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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第二十四卷
《大般涅盤經第第二十四卷》(第十品 光明遍照高貴德王菩薩 第四節 第二、三、四、五、六功德) ―― ― 大般涅盤經 第十品 光明遍照高貴德王菩薩 第四節 第二、三、四、五、六功德 本節主題： 1 第二功德就是能得到三種神通，即一切外道神通、聲聞辟支佛神通、菩薩神通。 2 一切諸法沒有定相。 3 涅盤之體無定無果，亦定亦果。 4 以無相之相修行大涅盤，得無上正等正覺。無相之相，即不作字相、不作句相、不作聞相、不作佛相、不作說相。 5 第三功德是捨凡夫慈，得菩薩慈。 6 第四功德是獲必定成佛決心等十事。 7 第五功德是得諸根完具，宿命智等五事。 8 第六功德是得金剛三昧，破散一切諸法。 9 金剛三昧，在大眾中其色不定。 ―― ― 大般涅盤經卷第二十四 第十品 光明遍照高貴德王菩薩 第四節 第二、三、四、五、六功德 〈一〉菩薩修大涅盤得第二功德 “復次善男子，雲何菩薩摩诃薩修大涅盤，成就具足第二功德?善男子，菩薩摩诃薩修大涅盤，昔所不得而今得之，昔所不見而今見之，昔所不聞而今聞之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。 雲何名為昔所不得而今得之，所謂神通，昔所不得而今乃得。通有二種，一者內，二者外。所言外者與外道共。內復有二，一者二乘，二者菩薩。菩薩修行大涅盤經所得神通，不與聲聞、辟支佛共。雲何名為不與聲聞辟支佛共?二乘所作神通變化，一心作一，不得眾多。菩薩不爾，於一心中，則能具足現五趣身，所以者何?以得如是大涅盤經之勢力故，是則名為昔所不得，而今得之。 又復雲何昔所不得而今得之?所謂身得自在、心得自在，何以故?一切凡夫，所有身心不得自在，或心隨身，或身隨心。 雲何名為心隨於身?譬如醉人，酒在身中，爾時身動，心亦隨動，亦如身懶，心亦隨懶，是則名為心隨於身。又如嬰兒，其身稚小，心亦隨小，大人身大，心亦隨大。又如有人，身體粗澀，心常思念，欲得膏油潤漬令軟，是則名為心隨於身。 雲何名為身隨於心?所謂去、來、坐、臥、修行、施、戒、忍辱、精進，愁惱之人身則羸悴，歡喜之人身則肥鮮，恐怖之人身體戰動，專心聽法身則怡悅，悲泣之人涕淚橫流，是則名為身隨於心。菩薩不爾，於身心中俱得自在，是則名為，昔所不得而今得之。 復次善男子，菩薩摩诃薩所現身相，猶如微塵。以此微身，悉能遍至無量無邊恆河沙等諸佛世界，無所障礙，而心常定，初不移動，是則名為心不隨身。是亦名為昔所不到而今能到。 何以復名昔所不到而今能到?一切聲聞辟支佛等所不能到菩薩能到，是故名為，昔所不到而今能到。一切聲聞辟支佛等，雖以神通，不能變身如細微塵，遍至無量恆河沙等諸佛世界，聲聞緣覺身若動時，心亦隨動。菩薩不爾，心雖不動，身無不至，是名菩薩心不隨身。 復次善男子，菩薩化身猶如三千大千世界，以此大身，入一塵身，其心爾時亦不隨小。聲聞緣覺雖能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微塵身，於此事中尚自不能，況能令心而不隨動?是名菩薩心不隨身。 復次善男子，菩薩摩诃薩以一音聲，能令三千大千世界眾生悉聞，心終不念令是音聲遍諸世界，使諸眾生昔所不聞而今得聞。而是菩薩亦初不言，我令眾生昔所不聞而今得聞。菩薩若言，因我說法，令諸眾生不聞聞者，當知是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提，何以故?眾生不聞，我為說者，如此之心是生死心，一切菩薩是心已盡，以是義故，菩薩摩诃薩所有身心不相隨逐。 善男子，一切凡夫身心相隨，菩薩不爾，為化眾生故，雖現身小，心亦不小，何以故?諸菩薩等所有心性，常廣大故，雖現大身，心亦不大。雲何大身?身如三千大千世界。雲何小心，行嬰兒行。以是義故，心不隨身。菩薩摩诃薩已於無量阿僧祇劫，遠酒不飲，而心亦動，心無悲苦，身亦流淚，實無恐怖，身亦戰栗，以是義故，當知菩薩身心自在，不相隨逐。菩薩摩诃薩唯現一身，而諸眾生各各見異。 復次善男子，雲何菩薩摩诃薩修大涅盤，昔所不聞而今得聞?菩薩摩诃薩先取聲相，所謂象聲、馬聲、車聲、人聲、貝聲、鼓聲、箫笛等聲、歌聲、哭聲而修習之。以修習故，能聞無量三千大千世界所有地獄音聲。復轉修習，得異耳根，異於聲聞緣覺天耳。何以故?二乘所得，清淨耳通。若依初禅淨妙四大，唯聞初禅，不聞二禅，乃至四禅亦復如是。雖可一時得聞三千大千世界所有音聲，而不能聞無量無邊恆河沙等世界音聲。以是義故，菩薩所得，異於聲聞緣覺耳根，以是異故，昔所不聞而今得聞。雖聞音聲，而心初無聞聲之相，不作有相、常相、樂相、我相、淨相、主相、依相、作相、因相、定相、果相，以是義故，諸菩薩等昔所不聞而今得聞。” 爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：“若佛所說，不作定相，不作果相，是義不然。何以故?如來先說，若人聞是大涅盤經一句一字，必定得成阿耨多羅三藐三菩提，如來於今，雲何復言無定、無果?若得阿耨多羅三藐三菩提，即是定相，即是果相，雲何而言無定、無果?聞惡聲故，則生惡心，生惡心故，則至三塗，若至三塗，則是定果，雲何而言無定、無果?” 爾時如來贊言：“善哉，善哉。善男子，能作是問。若使諸佛說，諸音聲有定果相者，則非諸佛世尊之相，是魔王相，生死之相，遠涅盤相。何以故?一切諸佛凡所演說，無定果相。善男子，譬如刀中，見人面像，豎則見長，橫則見闊。若有定相，雲何而得豎則見長，橫則見闊?以是義故，諸佛世尊，凡所演說，無定果相。 善男子，夫涅盤者，實非聲果，若使涅盤是聲果者，當知涅盤非是常法。善男子，譬如世間，從因生法，有因則有果，無因則無果。因無常故，果亦無常，所以者何?因亦作果，果亦作因，以是義故，一切諸法無有定相。若使涅盤從因生者，因無常故，果亦無常，而是涅盤不從因生，體非是果，是故為常。善男子，以是義故，涅盤之體無定無果。善男子，夫涅盤者，亦可言定，亦可言果，雲何為定?一切諸佛所有涅盤常樂我淨，是故為定，無生老壞是故為定。一闡提等、犯四重禁、誹謗方等、作五逆罪，捨除本心，必定得故，是故為定。 善男子，如汝所言，若人聞我說大涅盤一字一句，得阿耨多羅三藐三菩提者。汝於是義，猶未了了。汝當谛聽，吾當為汝更分別之。善男子，若有善男子、善女人，聞大涅盤一字一句，不作字相、不作句相、不作聞相、不作佛相、不作說相，如是義者，名無相相，以無相相故，得阿耨多羅三藐三菩提。 善男子，如汝所言，聞惡聲故到三塗者，是義不然，何以故?非以惡聲而至三塗，當知是果乃是惡心。所以者何?有善男子、善女人等，雖聞惡聲，心不生惡，是故當知，非因惡聲生三塗中。而諸眾生，因煩惱結，惡心滋多，生三惡趣，非因惡聲。若聲有定相，諸有聞者，一切悉應生於惡心。或有生者，有不生者，是故當知聲無定相。以無定故，雖復因之，不生惡心。” “世尊，聲若無定，雲何菩薩昔所不聞，而今得聞?” “善男子，聲無定相，昔所不聞，令諸菩薩而今得聞，以是義故，我作是說，昔所不聞而今得聞。 善男子，雲何昔所不見而今得見?善男子，菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，先取明相，所謂日月、星宿、𤊟[火*定]燎、燈燭、珠火之明、藥草等光，以修習故得異眼根，異於聲聞緣覺所得。雲何為異?二乘所得清淨天眼，若依欲界四大眼根，不見初禅，若依初禅不見上地，乃至自眼猶不能見。若欲多見，極至三千大千世界，菩薩摩诃薩不修天眼，見妙色身悉是骨相，雖見他方恆河沙等世界色相，不作色相、不作常相、有相、物相、名字等相，作因緣相，不作見相。不言是眼微妙淨相，唯見因緣、非因緣相。雲何因緣?色是眼緣，若使是色非因緣者，一切凡夫不應生於見色之相，以是義故，色名因緣。非因緣者，菩薩摩诃薩雖復見之，不生色相，是故非緣，以是義故，菩薩所得清淨天眼，異於聲聞緣覺所得，以是異故，一時遍見十方世界現在諸佛，是名菩薩昔所不見而今得見。以是異故，能見微塵，聲聞緣覺所不能見。以是異故，雖見自眼，初無見相，見無常相，見凡夫身三十六物不淨充滿，如於掌中觀阿摩勒果，以是義故，昔所不見而今得見。若見眾生所有色相，則知其人大小乘根，一觸衣故，亦知是人善惡諸根差別之相，以是義故，昔所不知而今得知。以一見故，昔所不知而今得知，以此知故，昔所不見而今得見。 復次善男子，雲何菩薩昔所不知而今得知?菩薩摩诃薩雖知凡夫貪恚癡心，初不作心及心數相，不作眾生及以物相，修第一義畢竟空相，何以故?一切菩薩常善修習空性相故。以修空故，昔所不知而今得知。雲何為知?知無有我、無有我所，知諸眾生皆有佛性，以佛性故，一闡提等捨離本心，悉當得成阿耨多羅三藐三菩提。如此皆是聲聞緣覺所不能知，菩薩能知，以是義故，昔所不知而今得知。 復次善男子，雲何昔所不知而今得知?菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，念過去世一切眾生所生種姓、父母兄弟、妻子眷屬、知識怨憎，於一念中得殊異智，異於聲聞緣覺智慧。雲何為異?聲聞緣覺所有智慧，念過去世所有眾生種姓、父母乃至怨憎，而作種姓至怨憎相。菩薩不爾，雖念過去種姓、父母乃至怨憎，終不生於種姓、父母怨憎等相，常作法相，空寂之相，是名菩薩昔所不知而今得知。 復次善男子，雲何昔所不知而今得知?菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，得他心智，異於聲聞緣覺所得。雲何為異?聲聞緣覺以一念智，知人心時，則不能知地獄、畜生、餓鬼、天心。菩薩不爾，於一念中遍知六趣眾生之心，是名菩薩昔所不知而今得知。 復次善男子，復有異知，菩薩摩诃薩於一心中，知須陀洹初心，次第至十六心，以是義故，昔所不知而今得知。是為菩薩修大涅盤，具足成就第二功德。 〈二〉修大涅盤得第三功德 復次善男子，雲何菩薩摩诃薩修大涅盤成就具足第三功德?善男子，菩薩摩诃薩修大涅盤，捨慈得慈，得慈之時，不從因緣。 雲何名為捨慈得慈?善男子，慈名世谛。菩薩摩诃薩捨世谛慈，得第一義慈，第一義慈，不從緣得。 復次雲何捨慈得慈?慈若可捨，名凡夫慈。慈若可得，即名菩薩無緣之慈。捨一闡提慈、犯四重禁慈、謗方等慈、作五逆慈，得憐愍慈、得如來慈、世尊之慈、無因緣慈。 雲何復名捨慈得慈?捨黃門慈、無根、二根、女人之慈、屠、脍、獵師、畜養雞豬如是等慈，亦捨聲聞緣覺之慈，得諸菩薩無緣之慈。不見自慈，不見他慈，不見持戒，不見破戒。雖自見悲，不見眾生。雖有苦受，不見受者。何以故?以修第一真實義故，是名菩薩修大涅盤成就具足第三功德。 〈三〉修大涅盤成就第四功德 復次善男子，雲何菩薩摩诃薩修大涅盤成就具足第四功德?善男子，菩薩摩诃薩修大涅盤成就具足第四功德，有十事。何等為十?一者根深難可傾拔，二者自身生決定想，三者不觀福田及非福田，四者修淨佛土，五者滅除有余，六者斷除業緣，七者修清淨身。八者了知諸緣，九者離諸怨敵，十者斷除二邊。 §1不放逸，則根深難拔 雲何根深難可傾拔，所言根者，名不放逸。不放逸者，為是何根?所謂阿耨多羅三藐三菩提根。善男子，一切諸佛，諸善根本，皆不放逸，不放逸故，諸余善根，轉轉增長，以能增長諸善根故，於諸善中最為殊勝。善男子，如諸跡中象跡為上，不放逸法亦復如是，於諸善法最為殊勝。善男子，如諸明中，日光為最，不放逸法亦復如是，於諸善法最為殊勝。善男子，如諸王中，轉輪聖王為最第一，不放逸法亦復如是，於諸善法為最第一。善男子，如諸流中四河為最，不放逸法亦復如是，於諸善法為上為最。善男子，如諸山中，須彌山王為最第一，不放逸法亦復如是，於諸善法為最第一。善男子，如水生花中，青蓮花為最，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，如陸生花中，婆利師花為最為上，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，如諸獸中，師子為最，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，如飛鳥中，金翅鳥王為最為上，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，如大身中，羅睺阿修羅王，為最為上，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，如一切眾生，若二足、四足、多足、無足中，如來為最，不放逸法亦復如是，於善法中為最為上。善男子，如諸眾中，佛、僧為上，不放逸法亦復如是，於善法中為最為上。善男子，如佛法中，大涅盤法為最為上，不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，以是義故，不放逸根，深固難拔。雲何不放逸故而得增長?所謂信根、戒根、施根、慧根、忍根、聞根、進根、念根、定根、善知識根，如是諸根，不放逸故而得增長，以增長故，深固難拔。以是義故，名為菩薩摩诃薩修大涅盤根深難拔。 §2得成佛決心 雲何於身，作決定想?於自身所生決定心，我今此身，於未來世，定當為阿耨多羅三藐三菩提器。心亦如是，不作狹小，不作變易，不作聲聞、辟支佛心，不作魔心及自樂心、樂生死心，常為眾生求慈悲心，是名菩薩於自身中生決定心，我於來世當為阿耨多羅三藐三菩提器，以是義故，菩薩摩诃薩修大涅盤，於自身中生決定想。 §3一切眾生皆是福田 雲何菩薩不觀福田及非福田?雲何福田?外道持戒，上至諸佛，是名福田。若有念言，如是等輩是真福田，當知是心，則為狹劣。菩薩摩诃薩悉觀一切無量眾生無非福田，何以故?以善修習異念處故。有異念處，善修習者，觀諸眾生無有持戒及以毀戒。 常觀諸佛世尊所說，施雖四種，俱得清淨報。何等為四?一者施主清淨受者不淨，二者施主不淨受者清淨，三者施受俱淨。四者施受二俱不淨。 雲何施淨，受者不淨?施主具有戒、聞、智慧，知有慧施及以果報，受者破戒、專著邪見、無施果報，是名施淨受者不淨。 雲何名為受者清淨，施主不淨?施主破戒、專著邪見、言無慧施及以果報，受者持戒，多聞、智慧，知有惠施及施果報，是名施主不淨受者清淨。 雲何名為施、受俱淨?施者受者，俱有持戒、多聞、智慧，知有惠施及施果報，是名施受二俱清淨。 雲何名為二俱不淨?施者、受者破戒、邪見，言無有施及施果報。若如是者，雲何復言得淨果報?以無施無報，故名為淨。 善男子，若有不見施及施報，當知是人不名破戒、專著邪見。若依聲聞，言不見施及施果報，是則名為破戒邪見。若依如是大涅盤經，不見惠施及施果報，是則名為持戒正見。菩薩摩诃薩有異念處，以修習故，不見眾生持戒、破戒、施者，受者及施果報，是故得名持戒正見。以是義故，菩薩摩诃薩不觀福田及非福田。 §4修淨佛土 雲何名為淨佛國土?菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離殺害心。以此善根，願與一切眾生共之，願諸眾生得壽命長，有大勢力，獲大神通。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切眾生，得壽命長，有大勢力，獲大神通。 復次善男子，菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離偷盜心。以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛國土地所有，純是七寶，眾生富足，所欲自恣。以此誓願因緣力故，於未來世成佛之時，所得國土純是七寶，眾生富足，所欲自恣。 復次善男子，菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離YIN欲心。以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生，無有貪欲、瞋恚、癡心，亦無饑渴苦惱之者。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土眾生遠離貪YIN、瞋恚、癡心，一切無有饑渴苦惱。 復次善男子，菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離妄語心。以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土，常有花樹、果樹、香樹，所有眾生得妙音聲。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，所有國土常有花樹、果樹、香樹，其中眾生悉得清淨上妙音聲。 復次善男子，菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠離兩舌。以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生，常共和合，講說正法。以是誓願因緣力故，成佛之時，國土所有一切眾生，悉共和合，講論法要。 復次善男子，菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠離惡口。以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土地平如掌，無有沙礫瓦石之屬、荊蕀惡刺，所有眾生其心平等。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，所有國土，地平如掌，無有沙礫、荊蕀，惡刺，所有眾生其心平等。 復次善男子，菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離無義語。以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生，無有苦惱。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切眾生，無有苦惱。 復次善男子。菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠離貪嫉。以此善根願與一切眾生共之，願諸佛土一切眾生無有貪嫉、惱害、邪見。以此誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切眾生，悉無貪嫉、惱害、邪見。 復次善男子，菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠離惱害。以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生，悉共修習大慈大悲，得一子地。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，世界所有一切眾生，悉共修習大慈大悲，得一子地。 復次善男子，菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠離邪見。以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生，悉得摩诃般若波羅蜜。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，世界眾生，悉得受持摩诃般若波羅蜜，是名菩薩修淨佛土。 §5滅除有余、斷除業緣 雲何菩薩摩诃薩滅除有余?有余有三，一者煩惱余報，二者余業，三者余有。 善男子，雲何名為煩惱余報?若有眾生習近貪欲，是報熟故，墮於地獄。從地獄出，受畜生身，所謂鴿雀、鴛鴦、鹦鹉、耆婆耆婆捨利伽鳥、青雀、魚鱉、彌猴、麞鹿，若得人身，受黃門形、女人、二根、無根、YIN女，若得出家，犯初重戒，是名余報。 復次善男子，若有眾生以殷重心，習近瞋恚，是報熟故，墮於地獄。從地獄出，受畜生身，所謂毒蛇，具四種毒，見毒、觸毒、嚙毒、歔毒;師子、虎狼、熊罴、貓狸、鷹鹞之屬。若得人身，具足十六諸惡律儀，若得出家，犯第二重戒，是名余報。 復次善男子，若有修習愚癡之人，是報熟時，墮於地獄。從地獄出，受畜生身，所謂象豬、牛羊水牛、蚤虱蚊虻、蟻子等形，若得人身，聾、盲、瘖啞、癃殘背瘘，諸根不具，不能受法。若得出家，諸根闇鈍，憙犯重戒，乃至五錢，是名余報。 復次善男子，若有修習憍慢之人，是報熟時，墮於地獄。從地獄出、受畜生身，所謂糞蟲、駝驢、犬馬，若生人中，受奴婢身、貧窮乞匃，或得出家，常為眾生之所輕賤，破第四戒，是名余報。 如是等名煩惱余報，如是余報，菩薩摩诃薩以能修習大涅盤故，悉得除滅。 雲何余業?謂一切凡夫業，一切聲聞業。須陀洹人受七有業，斯陀含人受二有業，阿那含人受色有業，是名余業。如是余業，菩薩摩诃薩以能修習大涅盤故，悉得斷除。 雲何余有?阿羅漢得阿羅漢果，辟支佛得辟支佛果，無業無結而轉二果，是名余有。 如是三種有余之法，菩薩摩诃薩修習大乘大涅盤經，故得滅除，是名菩薩摩诃薩滅除有余。 §6修淨法身 雲何菩薩修清淨身?菩薩摩诃薩修不殺戒，有五種心，謂下、中、上、上中、上上，乃至正見亦復如是。是五十心，名初發心，具足決定成五十心，是名滿足。如是百心，名百福德，具足百福，成於一相。如是展轉具足成就三十二相，名清淨身。所以復修八十種好，世有眾生，事八十神，何等八十?十二日、十二大天、五大星、北斗、馬天、行道天、婆羅墮跋阇天【重語天】、功德天、二十八宿、地天、風天、水天、火天、梵天、樓陀天、因提天、拘摩羅天、八臂天、摩酰首羅天【大自在天】、半阇羅天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆薮天，是名八十。為此眾生修八十好，以自莊嚴，是名菩薩清淨之身。何以故?是八十天，一切眾生之所信伏，是故菩薩修八十好，其身不動，令彼眾生，隨其所信，各各而見，見已宗敬，各發阿耨多羅三藐三菩提心，以是義故，菩薩摩诃薩修於淨身。 善男子，譬如有人欲請大王，要當莊嚴所有捨宅，極令清淨，辨具種種百味肴膳，然後王當就其所請。菩薩摩诃薩亦復如是，欲請阿耨多羅三藐三菩提法輪王故，先當修身，極令清淨，無上法王乃當處之，以是義故，菩薩摩诃薩要當修於清淨之身。 善男子，譬如有人欲服甘露，先當淨身。菩薩摩诃薩亦復如是，欲服無上甘露法味般若波羅蜜，要當先以八十種好清淨其身。 善男子，譬如妙好金銀盂器，盛之淨水，中表俱淨。菩薩摩诃薩其身清淨亦復如是，盛阿耨多羅三藐三菩提水，中表俱淨。 善男子，如波羅奈素白之衣，易受染色，何以故?性白淨故。菩薩摩诃薩亦復如是，以身淨故，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，菩薩摩诃薩修於淨身。 §7了知諸緣 雲何菩薩摩诃薩善知諸緣?菩薩摩诃薩不見色相、不見色緣、不見色體、不見色生、不見色滅、不見一相、不見異相、不見見者、不見相貌、不見受者，何以故?了因緣故。如色，一切法亦如是，是名菩薩了知諸緣。 §8離諸怨敵 雲何菩薩離諸怨敵?一切煩惱是菩薩怨敵，菩薩摩诃薩常遠離故，是名菩薩壞諸怨敵。五住菩薩視諸煩惱不名為怨，所以者何?因煩惱故，菩薩有生，以有生故，故能展轉教化眾生，以是義故，不名為怨。何等為怨?所謂誹謗方等經者。菩薩隨生，不畏地獄、畜生、餓鬼，唯畏如是謗方等者。一切菩薩有八種魔，名為怨家，遠是八魔，名離怨家，是名菩薩離諸怨家。 §9遠離二邊 雲何菩薩遠離二邊?言二邊者，謂二十五有及愛煩惱，菩薩常離二十五有及愛煩惱，是名菩薩遠離二邊。 是名菩薩摩诃薩修大涅盤具足成就第四功德。” §10無勝平等世界 爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：“如佛所說，若有菩薩修大涅盤，悉作如是十事功德，如來何故唯修九事，不修淨土?” 佛言：“善男子，我於往昔，亦常具修如是十事，一切菩薩及諸如來，無有不修是十事者，若使世界不淨充滿，諸佛世尊於中出者，無有是處。善男子，汝今莫謂諸佛出於不淨世界，當知是心不善狹劣。汝今當知，我實不出閻浮提界。譬如有人說言：‘此界獨有日月，他方世界無有日月。’如是之言無有義理。若有菩薩發如是言：‘此佛世界穢惡不淨，他方佛土清淨嚴麗。’亦復如是。 善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恆河沙等諸佛國土，彼有世界，名曰無勝。彼土何故名曰無勝?其土所有嚴麗之事，皆悉平等，無有差別，猶如西方安樂世界，亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世，為化眾生故，於此界閻浮提中現轉法輪，非但我身獨於此中現轉法輪，一切諸佛亦於此中而轉法輪，以是義故，諸佛世尊非不修行如是十事。善男子，慈氏菩薩以誓願故，當來之世，令此世界清淨莊嚴，以是義故，一切諸佛所有世界無不嚴淨。 〈四〉成就第五功德 復次善男子，雲何菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，具足成就第五功德?善男子，菩薩摩诃薩修大涅盤具足成就第五功德，有五事，何等為五?一者諸根完具，二者不生邊地，三者諸天愛念，四者常為天魔、沙門、剎利、婆羅門等之所恭敬，五者得宿命智。菩薩以是大涅盤經因緣力故，具足如是五事功德。” 光明遍照高貴德王菩薩言：“如佛所說，若有善男子、善女人修於布施，則得具成五事功德，今雲何言因大涅盤得是五事?” 佛言：“善哉，善哉。善男子，如是之事其義各異，今當為汝分別解說。施得五事，不定、不常、不淨、不勝、不異、非無漏、不能利益安樂憐愍一切眾生。若依如是大涅盤經所得五事，是定、是常、是淨、是勝、是異、是無漏，則能利益安樂憐愍一切眾生。 善男子，夫布施者則離饑渴，大涅盤經能令眾生悉得遠離二十五有渴愛之病。布施因緣令生死相續，大涅盤經能令生死斷不相續。因布施故受凡夫法，因大涅盤得作菩薩。布施因緣能斷一切貧窮苦惱，大涅盤經能斷一切貧善法者。布施因緣有分有果，因大涅盤得阿耨多羅三藐三菩提，無分無果。是名菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，具足成就第五功德。 〈五〉成就第六功德 善男子，雲何菩薩修大涅盤微妙經典，具足成就第六功德?菩薩摩诃薩修大涅盤，得金剛三昧，安住是中，悉能破散一切諸法。見一切法皆是無常、皆是動相、恐怖因緣、病苦劫盜、念念滅壞、無有真實，一切皆是魔之境界，無可見相。菩薩摩诃薩住是三昧，雖施眾生，乃至不見一眾生。實為眾生故，精勤修習屍波羅蜜，乃至修習般若波羅蜜亦復如是。菩薩若見有一眾生，不能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。善男子，譬如金剛，所擬之處無不碎壞，而是金剛無有折損。金剛三昧亦復如是，所擬之法無不碎壞，而是三昧無有折損。善男子，如諸寶中金剛最勝，菩薩所得金剛三昧亦復如是，於諸三昧為最第一，何以故?菩薩摩诃薩修是三昧，一切三昧悉來歸屬。善男子，如諸小王悉來歸屬轉輪聖王，一切三昧亦復如是，悉來歸屬金剛三昧。善男子，譬如有人為國怨雠，人所厭患，有人殺之，一切世人無不稱贊是人功德。金剛三昧亦復如是，菩薩修習，能壞一切眾生怨敵，是故常為一切三昧之所宗敬。善男子，譬如有人，其力盛壯，人無當者，復更有人，力能伏之，當知是人世所稱美。金剛三昧亦復如是，力能摧伏難伏之法，以是義故，一切三昧悉來歸屬。善男子，譬如有人在大海浴，當知是人已用諸河泉池之水。菩薩摩诃薩亦復如是，修習如是金剛三昧，當知已為修習其余一切三昧。善男子，如香山中有一泉水，名阿那婆踏多【清涼池】，其泉具足八味之水，有人飲之無諸病苦。金剛三昧亦復如是，具八正道，菩薩修習，斷諸煩惱、瘡疣、重病。善男子，如人供養摩酰首羅【大自在天】，當知是人已為供養一切諸天。金剛三昧亦復如是，有人修習，當知已為修習一切諸余三昧。善男子，若有菩薩安住如是金剛三昧，見一切法無有障礙，如於掌中觀阿摩勒果。菩薩雖復得如是見，終不作想見一切法。善男子，譬如有人，坐四衢道【四通八達的大路口，苦集滅道四谛】頭，見諸眾生來、去、坐、臥。金剛三昧亦復如是，見一切法生滅、出沒。善男子，譬如高山，有人登之遠望，諸方皆悉明了。金剛定山亦復如是，菩薩登之，遠望諸法，無不明了。善男子，譬如春月，天降甘雨，其渧微致，間無空處，明眼之人見之了了。菩薩亦爾，得金剛定清淨之目，遠見東方所有世界，其中或有國土成壞，一切皆見，了了無障，乃至十方亦復如是。善男子，如由干陀山，七日並出，其山所有樹木叢林一切燒盡。菩薩修習金剛三昧亦復如是，所有一切煩惱叢林，實時消滅。善男子，譬如金剛雖能摧破一切有物，終不生念，我能摧破。金剛三昧亦復如是，菩薩修已，能破煩惱，終不生念，我能壞結。善男子，譬如大地能持萬物，終不生念我力能持，火亦不念我能燒物，水亦不念我能潤漬，風亦不念我能動物，空亦不念我能容受，涅盤亦復不生念言，我令眾生而得滅度。金剛三昧亦復如是，雖能滅除一切煩惱，而初無心言我能滅。若有菩薩安住如是金剛三昧，於一念中變身如佛，其數無量遍滿十方恆河沙等諸佛世界。而是菩薩雖作是化，其心初無憍慢之想，何以故?菩薩常念，誰有是定，能作是化?唯有菩薩安住如是金剛三昧乃能作耳。菩薩摩诃薩安住如是金剛三昧，於一念中，遍到十方恆河沙等諸佛世界，還其本處。雖有是力，亦不念言，我能如是，何以故?以是三昧因緣力故。菩薩摩诃薩安住如是金剛三昧，於一念中能斷十方恆河沙等世界眾生所有煩惱，而心初無斷諸眾生煩惱之想，何以故?以是三昧因緣力故。菩薩住是金剛三昧，以一音聲有所演說，一切眾生各隨種類而得解了。示現一色，一切眾生，各各皆見種種色相。安住一處，身不移易，能令眾生隨其方面各各而見。演說一法，若界、若入，一切眾生各隨本解而得聞之。 菩薩安住如是三昧，雖見眾生，而心初無眾生之相，雖見男女無男女相，雖見色法無有色相，乃至見識亦無識相，雖見晝夜無晝夜相，雖見一切無一切相，雖見一切煩惱諸結，亦無一切煩惱之相，雖見八聖道無聖道相，雖見菩提無菩提相，雖見於涅盤無涅盤相，何以故?善男子，一切諸法本無相故。菩薩以是三昧力故，見一切法如本無相。 何故名為金剛三昧?善男子，譬如金剛，若在日中色則不定，金剛三昧亦復如是，在於大眾，色亦不定，是故名為金剛三昧。 善男子，譬如金剛一切世人不能評價，金剛三昧亦復如是，所有功德，一切人、天不能評量，是故復名金剛三昧。善男子，譬如貧人得金剛寶，則得遠離貧窮困苦、惡鬼邪毒。菩薩摩诃薩亦復如是，得是三昧，則能遠離煩惱諸苦、諸魔邪毒，是故復名金剛三昧。 是名菩薩修大涅盤具足成就第六功德。” 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2017-02-01修改
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