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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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夢齋山人：如何解佛之體相用
1、佛法探討:如何解佛性之體相用? 學法筆記:法華經講十如是。其如是體，如是相，如是用，是開發眾生智慧的妙寶。馬鳴菩薩在《大乘起信論》中，重點又講了體大、相大、用大。這體相用三大作何解呢?方便簡潔講，體大就是講這個佛性呀，無始無終，不生不滅，本來具足一切功德莊嚴，無所不包，無所不容。所以講體大。相大就是說佛性約本體而言無形無相，無邊無際宛若虛空，但是依緣可成諸法，能依染淨緣，具造十法界。一切善惡因果，染淨因緣，皆可緣起諸相。所以講相大。用大就是講佛性依緣可成諸法之相，依染緣有染用，依淨緣有淨用。染用緣起六道輪回之凡夫;淨用緣起四界清淨之聖人。所以講用大。可用比喻解之:水有三種狀態:液體狀態，有水、雨、露;有固體狀態，有冰、雹、雪、霜;有氣體狀態:汽、雲。水的這三種狀態就是比喻相大，不同的相就有不同的作用嗎，水有水的用處，冰有冰的用處，汽有汽的用處。相狀不同，用處就不同呀。這就是比喻用大呢。但不論水的相狀和作用如何變化，它們的體性濕性不變。這個濕性，就用來比喻體大。那麼佛性的體相用，是三而一，一而三的。是不一不異的，三者是不相捨離。六道輪回眾生，不論在相用上如何變化，今生作人，來世升天堂，再來世下地獄，等等變化，佛性不增不減，不生不滅，不垢不淨。離開了本體，就沒有了相用，離開了相用，就沒有了本體。離開了水、冰、露、雪、汽等，還有個獨立的濕性存在嗎?沒有。同樣如此，離開濕性，還會有水、冰、汽嗎?沒有。我們學法如果理解掌握了佛性的體、相、用的關系，就可以幫助我們修行開智慧呢。南無阿彌陀佛。 2、閒言碎語: 有人曾經和山人講:山人師兄，您的學法分享太深奧了看不懂，且講理的多，說事修的少。是呀，山人為何要這樣分享呢?其一，學佛首要是必須明理，不明理又如何去實際修行呢?君看現今有多少修行人被誤導了，又有多少退失了初發心了。其原因就是不明理沒有擇法眼呢。理不明，事修上必然要有障礙。所以華嚴經講:只有理無礙了，才能事無礙。其二，學佛學法，要學究竟法。山人要分享學法心得，當然是要把最好的最究竟的法義分享給諸位佛友呀。我老婆也提醒山人:你的分享太難太深了，看懂得人少呢。山人笑說:我這個“佛法分享商店”就是要把佛法的“鑽石”分享給有緣人。其三:現在分享人天善法者最受歡迎，看得人也多，分享大乘究竟了義法，看的人少，這是正常的事。但學佛學法的終極目標必須趨向大乘究竟了義法。這就是山人分享學法心得原則所在，萬望諸位佛友理解。南無阿彌陀佛。 3、快樂分享: 音聲文字盡方便，方便般若啟本智。諸法不生亦不滅，依緣成相百千說。緣起性空莫執著，性空緣起努力作。作而無作無掛礙，無作而作盡心作。音聲文字非如來，離開音文無如來。不在二邊不離二，方得圓融大自在。若能明白此中理，念佛歸元大方便，歸元無二方便門，極樂世界蓮花開。南無阿彌陀佛。
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