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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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夢齋山人：方便巧說執著與放下
我們被束縛在六道裡，不得自在。到底是誰在束縛我們?是不是這些名聞利養在束縛我們?是不是這些清淨和不清淨的顯現在束縛我們?不是。是貪著和執著在束縛我們。我們現在要放下貪著，放下執著。當你不執著的時候，顯現就不會束縛你，不會傷害你;你若執著了，顯現就會傷害你。 我們根本用不著逃避，也是逃避不了的，關鍵是自己能放下什麼叫放下?不執著叫放下。不執著，慢慢就不分別了。那什麼時候才能放下呢?看破才能放下。我們很多時候特意去做一些事情，或特意不去做一些事情，這都是沒有放下。真正放下的時候是自然而然的。你看破了，自然就放下了。比如，你去接觸或不去接觸一個人，你去做或不去做一件事，真正放下了，自然而然就不影響你了，接觸不接觸都一樣，做不做都一樣，這種心態一直是平靜的。我們有時候是在抉擇：“我不接觸;我要接觸”，這是一種特意的心態。 因果也是一樣。無論是外在的因果，還是內在的因果，都是自然規律，是改變不了的。春夏秋冬，生老病死，成住壞空，都是自然規律。不去執著因和果，不特意取捨因果，這叫超越因果。解脫不是要解脫生死，而是要解脫生死之苦，就是對生死沒有執著。你真正做到了，這叫放下。放下了，你就可以不生死，也可以生死。在顯現上有生死，但是你不受它的影響，對你來說和沒有一樣，這叫了脫生死。 當特意放下的時候，內心的空虛與患得患失仍然存在，這說明還是沒有放下。真正放下了，就像看電影一樣。這個人你是否接觸，這件事你是否去做，這是因緣的事。這個人，你有因緣接觸就去接觸，沒有因緣接觸就不接觸;這件事，你有因緣就去做，沒有因緣就不去做。不是特意而為，是靠因緣所致，因緣和合而生，因緣和合而滅。我們經常說“隨緣”，這叫隨緣，讓它自自然然的發生。你不動心，就不會受它的影響。任何時候都是心平氣和，來、去，聚、散都一樣，不是假裝，而是發自內心地放下。一切顯現不會束縛我們，是執著在束縛我們。所以法師常說：“孩兒啊!不是顯現在束縛你，而是執著在束縛你，所以放下執著吧!”意思是，你執著什麼，什麼就束縛你，你就不會得到自在和解脫。有的人以為放下就是不管不顧，或者就是隨隨便便。其實不然，不管不顧是放棄;隨隨便便是馬虎客、糊塗蛋。 真正的放下，不是應付了事，而是用心做事。-做事包括工作、生活、學習、修行等等。在做事過程中不做與事情本身無關的事情，比如邊做事邊胡思亂想，邊做事邊覓心覓性，邊做事邊計較，邊做事邊情緒化，邊做事邊妄想我在做事，等等，這些統統要放下。那麼做完事呢?你盡心盡責做完事了，剩下的只能是結果，不管是好是壞，已經告一階段了。你對好的總結經驗，對壞的吸取教訓，然後全部從心上放下，好的不留戀再三，壞的不難過憂愁，都不要執著了，因為你已經努力過了。 真正的放下，不是放棄學習，而是放下知見。-你認真地學習經論語錄，細細地品茗，一一消歸自己，然後放下知見，因為知見已經內化為你本有的智慧了，如果你再穿靴戴帽，那就作繭自縛了。-真正的放下，不是放棄修行，而是放下強行。雖然你積極地用功，但是文武之道，一張一弛，不能用功過急過猛過度，這樣就過於作意，過於執著，就會把琴弦繃斷，就不能彈成曲調。比如你專心地觀照每個念頭，當這個念頭一照之下消融時，你要放下觀照本身，否則觀照就會制造障礙。又如你懇切地參話頭，參到不參而參時，你要放下話頭，否則你會頭上安頭。再如你任心無住，不依倚一物，當妄想習氣強有力升起時，你要放下休歇，否則難免被情識業浪卷去。 真正的放下，不是放棄萬物，而是放下錯誤。-如果你以為放下就是罷官離家，丟妻棄子，毀形裸體，躲到無人更無處去，那是大錯特錯了。山河大地有什麼錯?世間事業有什麼過?放下，是指放下對身心世界錯誤的認知，以為有你有我大家都是實有，這樣就把圓滿一體的宇宙割裂成千瘡百孔，這樣就互相對立矛盾爭斗起來，這樣就顛倒造業受報永無寧日。如果你確知宇宙人生如幻如化，如影如響，放下我見情執，顛倒妄想，恐懼掛礙，則隨緣過日，順應無住，任性逍遙，何不自在? 真正的放下，不是放棄追求，而是放下妄求。-如果不追求解脫，誰會去修行?如果不追求菩提，誰會去學佛?我們上求般若智慧，下為廣度眾生，發起無上大悲菩提心，這是我們的廣大誓願。但是，這個完美理想是個水到渠成的偉大工程，開花結果自有其因緣時節，不是我們當下所能主宰和控制的，所以當下我們又要放下求佛求法、求智慧求神通的妄想心，我們只需做我們能夠而且應該做的事情，而這些事情本身就是這個偉大工程的一部分，如果你更生起希求心，對這項工程則是一種破壞力。比如我們想要一棵參天大樹，每天只需培土澆水即可，禾苗自會成長，如果每天妄想拔苗助長，則禾苗反而枯萎死去。-我們只有當下，更無其他，當下還要放下，因為當下也是念念不住。放下吧!有智慧的放下、真正意義的放下!
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