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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
夢齋山人：如何是量己力而修行
1、佛法探討:修行也要量力而行。 論量力而行:道家有語:天道忌盈，業不求滿。這句話是什麼意思呢?這是道家的學說。 記得小時候削鉛筆，剛開始時總想削成最尖的，結果往往折斷。這給了我們很深的教訓，以後再削鉛筆，都會適可而止，不求最尖了。關於這個道理，老子在《道德經》中曾說：“持而盈之不如其已，揣而銳之不可長保。”意思是說，對已貯滿的器皿，不如停止不注;寶劍打磨得過於鋒利，就不能長期保持。同理，如果一個人迫不及待地想將一件事做到完美極致，最後因過於強求，反而導致失敗。世人往往忽視這一點，凡事總是求全求美，絞盡腦汁企圖達到這個目標。其實，不論何事都應量力而行，因為有上坡就必然有下坡，月盈則虧，水滿則溢。事情到了一定限度必然發生質的變化。這就是“天道忌盈，業不求滿”的真義。學佛修行也是如此，要根據自己的情況而規定修行功課。看到他人一天禮佛千拜，我們不一定都要去這樣做，要量力而行才是修行之道。佛陀在華嚴經裡說了比喻:琴弦若是繃緊，就不能彈奏出美妙的樂曲，若是太松弛，同樣彈奏不出美妙的樂曲來。有對聯說之:欲求大道應無我，各有因緣莫羨人。南無阿彌陀佛。 2、答疑解惑： 請問山人:娑婆和極樂是一還是二呢? 答:佛說一切法皆入不二法門。那麼娑婆和極樂也是不二呢。不二才是佛陀偉大的智慧呢。何謂不二呢?非一非二，即一即二，離一無二，離二無一，一二不相捨離，一二圓融，即為不二。這個不二呀，君可不要搞錯了，可不是一二不分呢。娑婆與極樂也是如此。極樂和娑婆若說是一，不圓融呀，君看極樂世界無量光無量壽，諸佛在極樂世界無量樂，六道凡夫在五濁惡世，無量痛無量苦呀。這顯然看到了極樂和娑婆真是天壤之別呢。那麼說極樂和娑婆是二，也不圓融呀。華嚴經言:一心具造十法界。極樂和娑婆都是一心所現，所以佛說:心佛眾生，三無差別呢。君看看，說一不圓融，說二也不圓融，這是講極樂和娑婆是非一非二，所以佛說不二呢。那麼離開娑婆之外，還有個淨土嗎?娑婆是冰，是煩惱;極樂是水，是菩提。化冰則成水，轉煩惱即菩提呢。離冰莫求水，離煩惱莫證菩提呢。娑婆與極樂，又是即一即二。說是一，因為極樂和娑婆皆是一心所現，這是約極樂和娑婆理性而言的;說極樂和娑婆是二，這是約極樂和娑婆相用而言的。所以講極樂和和娑婆是體一用異。這就是不二呢。所以才有古大德講:生則決定生，去則實不去。決定生極樂淨土，這是從諸法相用而言的。從娑婆往生極樂淨土，有生與不生;實不去是從諸法理性而言的，諸法理性平等，不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異。何來生與不生、去與不去呢?學佛學法呀，還是聽佛說:深入經藏，智慧如海。南無阿彌陀佛。 3、說因果: 很多朋友可能並沒有佛教信仰，但這絲毫不會影響你對因果的認可。每一件事情的發生必然有它的原因，這個原因可能很簡單，也可能錯綜復雜到你無法理清，不管是哪一種情況，總會有“因”。同時，一件事的發生了，它便是結果，這個“果”，又繼而成為了下一件事的“因”。有的朋友喜歡抱怨，抱怨命運的不公平，是的，每一個人所處的環境，所接觸的世界，每一分每一秒都是完全不同的，沒有所謂的“公平”可言，一切的境遇，都是由無數種因果所造成的，你不需要追溯到“前世”，一樣可以清晰地看到因果的示現。不過，要提醒大家的是，因果從來沒有那麼簡單，它不是數學公式，一個因為和所以是沒法描述的。很多人會問，為什麼我整天做善事、布施、放生、供養，但還是沒得到善報呢?你不用去跟因果爭辯，它從來也不會誤會你。三世因果說得清，善惡有報皆分明。未報之時果未熟，業力成熟必現形。南無阿彌陀佛。
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