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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：為什麼說這個時代是五濁惡世?五濁表現在哪裡?
《佛說阿彌佗經》雲：“能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。” 我們大概都知道五濁分別是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。劫這個詞在中國是佛教專有名詞，梵語叫做劫波，劫的本意是大時，就是比較大的計時單位。一個世界從誕生到毀滅的完整周期就可以叫做一個劫。所以虛空中各個區域的劫的時間概念並不相同，就像地球一天是二十四小時，但有的星球一天就二十五小時，有的就幾小時，因為時間概念本身是抽象概念，為了更好地描述，一般都會和周遭的我們能理解的事物連接起來。比如一輪的四季是一年，一次月亮的圓缺叫做一月，太陽的升落一周叫做一日，再把一天分為幾個時間段。中國古代分為十二個時辰，古印度分為六時，我們因為可以觀察一天的時間流逝，但是很難觀察一小時的流逝，乃至一分鐘或者幾秒鐘。 1.增劫和減劫 劫是世界形成到毀滅的一個周期需要的時間。因為世界的大小不同，狀態不同，需要的時間並非一致。在地球上討論的劫也是這樣，世尊為了幫助我們理解劫，把一劫分解為四個階段，分別叫做成、住、壞、空這四部分，每個部分需要的時間長度幾乎一致，每個階段又可以再分為二十個小劫。就像把一天分為二十四小時後，要繼續分一小時是多少分鐘一樣，這二十小劫對我們來說也很難理解，於是繼續分解小劫，每個小劫包括兩個部分，分別為增減兩個部分。一般我們提到增劫、減劫，都是在說一個小劫裡的部分，不是大時的那個劫波的意思。 增劫是人的壽命會從最低的平均十歲開始，每過一百年增加一歲，增加到八萬四千歲，這一個過程就算作一個增劫，相反減劫是從人壽八萬四千歲，每過一百年減少一歲，又減少到十歲，這一個周期裡的兩個過程算是一個小劫。大時的一劫相當於要有八十個小劫，或者是一百六十個增劫或減劫。 若按數學來算一個劫波的時間大概是十三億年左右，可是這是理想算法，因為佛陀說到的八萬四千歲是一個概數，是非常久非常久的意思，而人的壽命在十歲的時候也不是馬上就觸底反彈，所以在壽命很久的情況下，可能會持續非常久，也可能在人壽十歲的時候持續很久。 當人的狀態出現下滑的時候，人的壽命就開始減少，這個下滑包括很多部分，比如說外在的世界、能觀察到的色身和很難觀察到的心境，這三個部分都會有反應。於是佛陀又把身量高低附錄在增減劫的表現之中，到十歲的時候人的身高只有現在一肘那麼長，也就是三十多厘米那麼高，可能比現在吉娃娃那種小狗還要短。很多人不能理解這些，不過在白垩紀時候馬的大小就和現在的小狗那樣大小，並非如現在這樣巨大，只不過時間經歷太長，我們真地無法觀察這種滄海桑田的周期。比如在幾千萬年前，喜馬拉雅山都在海底，這幾千萬年的更迭，喜馬拉雅成為世界屋脊，或者幾千萬年後馬裡亞納海溝也會成為新的陸地，或者成為很高的山峰，只是這個周期超越了人類的觀察范疇。 2. 人壽兩萬後的主要災難 當人的染污形成後，壽命就開始減少，也伴隨出現了世界狀態敗壞、色身狀態消弱、內心狀態惡濁的情況。到壽命減少到二萬歲後，這個世界就進入到了劫濁。在劫濁裡會面臨三大類情況也可以叫做三災，但是這不是在壞劫時候的水火風三災難，人壽兩萬後的主要災難分別為：殺伐、饑餓、疾病。 首先，外在世界的殺伐，代表了眾生間的相互傷害和追討，暴力事件頻繁發生;在色身層面的殺伐，表現為身體開始出現種種不圓滿，比如樣貌的丑陋，光澤減少乃至灰暗，或者會出現很明顯的胎記疤痕，這色身不再那麼尊貴，很容易受傷，很容易被傷害;在心裡層面的殺伐，代表了人內心的不安定，常常出爾反爾，在心念裡常常自己否定自己，新的念頭升起剝奪了老的念頭，但是更新的念頭又會不斷升起，不斷剝奪舊的念頭，而此時的人希望保有固有的念頭，就進入到一種內心的爭斗中，這也代表了人的定力已經很差了。 這外在世界的殺伐是隨內心的殺伐而來，伴隨形成了色身的殺伐狀態。佛經常常說到“相隨心轉，依報隨正報轉”外在的相就是依報，正報就是這個心，此心做一切善，則招感善境界;此心造作惡行，則招感惡境界，境界無好壞，因為有心的分別而有了境界的好壞，於是山河大地無好壞，因心不同而有好壞之分。如前文提到贊美，如果只是贊歎山河大地外在世界的壯美，這不是贊美，只能算是誇大的描述;對色身狀態的贊美，也不能叫做贊美，如果沒有內心活動的參與，一副色身和一個死倒的餓殍有什麼區別? 不管贊美什麼，最後肯定是因為有了內心活動的參與才有了價值和意義，這種贊美才算是合適的。而一切脫離了對內心觀察的贊美都不算圓滿，當我們看到很多贊偈，這裡要感慨很多人能如此行做，但是如果沒有感恩，哪裡有贊美可得?於是當我們想去贊美佛菩薩，如果沒有感恩的心，這贊美也不值得一聽。 劫是時間概念，本身是沒有意義的，所以就算一個世界進入到減劫，或者進入到劫濁，只說世界是沒有意義的，還是要提到色身狀態的衰弱和內心層面的惡濁，這才能更好地理解劫濁，理解輪回和生死。 在劫濁的時候第一種殺伐的傷痛就很重了，再繼續向下就出現了饑餓，外在世界的饑餓好理解，比如說稻谷的不成熟，風雨不時，五谷不熟，自然災難導致世間的植物都很衰敗和脆弱，植物雖然是無情眾生，但是完全依賴世界的自然運轉，是靠天吃飯的，天時不好這個范圍內的動物植物就都出現一種饑餓狀態，匮乏的狀態，不夠豐足。 饑餓在色身層面代表了色身的氣色衰弱，沒有力量，沒有耐力，發育不良，先天不足，容易疲勞困乏，相當於在亞健康的狀態。饑餓在內心層面代表了匮乏，對善的漠視，對惡的麻木，想升起善來卻很難行動，就像一個饑餓的人想遠行，雖然在前進可是卻多有波折。在有的經文裡叫做“王難、兵難、饑馑和瘟疫”。 第三個就是疾病，疾病在世界層面來說，那就不是簡單的風雨不調了，而是災難並起，惡風惡水長久不斷，或者一旱多年，一下雨就洪澇多年，這就是一個病態的世界，在這樣環境生長的植物，原先是安全的，可是在這樣的環境就可能是有毒的，有毒和無毒並非簡單由物種來判斷了，因為物質是世界中的物質，世界是充滿毒氣的，物質怎麼能沒有毒呢? 疾病表現在色身上就很容易理解了，身體就不是亞健康那狀態了，而是各種病苦不斷上演，於是這個色身想保全都很難，不是這壞了就是那壞了，奇奇怪怪的病越來越多，凶險的疾病越來越多，爆發的頻率越來越高。 疾病表現在內心，就像有的人想行善卻惡心充滿，這代表了人內心已經喪失了正確的堅守了。我比較喜歡《黃帝內經》裡的一句話：“夫正氣內存，邪不可干。”如果有正能量在內，外在的風邪濕毒是不能對此人形成影響的，而內心的疾病，代表了人的正念喪失，惡念充斥，就算發心向善，卻也常常中悔狐疑，乃至在其中誹謗叢生，惡念不可遏止。 這三災隨著劫濁而到來，隨世界的敗壞，三災對世界、對色身、對內心的傷害程度就越深，在這樣的環境想勸人行善都是非常難的事情。等人壽減低到一百二十歲後，這個世界就徹底地進入到了五濁惡世，世界的狀態、色身的狀態、內心的狀態都是整個劫波中最糟糕、最惡濁、最差勁的階段。 3.世界進入到命濁的狀態 世界進入到命濁，就是第五重混濁時，人的壽命就減低到一百二十歲以下，到這個狀態出現了大面積的早夭，而東勝神洲的人平均是二百五十歲，雖然有疾病，有死亡，但是大面積的早夭還不存在，只是偶然的少例;西、北兩大洲的人壽都能活到固定年歲，沒有早夭的事情，所以當南閻浮提洲的人壽掉到一百二十歲以下了，早夭的階段就到來了。在這種情況下，無常以其迅猛和不可預知，橫掃著南閻浮提，人不一定活到什麼年歲，可能還沒出生就死，可能沒活兩天就死，也可能活幾歲就死，這個時候的南閻浮提是天災人禍並起，對於這些沒地方說理，也找不到人和你說理。 劫濁雖然是一個時間標志性的意思，但是當世界進入到這種環境了，就標志這個世界的整個狀態急轉直下了，其中的眾生狀態也如此，內心境界也如此，這就如古人說的“逆水行舟”一般，不前進就只有後退的份了。而對現在的我們來說，前進還要努力精進，很可能雖然在努力前進，但是也在隨著整體向下滑行，就像奔流直下的河水，我們劃舟爭渡，不努力到一定程度，就一直在隨水流遠，只有真正的抗爭了整體下行的速度，才能算是持平;想要前進確實太過艱難，這就是惡世的狀態。我們懂得了惡世原來是這個樣子，就更加能懂得諸佛贊歎釋迦牟尼佛了，在這樣惡濁的環境還能示現成佛，這太不可思議了。 4.見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁 余下的四濁分別是見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。見濁是根基，煩惱濁是見濁的深入，見濁還是建立在色蘊的基礎上。我們這樣對照一下，劫濁對應色蘊，見濁對應受，煩惱濁對應想，眾生濁對應行，命濁對應識，這就是五蘊對五濁。加入《楞嚴經-五十陰魔》的部分，這五重濁就又對應了五種錯誤的妄想，也就是心念的五濁導致外在五濁，而色身的五濁是首當其沖被發現的。在五濁的層面如果要繼續展開就很大體量，對很多同修來說不容易理解。 倒過來說，因為八識裡蘊藏了無量的種子，不斷地釋放，不斷地向外拋射，這個時候就是命濁，在這樣的狀態裡生命質量不能得到保障，因為八識裡的善惡種子太多了，要是不受限制地隨便拋射，這人的生命得多混亂?人為什麼會短壽、會早夭?一定是業力使然，尤其是殺業最重，也是最多的，哪裡來那麼多殺業?這輩子有，上輩子還有，無量輩子都有，以這種巨大體量的善惡倉庫，釋放業力牽引，這個生命怎麼可能獲得自在呢? 本次就分享到這，阿彌陀佛。
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