|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教故事
《百喻經卷下》:60、見水底金影喻
《百喻經卷下》60、見水底金影喻 譯文： 從前，有個愚蠢人，經過一個池塘，看見水底有塊真金的影子，大叫一聲：“有金子!”就跳下去，在水底的污泥中摸索尋找。累得疲憊不堪，還是沒有找到。過一會，水澄清了，又現出黃金影子，他又跳下去，在水底繼續摸找，結果還是沒有找到。這時，他父親來找他，見他這番模樣，便問：“你在干什麼，累成這個樣子?”兒子道：“水底有真金，我幾次跳下去，在污泥中到處摸找，累得半死還是沒有找到。”父親看了水底真金的影子，明白了黃金在樹上。他是怎麼知道的呢?因為水底只是黃金的影子。父親對兒子說：“這一定是飛鳥銜來放在樹上的。”兒子按照父親的話，果然在樹上找到了黃金。 世上的愚癡人，也像這樣不具有智慧。在無我的五陰身中，橫空產生有我的念頭來。就如那位見了金影的人，勤勤苦苦地求覓，卻徒勞而一無所得。 世人愚蠢貪婪人，沒有真實深智慧， 虛影幻景本無我，執著有想求自身。 金子倒影映水中，本末倒置難追尋。 緣木求魚無蹤影，徒勞無功無所得。 《百喻經》 尊者僧伽斯那撰 蕭齊天竺三藏求那毗地譯 寫在前面： 《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱“百喻”。行文短小精悍，诙諧機智，生動巧妙，文淺理深。 百喻經 聞如是。一時佛在王捨城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩诃薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。 問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者雲何言無。如今無者雲何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五谷從何而生。答曰。五谷從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹雲何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。雲何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。 原典： 60、見水底金影喻 昔有癡人，往大池所，見水底影，有真金像，謂呼“有金”，即入水中，撓泥求覓①，疲極不得。還出復坐。須臾水清，又現金色②，復更入裡，撓泥更求覓，亦復不得。其如是父覓子③，得來見子，而問子言：“汝何所作，疲困如是?”子白父言④：“水底有真金。我時投水，欲撓泥取，疲極不得。”父看水底真金之影，而知此金在於樹上。所以知之，影現水底。其父言曰：“必飛鳥銜金，著於樹上。”即隨父語，上樹求得。 凡夫愚癡人，無智亦如是。於無我陰中⑤，橫生有我想。如彼見金影，勤苦而求覓，徒勞無所得。 注釋 ①撓：攪;攪和。 ②又：他本作“復”。 ③其如是父覓子：他本作“其父覓子”，沒有“如是”。 ④白：告語;禀白。一般用於下級對上級或晚輩對長者之說話、回答。 ⑤無我陰中：我，即永遠不變(常)、獨立自存(一)、心中之所有主(主)、具有支配能力(宰)，為靈魂或本體之實有者。主張所有之存在無有如是我者，而說無我者，稱為諸法無我。無我系佛教的根本教義之一，於佛教的三項根本原則即“三法印“中，我”無我印“，通分為”人無我“、”法無我“二種。無我陰中，指的是”人無我“，謂了知人身乃色、受、想、行、識五蘊(即構成人身生存的物心之兩方面之五要素)假和合，實無自主自在之我體。是為小乘之觀道，以斷煩惱障而得涅槃。 源流 《眾經撰雜譬喻經》卷下第四十二則：昔有父子二人共居，入山斫林。泉水有黃金。子便歸，求父索分(他的份額)，言：「我不用余物，物盡與父，唯與我車牛一具，米二斛，荻斫各一枚。」父不聽之。數谏不止，父便與之言：「汝莫復來歸。」子便入山，掘泉水中金。日日終不能得。父便共相將往視之，觀如是金，仰視山頭邊，有金若山，影現水中，便上山以大木幢墮金於地。父語兒：「求之法，當雲何?但掘水，何時當得?」 子不曉求金者，喻人不持五戒，但逐聽色聲，人身豈復可還得也?父者，喻如黠之求金者?觀如(如有兩種：一是各各相，是事相之如，然而這不是實有，就好比是水中金，是如之末：一是實相，是如之本，其中諸法緣會而成，一切皆空，所以空就是實相，就是真性，就是妙有，就是山頭之金，就是如。)本末時，持佛五戒，加行十善，生天人身，世世不失，後得佛道果。(《大正藏》第四冊第五四二頁) 《大莊嚴經論》卷二：譬如癡犬，有人打擲，便逐瓦石，不知尋本。(《中華大藏經》第二十九冊第六二三頁) 《長阿含經》卷七：(事火)梵志欲游人間，語小兒曰：「我有少緣(事緣)，欲暫出行。汝善守護此火，慎勿使滅。若火滅者，當以鑽鑽木，取火燃之。」具誡勅已，出林游行。梵志去後，小兒貪戲，不數視火，火遂便滅。小兒戲還，見火已滅，吹灰求火，不能得已，便以斧劈薪求火，復不能得，又復斬薪，置於臼中，搗以求火，又不能得。 爾時梵志於林間還諸彼林所，問小兒曰：「吾先勅汝，使守護火，火不滅耶?」小兒對曰：「我向出戲，不時(時時)護視，火今已滅。」復問小兒：「汝以何方便更求火耶?』小兒報曰：「火出於木，我以斧破木求火，不得：復斬之令碎，置於臼中杵搗求火，復不能得。」時彼梵志以鑽鑽木出火，積薪而燃，告小兒曰：「夫欲求火法應如此，不應破薪杵碎而求。」(《中華大藏經》第三十一冊第八十四頁) 來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著 2、《百喻經注釋》弘學注釋 3、網文
上一篇：印光大師：贊淨土超勝序一《印光法師嘉言錄》原文和白話譯文1
|