首頁 ：居士文章 ：轉載

夢齋山人：如何解空性有二門 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	法華經說：諸法常無性，佛種從緣起。華嚴經說：能依染淨緣，具造十法界。由此可見這個法爾存在的般若空性，並不是一層不變的，也不是用有和無等相對的概念可以解釋的。唯識宗講真如在纏名為阿賴耶識，真如出纏名為如來藏。阿賴耶識本具十法界染淨善惡種子，依淨緣可起聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖法界之淨用;依染緣可起天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡法界之染用。如此看來，般若空性的可塑造性空間幅度很大，空性在人道可以說是人性，在天道可以說是天性，在鬼道可以說是鬼性，在佛界是佛性而等等不一。空性隨緣不同，起用也不同，可以成佛，可以下地獄。然而空性雖具十法界之因，但只有佛法界之體用和自性相吻合，才是空性真實所在，其余九法界皆是虛妄不實。空性的名目繁多：真如、一真法界、法界、法性、大圓滿、佛性、自性、如來藏、如如、究竟真實、涅槃等等。名目雖多，說的是一個事。 　　空性有二門：即心真如平等門，心生滅差別門。真如平等門，可隨緣起用，但本體不變;生滅差別門，雖然本體不變，可依緣起萬般妙用。真如平等門是體，生滅差別門是用。離體無用，離用無體。離開我們現象界的一切，並沒有一個獨立的真如本體空性存在。我們要尋找空性，不能離開世間的事相，只有在緣起即依他起性的世間相上，去掉我們的遍計執性，也就是妄想分別執著，就能證得平等無二的圓成實性，即般若空性。 　　天台宗講理具事造之理，說空性理具三千，還得事造三千，理具事造二者缺一不可，方有現行果報。這正如一杯水一樣，水是無色無味的透明體，水的顏色可隨緣變成赤、橙、黃、綠、青、藍、紫等不同色彩，味道也可以隨緣變成苦、辣、酸、甜、鹹等。如此說修行是修心、修緣，斷除染緣與惡緣，不讓阿賴耶識裡的染惡種子起現行，努力使淨緣和善緣不斷增長，進而獲得良好的果報。為此，善護其念，善用其心是何等的重要。念佛生西方淨土就是這個原理，由一聲佛號清淨自心，心淨則國土淨，水清月現，彌陀自來接引，學佛人應掌握。 　　小乘的空與大乘的空有一定的區別，小乘的空是緣起性空，講業力緣起一空到底;大乘的空是緣起性空和性空緣起互為作用，講賴耶、真如、法界緣起。說空性是諸法的本體，本具十法界一切染淨善惡種子，依緣可生萬法。小乘的空指一切法無一常恆不變的實體，大乘的空是把性與相分而說之。依性起相，相是虛妄但本體不動。 　　空性如水，無形無色無味，不可以有無說之。依色緣起，可現赤橙黃綠青藍紫七色;依味緣起，可現酸甜苦辣鹹五味;依形緣起，可現大小方圓窄寬等無數形狀。但不論水的色味形千般變化，其本體濕性未變，如同六道眾生多劫輪轉，其佛性不變。華嚴和阿含經都說若佛出世，若不出世，法性法爾，法界常住。這個法爾如是的空性，與佛出世與不出世都無關系，它是恆常不變的，即是常、樂、我、淨之涅磐四德。這個空性是法界的實相，不可以有、無、非有非無、即有即無四句說之，空性離一切相而即一切法。 　　這正如無始以來，無明依真如而起，真如是真，無明是妄，真如無始無終，無明無始有終，眾生終究斷盡無明而成佛道。空性可以隨緣起用，但是不論作用染淨優劣，空性內在的清靜本質不會改變，這就是常說的隨緣不變。雖然空性內在的清靜本質不變，但可以隨緣起萬般變化，這就是常說的不變隨緣。空性清靜的本質是在佛不增在凡不減的。作為一個佛弟子，把握了空性隨緣起用的道理，就應更好地持戒修淨緣善緣，善護身、口、意三業，使之清淨而不被污染，這就是真如熏無明，逐漸斷除不良習氣，勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、癡。 　　虛空法界無量眾，人人有個彌陀性。眾生迷性苦輪轉，聖人覺悟渡眾生。輪回受苦性不滅，成佛做聖性不增。自心佛性為不二，莫在心外找佛性。若要成佛先修心，心淨彌陀自來迎。
	上一篇：夢齋山人：如何是量己力而修行 下一篇：《百喻經卷上》3之以梨打頭破喻