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達真堪布：若是沒有智慧的攝持，一切善法，都是輪回的因、痛苦的因 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	輪回就是苦的意思。人為什麼輪回?主要是由業力的牽引。業是怎麼造成的?主要是執著，執著就會造業。執著這些法，然後去造惡業，就要墮落惡趣，在惡趣中感受痛苦。即使你很執著地去做一些善法，去積累福德，也是造業，也要六道輪回。但這個業會讓我們投生到上三道——人、阿修羅、天界。一樣要感受痛苦。其實六道輪回都充滿了痛苦，無論是上三道還是下三道，都離不開痛苦的本性。我們這樣執著地做善事、善業，也一樣無法逃脫痛苦。你沒有看破、放下，還是分別執著，這就是輪回的因，還是痛苦的因。雖然會得到一些人天的安樂，得到一些暫時的利益，但都是痛苦的因或痛苦的果，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的范圍。所以無論是修法還是做善事，必須要有智慧的攝持。為什麼這裡講支分?若是沒有智慧波羅蜜的攝持，一切方便法，一切善法，都是輪回的因、痛苦的因。 　　現在很多人學佛時間很長了，看似也很精進，也做了不少事情，做了很多所謂的善事、功德，但是為什麼沒有得到如是的功德利益呢?其實修持善法、修持這些法門的功德利益都是不可思議的。也可以說大家為了得到這些功德利益，都盡心盡力地做了，但是都沒有得到如是的功德利益。因為缺乏智慧，沒有智慧的攝持。一切都是為了生起智慧，智慧是根! 　　若沒有真實的智慧，也可以有相似的智慧。但是我們連相似的智慧都沒有。我們在修法時，做善事的時候，首先要觀察自己的發心和動機。心善一切善，心惡一切惡。很多時候，我們的發心和動機都是不正確的。有時沒有什麼發心和動機，是無記的狀態。有的相對來說還好，有一些發心動機，但沒有無我和空性智慧的攝持啊! 　　比如聞法時，講法者、所講的法、聞法者自己都是顯而無自性的。這只是顯宗裡講的境界。《入行論》屬於顯宗的論典，其中的《智慧品》講的是離戲空性，不是密宗的境界。現在我們念誦的很多儀軌裡，所講的境界都是密宗的境界。按密宗的要求，進大殿聞法或修法時，都要觀五種圓滿，這是密宗的發心。 　　我們講“發心”的時候也都講過顯密共同與不共同的發心。若是按顯宗裡面講的發菩提心。菩提心有世俗谛菩提心和勝義谛菩提心，這裡主要講，最好有勝義谛菩提心的攝持，要有智慧的攝持，保持這樣的見解。若是沒有真實的智慧，也可以有相似的智慧，即能這樣觀想，保持這樣的意念也可以。 　　若是按密宗裡講的發心，就要觀五種圓滿。將一切觀為清淨圓滿，大家這樣做了嗎?大殿就是無量宮殿、極樂世界，即住處圓滿——清淨剎土;本師圓滿就是佛;眷屬圓滿，都是男女本尊之性，都是佛菩薩;時間圓滿，本來常有的相續，遠離三時——現在時、過去時、未來時，遠離分別，就是本來具有的相續輪，也是超越的;法圓滿，是大乘法、大圓滿法。大家沒有這樣觀吧?如果沒有，肯定得不到如是的功德和利益。 　　所以，這裡主要講智慧的重要性，也是勸大家修持智慧，在自己的相續中產生智慧。盲目地信，盲目地修，都是造業的。
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