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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
純智法師：受戒後破戒罪過大，還不如不受戒罪過反而小？（11—18）
《在家居士律儀五百答》 11、五戒是消極的不作惡嗎? 答：佛陀制戒的目的，是希望佛教弟子們如法持戒，如法持戒的作用是增長功德，但是此功德，都是由悲心的擴大而起。看五戒的表面，是消極的不作惡，而沒有積極為善的作用。事實不然，守持五戒，實際上含有無限悲心。 這裡所謂的悲心，可以理解為無限的同情心。 其一、因為不忍自己被別人殺害，所以，知道他人及一切眾生，都有不忍被殺被害的心，於是就有了不殺生戒。 其二、因為不忍自己的資生財物被別人偷盜而去，所以，知道他人及一切眾生都有不忍被偷被盜的心，於是就有了不偷盜戒。 其三、因為不忍自己親朋好友被別人奸YIN，所以，知道他人及一切眾生都有不忍被奸被YIN的心，於是就有了不邪YIN戒。 其四、因為不忍自己被別人欺騙，所以，知道他人及一切眾生都有不忍被欺被騙的心，於是就有了不妄語戒。 其五、因為不忍自己被酒鬼騷擾傷害，所以，知道他人及一切眾生都有不忍被騷擾被傷害的心，於是就有了不飲酒戒。 12、為什麼稱五戒為五大施呢? 答：在佛教典籍中，往往稱五戒為五大施。持五戒能持得徹底，絕對不僅僅是止惡，當能做到行善。不殺生而要護生救生;不偷盜而行布施，其余三戒亦是如此。 不過五大施的本義，是在施於一切眾生的無畏怕心!由於我持殺戒，不必害怕我傷害;由於我持盜戒，不必害怕我偷盜;由於我持邪YIN戒，不必害怕我YIN污其親屬;由於我持妄語戒，不必害怕我欺騙;由於我持飲酒戒，不必害怕我以飲酒而瘋狂。所以稱五戒為五大施。 13、為什麼要提倡人人受持五戒? 答：在目前的人類世界中，可以說人人都生活在恐懼之中，我們每天在電視和報紙上，幾乎天天看到人間悲劇的報道，那無非是為了金錢美女與酒的作崇，因而演出了層出不窮的罪惡。哪些罪惡的范圍，總是不出殺、盜、YIN、妄的范圍。人類的安全，雖然有法律的保障，但是法律只能制裁與事後，卻不能防患於未然。要殺人的、要偷盜的、要奸YIN的、要欺騙的，仍然我行我素。生活在現今的人，誰也沒有把握絕對不受殺、盜、YIN、妄等災難的威脅。正因為如此，我們要提倡五戒的受持了。如果多一個人受持五戒，便為人類社會減少了一個制造災難的威脅，人人受持五戒，那麼我們的世界，便是人間淨土了。 14、別的宗教“不殺”於佛教的“不殺”是一樣嗎? 答：不一樣。別的宗教講的不殺，是講不殺人，而不戒殺人類之外的動物。(或者有些宗教只崇拜某一動物，而對別的動物就可以殺。)然而我們佛教不殺，是不得殺一切動物和植物。(因為按照大乘精神，植物也有生命，不得故意傷害。) 15、五戒中哪些是性戒(罪)?哪些是遮戒(罪)? 答：五戒中不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語，這四條戒是性戒——因為其本性就是罪惡，不管是不是信仰佛教，違犯了都犯罪或違反社會公德;不飲酒是遮戒——沒有信仰佛教，喝酒不犯國家法律和社會公德，而只犯了佛教戒律。 16、什麼是遮戒? 答：在沒有信仰佛教，沒有歸依佛門受戒前，犯了不犯戒，而歸依佛門受戒後，犯了才犯戒，這就是遮戒。比喻不飲酒戒，在沒有受戒前，喝酒不違反國家法律和社會公德，只是犯了佛教戒律。飲酒戒是五戒中，唯一的遮戒。因為酒的本身並沒有罪惡，而是喝酒後容易犯罪。 17、受了五戒後破戒能忏悔得掉嗎? 答：五戒的毀犯，有輕重的區別，重罪不通忏悔，所以稱為不可悔。輕罪可通忏悔，又分為兩類：中可悔與下可悔。根據大乘菩薩戒，雖然犯重罪，如果能作取相忏，在佛前禮忏，得見好相，見光見華，見佛菩薩前來摩頂，罪即忏除。但是，忏悔除罪，只是除的犯戒罪，而不是性罪。 比喻犯戒殺人，戒罪應該墮落三途，如能取相滅罪，即可不墮落三途，然而欠人一命仍然需要償還(國家的法律也要制裁的)，因緣成熟時，必定還報，如果不入無余涅槃，即使證得阿羅漢果，仍然得還他一命，以至與殺一蟲蟻，性罪永遠不滅。盜戒也是一樣，不過盜戒的戒罪雖然與殺戒一樣，但是盜戒的性罪，只要償還所盜的東西，或者賠償相等的價值，便可了結。 18、受戒後破戒罪過大，還不如不受戒罪過反而小? 答：其實，受戒是為了戒除惡業，難道說受戒之後，還准備造惡嗎?即使真要造惡，也可隨時捨戒，萬一沒有來得及捨戒，便造了惡業，雖然將下墮三途，但是畢竟有機會成佛(因為種了成佛的因，因緣成熟，必定會結成佛的果!)。如果永不受戒，也將永遠沒有成佛的可能，因為，沒有種成佛的因，就象農民種田一樣，沒有種子，怎麼能收獲果實呢?
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