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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：迦才大師開示西方淨土易往而無人之文（五）
【念佛易生西】迦才大師開示西方淨土易往而無人之文(五) 最後一段： 【若人聞說專念阿彌陀佛，得生淨土，即須忏悔惡業，修習善根，持戒清淨，專念佛名，一心不亂，至百萬遍者，臨命終時，正念現前，佛即來迎，此是即易往。若有眾生，聞說阿彌陀佛，仍故造罪，雖念佛名，心緣五欲，此是雜結使念，臨命終時，心即顛倒，佛不來迎，此是無人也。】 最後這段文仍然是前半段說易往的道理，後半段說無人的道理。若人聞說阿彌陀佛的聖號，專念阿彌陀佛。迦才大師在《淨土論》這篇文，雖然只有是短短五小段文，但是一而再再而三，講到專念阿彌陀佛的名號，對不對?「專心念佛」、「專心念佛」、「專念阿彌陀佛」，一而再再而三重復講同樣的話，那當然這就是重點。 「專念阿彌陀佛得生淨土，即須忏悔惡業」，念佛當下忏悔業障，念佛一心求生西方極樂世界，成佛度眾生，這是最圓滿的忏悔。如果忏悔不能解脫生死，忏悔也不究竟，念佛一定往生西方極樂世界，當下就是圓滿的忏悔，因為我們的罪業，實在猶如虛空一樣，非常的廣大眾多，當我們念佛到西方極樂世界，有了神通道力，看到生生世世與我們結惡緣的人，甚至被我們傷害的人，我們以菩薩的神通道力，去教化他、救度他，是不是最究竟圓滿的忏悔?對不對?(眾答「對」)。這是大家有心就可以做到的。 「修習善根，持戒清淨，專念佛名」，這一段話同樣專念佛名，講了兩遍，可見迦才大師很強調念佛專修。念佛持戒清淨，可以讓我們一生福祿祯祥，而且將來臨終善終，最大的福報就是一生念佛，到臨終善終，沒有病苦而預知時至，這樣的福報最大。 諸位菩薩!信願鼓勵大家好好精進念佛，三寶門中認真修福報，不要享福、不要漏福，你的人生比較平順，而且臨終自在往生，做一個模樣給人家看，啟發人家對阿彌陀佛的信心。 如果你好好地念佛、守戒、茹素、斷惡、修善，孝養父母、奉事師長，做好念佛人應有的基本修行，臨終三天前就知道了，告別你的家人、告別你的師父、告別蓮友，三天後果然淨身更衣之後，跏趺而坐，合掌念佛，坐著往生了，很自在。人家對阿彌陀佛，會不會有信心?(眾答「會」)。我將你一生修行的點點滴滴，記錄起來使人相信阿彌陀佛的救度是真實的，使人明白念佛一定會往生，人家對阿彌陀佛很有信心，因為你這位菩薩做了最好的示范，阿彌陀佛的救度是真實的，這就是天台智者大師所說的三轉法輪的第三種，也是最圓滿證轉法輪，以自己念佛往生證明阿彌陀佛的名號救度十方的凡夫是真實不虛的。那人家對阿彌陀佛有信心，肯念佛了，你這樣自在地往生，是不是死得很有功德?當然。說這樣好像比較不好聽一點，你這樣往生得很有功德，是不是?是。所以我們大家互相勉勵，認真斷惡修善、認真念佛，將來死好看一點讓人看，好嗎?好。這樣阿彌陀佛也絕對以你這位弟子為榮，阿彌陀佛會覺得你這位弟子實在是一個好弟子，他會覺得很光榮。 念佛念到一心不亂，若解釋為禅定的事一心不亂、理一心不亂，這當然是一般人不容易做到的。若解釋為信心不亂，一般人容易做到。不管是何種的解釋，只要念佛，臨命終阿彌陀佛現前，當然就有了正念，所以臨命終是「正念現前，佛即來迎」，此是即「易往」也。 念佛只要一生不退，臨命終阿彌陀佛來了，還會沒有正念嗎?阿彌陀佛現前，你還會執著人間嗎?阿彌陀佛現前，你還會執著親情嗎?阿彌陀佛現前，你還會執著金錢嗎?會不會?會?(眾答「不會」)。所以我們好好念佛，阿彌陀佛一定來迎接我們。 (注：關於一心不亂的經論、祖論正確解釋，請參見信願法師《一心不亂的真義》講座，共16集國語) 下面說無人的道理： 「若有眾生，聞說阿彌陀佛，仍故造罪，雖念佛名，心緣五欲，此是雜結使念，臨命終時，心即顛倒，佛不來迎」，這樣的人當然不是真心念佛。聽聞阿彌陀佛的名號，仍然造業造罪，雖然稱念阿彌陀佛的名號，但是心緣五欲，也就是念佛只是念在嘴巴，不是念在心裡，心裡想的是五欲，嘴巴念的是佛號，這樣有沒有真心念佛?沒有。 如果念佛隨隨便便念「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，賺錢比較好」，這樣心中是在想阿彌陀佛，還是在想錢?想錢喔，這樣是會往生西方極樂世界，還是會墮落六道輪回?墮落六道輪回喔。因為你真正內心想的是金錢，你內心攀緣五欲(財、色、名、食、睡)，那當然你真的是在念五欲，不是在念彌陀。 因果是最公平的審判官，它絕對不會誤判，你心裡想什麼，因果一定會給你最公平地判決，絕對因果絲毫不差，所以心一定要攀緣阿彌陀佛，不要攀緣五欲。 迦才大師在《淨土論》所說的這段文分為五小段，說明西方極樂世界是容易往生，講得非常地精彩，雖然這一段文稍為多了一些，但是大家只要有心，早晚功課的時候多讀幾遍，你一定會很安安心心地念佛。
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