如是乃至若隨順空不減生死，於涅槃性亦無增益。捨利子，如是等相而生忍者，則名菩薩摩诃薩畢竟之忍。捨利子，一切諸法，非能生、非所生，非已生、非現生，無有一法是可生起，無生起故則無有盡;若有能知此無盡者，則名菩薩摩诃薩畢竟之忍。捨利子，一切諸法，非是有為，亦非無為，無有增益，無損無增，亦無長養，無盛無衰，無有作者，無有起者，由無起故，亦無有盡;如是忍者，則名菩薩摩诃薩無生之忍。捨利子，菩薩摩诃薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，行菩薩行。若有具足成就如是忍者，是名菩薩摩诃薩羼底波羅蜜多圓滿成就。捨利子，若菩薩摩诃薩，安住如是羼底波羅蜜多，精勤修學，行菩薩行者，不為諸魔、魔眾、天子之所擾亂，又亦不為異道邪論所能摧伏。” 毗利耶波羅蜜多品第九之一 爾時，佛告捨利子：“雲何菩薩摩诃薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，依毗利耶波羅蜜多，行菩薩行? “捨利子，菩薩摩诃薩，於是正勤波羅蜜多，精進修學行菩薩行。捨利子，菩薩摩诃薩具足成就不退正勤，而能不顧所重身命，發大精進求菩薩藏微妙法門，殷重聽聞，受持讀誦，究竟研尋，通達義趣，廣為他人敷演開示，或復書持如理修學，是名菩薩摩诃薩行菩薩行。捨利子，雲何名為不顧身命?捨利子，菩薩摩诃薩，行正勤波羅蜜多時，設為於他所加恐怖，作如是言：‘若汝於此菩薩藏經，受持讀誦，乃至廣為他人開示書持，如理修學者;我當以百具箭槊，貫舉汝身，除斷汝命。’捨利子，菩薩摩诃薩，當於爾時，雖聞此言曾不入心，無恐無怖，無驚無畏，發四堅固勇猛威勢，於菩薩藏微妙法門轉加精進，不棄不捨，不遠不離，具足成就猛利信解、堅固信解、堅固堪忍、堅固正勤。 “捨利子，我當為汝說堅固忍、堅固正勤方便譬喻，為令菩薩得堅固忍、堅固正勤，行菩薩道不顧身命。捨利子，假使三千大千世界，所有眾生有情所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，若可見、若不可見，彼諸眾生，乃至於剎那頃皆得人身，於菩薩所，同結百千極重怨仇。彼諸怨等語菩薩言：‘汝若於是菩薩藏經差別文句，受持讀誦乃至廣為他人開示書持，如理修學者，我等諸人同時執縛，當斷汝命。’捨利子，菩薩摩诃薩行毗利耶波羅蜜多故，當於爾時，雖聞此語，都無發起一念怖心，但具攝持四種正法，專務尋求大菩薩藏微妙法門。捨利子，是名菩薩摩诃薩具足成就不退正勤波羅蜜多故，又復成就無邊勢力勇猛精進、正勤勇健、心意勇健、淨戒勇健、大忍勇健、等持勇健、大慧勇健，正行勝智皆悉勇健。捨利子，是菩薩摩诃薩行正勤波羅蜜多時，具足如是大忍力故，假使十方無量眾生，各競執持百千刀劍，於菩薩所興加逆害;菩薩爾時，於諸有情終不微發一念瞋心。捨利子，如是菩薩摩诃薩住忍力故，如大梵王，如天帝釋，如蘇迷盧四寶山王，不可傾動，常住慈悲，恆起意解，救療眾生，於諸所行終無退轉。而是菩薩，心如大地，心如大水，心如大火，心如大風，及以虛空，又能善修對治貪瞋癡等栽枿根本。捨利子，若有菩薩摩诃薩，以殑伽沙等無量世界盛滿一切無價珍寶，持用奉施無量如來應正等覺;又有菩薩摩诃薩，行毗利耶波羅蜜多者，聽聞如是大菩薩藏微妙法門，聞是經已往空閒處，系念思惟如是之法精進修學，令未修學諸菩薩等愛樂習行。捨利子，如是菩薩摩诃薩行正勤故，攝持無量諸妙善根，非彼行施之所能及。何以故?捨利子，如是善根，系屬阿耨多羅三藐三菩提故。是故諸菩薩摩诃薩，於菩薩藏微妙法門，應當聽聞，受持讀誦，若復書寫，廣為他說，發起正勤勇猛修習。 “復次，捨利子，發起正勤波羅蜜多菩薩摩诃薩，當應修行不行行處。捨利子，雲何名為不行行處?捨利子，不行行處，所謂涅槃。言不行者，諸惡天魔所不行故;所言行者，正勤善人之所行故。言善人者，所謂諸佛、獨覺及佛弟子。所以者何?諸登聖道所有善人及佛世尊，皆為趣向般涅槃故。捨利子，一切眾生多行三處。何等三處?所謂隨順惡道、趣向惡道、將墮惡道。是故諸菩薩摩诃薩，於雜染法終不隨順，唯求出離、戒、忍、多聞白等諸法。捨利子，世間眾生多住無業，而恆自計住於有業;世間眾生多諸懈怠，而恆自謂發起正勤。是故，捨利子，聰慧菩薩摩诃薩，終不與彼無業懈怠共相習近，又亦不墮於其數中，唯與同行發起正勤諸大菩薩而相習近。何以故?捨利子，無有眾生於彼最勝無染淨相大般涅槃，生淨信解如菩薩者。捨利子，發起正勤波羅蜜多菩薩摩诃薩，不唯自為證涅槃故發勤精進;然為攝受一切有情，令諸眾生得利樂故，修行正行發勤精進，開示教導安處眾生於聖道路故，說菩薩名善丈夫。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “正勤無緩缦， 常具大精進， 於菩薩藏法， 聰睿恆受持。 善思惟法義， 於佛不思議， 但勤求淨法， 故名為菩薩。 正勤大慧者， 坐妙菩提樹， 摧怖惡魔軍， 由般若精進。 現守護禁戒， 任持諸世間， 為利益眾生， 常精進無限。 “復次，捨利子，如是大乘大菩薩藏微妙經典流布於世，能令眾生發大歡喜，又能引生福德、智慧，感大財富令其增長，能感諸天殊勝快樂，能感一切圓滿具足，能生一切諸佛如來力、無所畏、無礙智解、大慈大悲大喜大捨、不共佛法。略而言之，能引一切諸佛之法，摧怖魔怨令心清淨，能發猛慧窮生涯本，盡苦邊際能近涅槃。捨利子，於當來世，我與汝等般涅槃後，後五百歲，爾時多有薄福眾生，當於是經不生信重，毀滅捨棄;復有無量福德眾生，欽奉是經，如理修學，勤加精進，為求無上正等菩提故，為求屍羅故，為求多聞，為求定、慧、解脫、解脫智見故，為求一切佛法利樂一切眾生故，為捨邪見修行正見故，為捨生死流轉修於聖道故，為欲演說正法降伏天魔故，為欲捨離貪愛、調伏瞋心、摧破愚癡、除滅無明、發慧明故。 “復次，捨利子，當來之世，若有眾生聞是法已，為求一切諸善法故，當發增上勇猛正勤;以聞如是微妙法故，於諸佛法無有障礙決定無疑。捨利子，爾時復有無量眾生，福果所資住增上意，為求無上正等覺故，聽是經典，聞已當獲廣大歡喜，於菩薩藏微妙法門，極善研習，如說修行。又捨利子，爾時當有於如來教樂聞法者，彼諸眾生隨以何等差別因緣，遇得聽聞如是經典，聞已當獲廣大歡喜，生歡喜已發堅精進，能於如是大菩薩藏微妙法寶取少寶分。捨利子，譬如大海水上漂流無量種種熟果，色香美味皆悉具足。有一丈夫發起勇猛大精進力，便入海中運動手足，接取彼果若二若三。然是丈夫執持此果，從海而出往至一處，取而嘗之，乃知其味淳美希有，即作是念：‘如是妙果具色香味，我從生來未曾得食!當更發勤精進，重入海中，運其手足斂收余果。’作是念已，來至海濱通遍觀之，了不復見，深起追悔，生大憂惱：‘我先何為不多收取?乃令失是無量妙果。’如是，捨利子，於我滅後後五百歲，無上正法將滅之時，當有無量諸眾生等，少信、少施、少戒、少慧、少修精進，隨以何等差別因緣，遇得聽聞如是經寶;既聞法已，於此經中但得少分微淺之義，乃至受持一四句頌。復為惡魔娆亂障蔽，不為眾人之所敬問及以供養稱贊信奉。是持經者知彼眾人不敬重故，便於此經安住捨心，持先所聞經中句義微細少分，往一靜處思惟觀察，心生歡喜而復悔恨，作如是言：‘嗚呼奇哉!我於今者大失善利。諸佛如來無上正教，如何不多聽聞領受?’又於如來起深重心，倍於先來發正念者。捨利子，當爾之時，有諸苾芻，惡魔持故，聞是經已，於眾人前當起誹謗言：‘是經典諸文，華者之所造作，實非佛說。’由如是故，有諸苾芻，於是經典全不聽受。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “聞是法已， 當無障礙， 於諸佛法， 最上無疑。 諸少福者， 不得聽聞; 諸多福者， 聞是經典。 少福之人， 雖聞不信; 多福聞已， 頂戴如鬘。 諸少福者， 言非聖教， 當墜惡趣， 如盲墮坑。 多福之人， 聞生歡喜， 當往善趣， 如酥滴水。 諸薄福者， 聞生憂惱， 受苦長夜， 不脫黑暗。 雖得少聞， 復為魔娆， 謗佛菩提， 速入地獄。 “復次，捨利子，諸佛如來，具足成就清淨妙智，乃至能知四眾之心。若一苾芻、苾芻尼、邬波索迦、邬波斯迦，於當來世正法滅時，或有聽聞如是經典隨順領受，或有聞已輕毀誹謗，或有眾生全不聽聞，如是一切如來淨智悉能了知。捨利子，若有菩薩摩诃薩，及余一切諸有眾生，聞已領受如是經典，精進修習，當得成就四種無障清淨之法。何等為四?一者、成就屍羅無障清淨，二者、成就具足無難清淨，三者、成就逢值諸佛親事供養無障清淨，四者、成就見慈氏佛初得見已無障清淨。捨利子，彼諸眾生聞是經已，如上所說諸妙善根，隨其方便必當獲得。捨利子，是名菩薩摩诃薩修行正勤波羅蜜多故，成就四種無上清淨之法。 “復次，捨利子，於當來世正法滅時，有諸菩薩摩诃薩安住大乘，修行正勤波羅蜜多者，於是經典勤加修學，發大精進聽聞受持，書寫讀誦窮尋旨趣，廣為他說敷揚開顯;爾時當有十障礙法出現世間，諸有智者深當覺知，不應隨轉，但當發起勇猛精進受持是經。捨利子，何等名為十種障礙，智者覺知，不應隨轉? “捨利子，有諸苾芻發勤精進，於是經典求聞誦習，爾時惡魔，令持經者口噤不語，便於是經不得建立，是名第一障礙之法。諸有智者深當覺知，不應隨轉。 “又捨利子，有諸苾芻發勤精進，於是經典求聞誦習，爾時惡魔，令持經者患其眼目，便於是經不得建立，是名第二障礙之法。諸有智者深當覺知，不應隨轉。 “又捨利子，有諸苾芻發勤精進，於是經典求聞誦習，爾時惡魔，令持經者身諸支節一時皆病，便於是經不得建立，是名第三障礙之法。諸有智者深當覺知，不應隨轉。 “又捨利子，有諸苾芻發勤精進，於是經典求聞誦習，爾時惡魔，令持經者於其住處，心不喜樂尋欲捨棄，便於是經不得建立，是名第四障礙之法。諸有智者深當覺知，不應隨轉。 “又捨利子，有諸苾芻發勤精進，於是經典求聞誦習，爾時惡魔，令持經者互生忿恚、為忿壞心相加殘害，便於此經不得建立，是名第五障礙之法。諸有智者深當覺知，不應隨轉。 “又捨利子，有諸苾芻發勤精進，於是經典欲求誦習，爾時惡魔，令持經者起言诤事，起斗訟事，起譏刺事，起乖離事，起瞋罵事;由是事故，彼此口中互生矛槊、互相言訟，互相殘害，互相乖競;由起如是诤競事故，便生障礙，於是經典不得流轉，起意造作諸余事業，是名第六障礙之法。諸有智者深當覺知，不應隨轉。 “又捨利子，有諸苾芻發勤精進，於是經典欲求誦習，爾時惡魔，將壞滅故作諸形相，或俗人形、或出家形，來至其所娆亂其意，令於是經不能受持反加謗毀，復更起心樂余事業，是名第七障礙之法。諸有智者深當覺知，不應隨轉。 “又捨利子，當來之世正法欲滅，爾時有諸年少苾芻，於是經典起清淨信，心生愛樂在我法律中，為行毗利耶波羅蜜多故發勤精進，於阿耨多羅三藐三菩提深心安住，又於是經恭敬聽聞，既得聞已生大歡喜。時，諸年少苾芻，當為邬波柁耶及阿遮利耶，二本學師之所障礙，令於自法不生樂欲。是時二師而語之言：‘汝所持經，此非佛語，非佛菩提，非是正法，非毗奈耶，非大師教。’時彼苾芻，聞師教誨信受領解，於佛菩提即便棄捨。是時二師重語苾芻：‘汝等應當精進修學，如我所說若法若律。’時諸苾芻信受領已，先所修習增上善根，為師所壞皆悉斷滅。捨利子，彼諸苾芻斷善根已，復為惡魔之所诳惑;由诳惑故，於佛正教造障法業，臨命終時，惡境現前惛癡迷亂，乃至夭死都皆集現，而復重興感地獄業。捨利子，如是當來諸不善事，如來於此悉能了知。又捨利子，當來之世，有諸年少苾芻，於是經典起諸惡見，誹謗不信，凡所游履經行往來，以種種言常興謗毀，如來於此悉能了知。捨利子，菩薩摩诃薩發勤精進住大乘者，當於爾時應起四想。何等為四?一者、應當發起自調伏想;二者、應觀自身所作事業，不應觀他所有諸事;三者、於彼有情起悲愍想;四者、住空閒處，於自他心起隨護想。捨利子，如是四想，住大乘者若被誹謗，應當發起。又捨利子，當來之世，無量眾生受諸邪見，於彼演說正法苾芻，信受者少，不懷敬重請問經義，又不供養親近往來，亦不承事返生凌蔑;於說非法苾芻，信受者多，得大勢力，為諸眾生所共敬重，請問經義，供養稱贊是非法者，因此緣故復於是經毀謗譏笑。捨利子，當爾之時，諸眾生等，於是經典不欣樂者，聞斯毀謗倍不欣樂;諸欣樂者，被謗毀故，便於此經捨離樂欲、教離樂欲。諸苾芻等轉更熾盛，致令轉讀是經典者，於眾會前不得開示，是名第八障礙之法。諸有智者應當覺知，不應隨轉。 “又捨利子，當來之世有諸苾芻，貪愛所蔽，多行劫盜，欣樂世間三種弊法。何等為三?一者、欣樂追求世間衣缽，二者、欣樂追求世間飲食，三者、欣樂追求世間戲論绮飾文頌。如是三法，是名第九障礙之法。諸有智者應當覺知，不應隨轉。 “又捨利子，當來之世正法滅時，有諸菩薩安住大乘，行毗利耶波羅蜜多故，於是經典，發勤勇猛增上精進，書寫受持研尋讀誦，廣為他人開示演說。彼諸人等，當為諸魔之所執持，煩惱業障之所覆蔽，喜世間業，樂世間業，方便勤求世間事業;於世談論喜樂轉增，方便勤求世間談論;喜樂睡眠，方便勤求;喜於眾亂，樂於眾亂，方便勤求樂著眾亂;於是經典不能受持，又不轉讀研尋其義，亦不為他廣敷開示。捨利子，於佛教中無有所余能為內損，無有所余能速毀滅，唯除懶惰諸惡苾芻，是名第十障礙之法。諸有智者應當覺知，不應隨轉。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “正法滅時多障礙， 當興種種惡魔業， 於白淨法不修習， 亦不樂求勝涅槃。 薄少智慧具惡覺， 不求安住於正法， 備行種種非法行， 游諸惡趣定無疑。 彼諸眾生臨命終， 無有能為救護者， 又彼親教及傳授， 命終當墮三惡趣。 百千拘胝那庾劫， 為求世利涉諸苦， 常為三火所燒燃， 雲何令彼速解脫? 我已證成無等覺， 轉於微妙梵法輪， 諸天世間不能轉， 今故為轉度眾生。 如是彼時諸群生， 捨我世間難得法， 習近惡魔諸品類， 當受無邊極重苦。 障彼習行施戒等， 菩提聖道之因緣， 若有精勤於佛教， 當迷惑彼正道路。 諸有聽聞如是法， 宣說無我諸空理， 安住此法正行時， 惡魔當為彼障礙。 謂此最勝此真實， 於非勝實勝實想， 反加謗毀佛正教， 當知速墮於地獄。 若有眾生於佛所， 深起堅牢愛恭敬， 聽聞如是正法已， 歡喜隨順而稱贊。 惡魔知彼既生喜， 與諸眷屬同愁怖， 便與種種驚畏相， 於彼人所生留難。 或當變作苾芻形， 詐現相親竊言議， 謂此非正菩提道， 何故在此而奔趣? 有諸眾生於是經， 將發堅固住正勤， 又被誘附而輕弄， 用斯廢捨不修學。 既被魔羅所惑亂， 隨魔意轉而拘執， 乃告此經非正法， 便於寂滅永棄捨。 彼又棄捨大導師， 復不勤求無上法， 又復發生我愛已， 速疾趣彼地獄中。 爾時當有少眾生， 樂欲勤求此空法， 不得和合同修習， 乃各流散他方土。 如是無上最勝法， 諸當聞者皆輕毀， 持法者怖遠逃避， 是相當興未來世。 此國全無持法者， 遠方雖有未為多， 縱有受持此經者， 悉皆捐捨無咨問。 世間依怙聖教中， 如是甚深無上法， 無量障礙在未來， 了然猶如現在住。 時有持法賢善者， 不顧身命住空閒， 修習演宣如是法， 速疾往升於善趣。
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