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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第二十五卷
《大般涅盤經第二十五卷》(第十品 光明遍照高貴德王菩薩 第五節 第七、八功德) ―― ― 第十品光明遍照高貴德王菩薩 第五節第七、八功德 本節主題： 1 第七功德，親近善知識、專心聽法、思維、如法修行是大涅盤近因。 2 苦行不是大涅盤近因。 3 不見佛性而斷煩惱是涅盤，見佛性斷煩惱才是大涅盤。 4 第八功德，斷五陰、離五見、六念處、習五定、守護菩提心、信大乘，心善解脫，慧善解脫。 ―― ― 大般涅盤經卷第二十五 第十品 光明遍照高貴德王菩薩 第五節第七、八功德 〈一〉成就第七功德 “復次善男子，雲何菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，具足成就第七功德? 善男子，菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，作是思惟，何法能為大般涅盤而作近因?菩薩即知有四種法，為大涅盤而作近因。若言勤修一切苦行，是大涅盤近因緣者，是義不然，所以者何?若離四法得涅盤者無有是處。何等為四?一者親近善友，二者專心聽法，三者系念思惟，四者如法修行。善男子，譬如有人，身遇眾病，若熱若冷、虛勞下瘧、眾邪鬼毒，到良醫所，良醫即為隨病說藥，是人至心善受醫教，隨教合藥，如法服之，服已病愈，身得安樂。有病之人，喻諸菩薩，大良醫者喻善知識，良醫所說喻方等經，善受醫教喻善思惟方等經義，隨教合藥喻如法修行三十七助道之法，病除愈者喻滅煩惱，得安樂者喻得涅盤、常、樂、我、淨。 善男子，譬如有王，欲如法治，令民安樂，咨諸智臣，其法雲何?諸臣即以先王舊法而為說之，王既聞已，至心信行，如法治國，無諸怨敵，是故令民安樂無患。善男子，王者喻諸菩薩，諸智臣者喻善知識，智臣為王所說治法喻十二部經，王既聞已至心信行，喻諸菩薩系心思惟十二部經所有深義，如法治國喻諸菩薩如法修行，所謂六波羅蜜，以能修習六波羅蜜故無諸怨敵，喻諸菩薩已離諸結、煩惱惡賊，得安樂者喻諸菩薩得大涅盤常樂我淨。 善男子，譬如有人遇惡癞病，有善知識而語之言：‘汝若能到須彌山邊，病可得差，所以者何?彼有良藥，味如甘露，若能服者，病無不愈。’其人至心信是事已，即往彼山采服甘露，其病除愈，身得安樂。惡癞病者喻諸凡夫，善知識者喻諸菩薩摩诃薩等，至心信受喻四無量心，須彌山者喻八聖道，甘露味者喻於佛性，癞病除愈喻離煩惱，得安樂者喻得涅盤、常樂我淨。 善男子，譬如有人畜諸弟子，聰明大智，是人晝夜常教不倦。諸菩薩等亦復如是，一切眾生有信不信，而常教化，無有疲厭。 善男子，善知識者，所謂菩薩、佛、辟支佛、聲聞、人中信方等者。何故名為善知識耶?善知識者能教眾生遠離十惡，修行十善，以是義故，名善知識。 復次善知識者，如法而說，如說而行。雲何名為如法而說?如說而行?自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，教人正見，若能如是，則得名為真善知識。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故，名善知識。自能修行信、戒、布施、多聞、智慧，亦能教人信、戒、布施、多聞、智慧，復以是義名善知識。善知識者，有善法故，何等善法?所作之事不求自樂，常為眾生而求於樂，見他有過不訟其短，口常宣說純善之事，以是義故，名善知識。 善男子，如空中月，從初一日至十五日，漸漸增長。善知識者亦復如是，令諸學人漸遠惡法，增長善法。善男子，若有親近善知識者，本未有戒、定、慧、解脫、解脫知見，即便有之，未具足者，則得增廣。何以故?以其親近善知識故，因是親近，復得了達十二部經甚深之義。若能聽是十二部經甚深義者，名為聽法，聽法者則是大乘方等經典，聽方等經名真聽法，真聽法者即是聽受大涅盤經。大涅盤中，聞有佛性、如來畢竟不般涅盤，是故名為專心聽法。專心聽法名八聖道，以八聖道，能斷貪欲、瞋恚、愚癡，故名聽法。夫聽法者，名十一空，以此諸空，於一切法不作相貌。夫聽法者名初發心，乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心，以因初心得大涅盤，不以聞故得大涅盤，以修習故得大涅盤。 善男子，譬如病人，雖聞醫教及藥名字，不能愈病，以服食故，能得差病。雖聽十二深因緣法，不能得斷一切煩惱，要以系念，善思惟故，能得除斷，是名第三系念思惟。復以何義，名系念思惟?所謂三三昧，空三昧、無相三昧、無作三昧。空者於二十五有不見一實，無作者於二十五有不作願求，無相者無有十相，所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相，修習如是三三昧者，是名菩薩系念思惟。 雲何名為如法修行?如法修行，即是修行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，知陰入界真實之相，亦如聲聞、緣覺、諸佛，同於一道而般涅盤。法者即是常樂我淨、不生不老、不病不死、不饑不渴、不苦不惱、不退不沒。善男子，解大涅盤甚深義者，則知諸佛終不畢竟入於涅盤。 善男子，第一真實善知識者，所謂菩薩、諸佛世尊，何以故?常以三種善調御故。何等為三?一者畢竟軟語、二者畢竟呵責、三者軟語呵責，以是義故，菩薩諸佛即是真實善知識也。 復次善男子，佛及菩薩為大醫故名善知識，何以故?知病、知藥、應病授藥故。譬如良醫，善八種術，先觀病相，相有三種，何等為三?謂風、熱、水。有風病者授之蘇油，熱病之人授之石蜜，水病之人授之姜湯。以知病根，授藥得差，故名良醫。佛及菩薩亦復如是，知諸凡夫病有三種，一者貪欲，二者瞋恚，三者愚癡。貪欲病者教觀骨相，瞋恚病者觀慈悲相，愚癡病者觀十二緣相，以是義故，諸佛菩薩名善知識。 善男子，如大船師，善渡人故，名大船師，諸佛菩薩亦復如是，度諸眾生生死大海，以是義故，名善知識。 復次善男子，因佛菩薩，令諸眾生具足修得善法根本故。善男子，譬如雪山，乃是種種微妙上藥根本之處。佛及菩薩亦復如是，悉是一切善根本處，以是義故，名善知識。善男子，雪山之中有上香藥，名曰娑呵，有人見之，得壽無量，無有病苦，雖有四毒不能中傷，若有觸者增長壽命滿百二十，若有念者得宿命智，何以故?藥勢力故。諸佛菩薩亦復如是，若有見者，即得斷除一切煩惱，雖有四魔不能干亂，若有觸者命不可夭、不生不死、不退不沒。所謂觸者，若在佛邊聽受妙法，若有念者，得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，諸佛菩薩名善知識。 善男子，如香山中，有阿那婆踏多池水，由是池故，有四大河，所謂恆河、辛頭、私陀、博叉。世間眾生常作是言：‘若有罪者，浴此四河，眾罪得滅。’當知此言虛妄不實，除此已往何等為實?諸佛菩薩是乃為實，所以者何?若人親近，則得滅除一切眾罪，以是義故，名善知識。 復次善男子，譬如大地，所有藥木、一切叢林、百谷甘蔗、花果之屬，值天炎旱將欲枯死，難陀龍王及婆難陀，憐愍眾生，從大海出，降澍甘雨，一切叢林、百谷草木滋潤還生。一切眾生亦復如是，所有善根將欲消滅，諸佛菩薩生大慈悲，從智慧海降甘露雨，令諸眾生具足還得十善之法，以是義故，諸佛菩薩名善知識。 善男子，譬如良醫善八種術，見諸病人不觀種姓、端正好丑、錢財寶貨，悉為治之，是故世稱為大良醫。諸佛菩薩亦復如是，見諸眾生有煩惱病，不觀種姓、端正好丑、錢財寶貨，生慈愍心，悉為說法，眾生聞已煩惱病除，以是義故，諸佛菩薩名善知識。以是親近善友因緣，則得近於大般涅盤。 雲何菩薩聽法因緣，而得近於大般涅盤?一切眾生以聽法故，則具信根。得信根故，樂行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，得須陀洹果乃至佛果，是故當知得諸善法，皆是聽法因緣勢力。 善男子，譬如長者，惟有一子，遣至他國，市易所須，示其道路通塞之處，而復誡之：‘若遇YIN女，慎莫親愛，若親愛者，喪身殒命及以財寶。弊惡之人，亦莫交游。’其子敬順父之教敕，身心安樂，多獲寶貨。菩薩摩诃薩為諸眾生敷演法要，亦復如是，示諸眾生及四部眾，諸道通塞，是諸眾生以聞法故，遠離諸惡，具足善法。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅盤。 善男子，譬如明鏡照人面像，無不明了。聽法明鏡亦復如是，有人照之，則見善惡，明了無翳，以是義故，聽法因緣則得近於大般涅盤。 善男子，譬如估客，欲至寶渚，不知道路，有人示之，其人隨語，即至寶渚，多獲諸珍不可稱計。一切眾生亦復如是，欲至善處采取道寶，不知其路通塞之處，菩薩示之，眾生隨已，得至善處，獲得無上大涅盤寶。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅盤。 善男子，譬如醉象，狂騃暴惡，多欲殺害。有調象師，以大鐵鉤，鉤斲其頂，實時調順，惡心都盡。一切眾生亦復如是，貪欲、瞋恚、愚癡、醉故，欲多造惡，諸菩薩等，以聞法鉤，斲之令住，更不得起造諸惡心。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅盤。 是故我於處處經中說：‘我弟子專心聽受十二部經，則離五蓋，修七覺分，以是修習七覺分故，則得近於大般涅盤。’以聽法故，須陀洹人離諸恐怖，所以者何?須達長者身遇重病，心大愁怖，聞捨利弗說，須陀洹有四功德、十種慰喻，聞是事已，恐怖即除。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅盤，何以故?開法眼故。世有三人，一者無目，二者一目，三者二目。言無目者常不聞法，一目之人雖暫聞法其心不住，二目之人專心聽受如聞而行，以聽法故得知世間。如是三人，以是義故，聽法因緣則得近於大般涅盤。 善男子，如我昔於拘屍那城，時捨利弗身遇病苦，我時顧命阿難比丘廣為說法，時捨利弗聞是事已，告四弟子：‘汝舁我床往至佛所，我欲聽法。’時四弟子即共舁往，既得聞法。聞法力故，所苦除差，身得安隱。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅盤。 雲何菩薩思惟因緣，而得近於大般涅盤?因是思惟，心得解脫，何以故?一切眾生常為五欲之所系縛，以思惟故，悉得解脫，以是義故，思惟因緣則得近於大般涅盤。 復次善男子，一切眾生，常為常、樂、我、淨四法之所顛倒，以思惟故，得見諸法無常、無樂、無我、無淨，如是見已，四倒即斷。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅盤。 復次善男子，一切諸法有四種相，何等為四?一者生相，二者老相，三者病相，四者滅相。以是四相，能令一切凡夫眾生，至須陀洹，生大苦惱。若能系念善思惟者，雖遇此四，不生於苦、以是義故，思惟因緣則得近於大般涅盤。 復次善男子，一切善法無不因於思惟而得，何以故?有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法，若不思惟，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅盤。 復次善男子，若有眾生信佛、法、僧，無有變易，而生恭敬，當知皆是系念思惟因緣力故，因得斷除一切煩惱。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅盤。 雲何菩薩如法修行?善男子，斷諸惡法，修習善法，是名菩薩如法修行。 復次雲何如法修行?見一切法，空無所有，無常、無樂、無我、無淨，以是見故，寧捨身命，不犯禁戒，是名菩薩如法修行。 復次雲何如法修行?修有二種，一者真實，二者不實。不實者，不知涅盤、佛性、如來、法、僧實相，虛空等相，是名不實。雲何真實?能知涅盤、佛性、如來、法、僧實相、虛空等相，是名真實。雲何名為知涅盤相，涅盤之相凡有八事，何等為八?一者盡、二善性、三實、四真、五常、六樂、七我、八淨，是名涅盤。復有八事，何等為八?一者解脫、二者善性、三者不實、四者不真、五者無常、六者無樂、七者無我、八者無淨。復有六相，一者解脫、二者善性、三者不實、四者不真、五者安樂、六者清淨。若有眾生依世俗道，斷煩惱者，如是涅盤，則有八事解脫不實。何以故?以不常故。以無常故，則無有實，無有實故，則無有真，雖斷煩惱，以還起故;無常、無我、無樂、無淨，是名涅盤解脫八事。雲何六相?聲聞緣覺斷煩惱故，名為解脫，而未能得阿耨多羅三藐三菩提，故名為不實。以不實故，名為不真。未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提，故名無常。以得無漏八聖道故，名為淨樂。善男子，若如是知，是知涅盤，不名佛性、如來、法、僧實相、虛空。 雲何菩薩知於佛性?佛性有六，何等為六?一常、二淨、三實、四善、五當見、六真。復有七事，一者可證余六如上，是名菩薩知於佛性。 雲何菩薩知如來相?如來即是覺相、善相，常樂我淨、解脫、真實示道可見，是名菩薩知如來相。 雲何菩薩知於法相?法者若善、不善，若常、不常，若樂、不樂，若我、無我，若淨、不淨，若知、不知，若解、不解，若真、不真，若修、不修，若師、非師，若實、不實，是名菩薩知於法相。 雲何菩薩知於僧相?僧者若常樂我淨，是弟子相、可見之相、善、真、不實，何以故?一切聲聞得佛道故。何故名真?悟法性故。是名菩薩知於僧相。 雲何菩薩知於實相?實相者，若常、無常，若樂、無樂，若我、無我，若淨、無淨，若善、不善，若有、若無，若涅盤、非涅盤，若解脫、非解脫，若知、不知、若斷、不斷，若證、不證，若修、不修，若見、不見，是名實相。非是涅盤、佛性、如來、法、僧、虛空，是名菩薩因修如是大涅盤故，知於涅盤、佛性、如來、法、僧、實相，虛空等法，差別之相。 善男子，菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，不見虛空，何以故?佛及菩薩雖有五眼，所不見故，惟有慧眼乃能見之，慧眼所見，無法可見，故名為見。若是無物名虛空者，如是虛空乃名為實，以是實故則名常無，以常無故，無樂、我、淨。善男子，空名無法，無法名空，譬如世間無物名空，虛空之性亦復如是，無所有故，名為虛空。 善男子，眾生之性與虛空性，俱無實性，何以故?如人說言，除滅有物然後作空，而是虛空，實不可作，何以故?無所有故。以無有故，當知無空。是虛空性，若可作者則名無常，若無常者不名虛空。 善男子，如世間人說言虛空無色、無礙、常不變易，是故世稱虛空之法，為第五大。善男子，而是虛空實無有性，以光明故，故名虛空，實無虛空。猶如世谛，實無其性，為眾生故，說有世谛。善男子，涅盤之體亦復如是，無有住處，直是諸佛斷煩惱處，故名涅盤，涅盤即是常、樂、我、淨，涅盤雖樂，非是受樂，乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二種樂，一寂滅樂，二覺知樂。實相之體有三種樂，一者受樂，二寂滅樂，三覺知樂。佛性一樂，以當見故，得阿耨多羅三藐三菩提時，名菩提樂。” 爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，若煩惱斷處是涅盤者，是事不然，何以故?如來往昔初成佛道，至尼連禅河邊，爾時魔王與其眷屬到於佛所，而作是言：‘世尊，涅盤時到，何故不入?’佛告魔王：‘我今未有多聞弟子，善持禁戒，聰明利智，能化眾生，是故不入。’若言煩惱斷滅之處是涅盤者，諸菩薩等，於無量劫已斷煩惱，何故不得稱為涅盤?俱是斷處，何緣獨稱諸佛有之，菩薩無耶?若斷煩惱非涅盤者，何故如來昔告生名婆羅門言：‘我今此身，即是涅盤。’如來昔時在毘捨離國，魔復啟請：‘如來，昔以未有弟子多聞、持戒、聰明、利智、能化眾生，不入涅盤。今已具足，何故不入?’如來爾時即告魔言：‘汝今莫生悒遲之想，卻後三月，吾當涅盤。’世尊，若使滅度非涅盤者，何故如來，自期三月當般涅盤?世尊，若斷煩惱是涅盤者，如來往昔，初在道場菩提樹下，斷煩惱時，便是涅盤，何故復言卻後三月當般涅盤?世尊，若使爾時是涅盤者，雲何方為拘屍那城諸力士等，說言後夜當般涅盤?如來誠實，雲何出是虛妄之言?” 爾時世尊，告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：“善男子，若言如來，得廣長舌，當知如來於無量劫，已離妄語。一切諸佛及諸菩薩，凡所發言，誠谛無虛。善男子，如汝所言，波旬往昔啟請於我入涅盤者。善男子，而是魔王真實不知涅盤定相，何以故?波旬意謂：‘不化眾生，默然而住，便是涅盤。’善男子，譬如世人，見人不言，無所造作，便謂是人，如死無異。魔王波旬亦復如是，意謂如來不化眾生，默無所說，便謂如來入般涅盤。善男子，如來不說佛、法、眾僧無差別相，惟說常住清淨二法無差別耳。善男子，佛亦不說佛及佛性涅盤無差別相，惟說常恆不變無差別耳。善男子，佛亦不說涅盤實相無差別相，惟說常有實不變易無差別耳。善男子，爾時我諸聲聞弟子，生於诤訟，如拘睒彌【國名】諸惡比丘，違反我教，多犯禁戒、受不淨物、貪求利養、向諸白衣而自贊歎我得無漏，謂須陀洹果乃至我得阿羅漢果，毀辱於他，於佛、法、僧、戒律、和上，不生恭敬。公於我前言如是物佛所聽畜，如是等物佛不聽畜。我亦語言如是等物我實不聽，復反我言如是等物實是佛聽。如是惡人不信我言，為是等故，我告波旬，汝莫悒遲，卻後三月當般涅盤。善男子，因如是等惡比丘故，令諸聲聞、受學弟子，不見我身，不聞我法，便言如來入於涅盤。惟諸菩薩能見我身，常聞我法，是故不言我入涅盤。聲聞弟子雖復發言如來涅盤，而我實不入於涅盤。善男子，若我所有聲聞弟子說言如來入涅盤者，當知是人非我弟子，是魔伴黨，邪見惡人，非正見也。若言如來不入涅盤，當知是人真我弟子，非魔伴黨，正見之人，非惡邪也。善男子，我初不見弟子之中，有言如來不化眾生，默然而住，名般涅盤也。善男子，譬如長者，多有子息，捨至他方，未得還頃，諸子並謂父已死矣。而是長者實亦不死，諸子顛倒，皆生死想。聲聞弟子亦復如是，不見我故，便謂如來已於拘屍那城娑羅雙樹間而般涅盤，而我實不般涅盤也，聲聞弟子生涅盤想。善男子，譬如明燈，有人覆之，余不知者，謂燈已滅，而是明焰，實亦不滅，以不知故，生於滅想。聲聞弟子亦復如是，雖有慧目，以煩惱覆，令心顛倒，不見真身，而便生於滅度之想，而我實不取滅度也。 善男子，如生盲人，不見日月，以不見故，不知晝夜明闇之相，以不知故，便說無有日月之實，實有日月，盲者不見，以不見故，生於倒想，言無日月。聲聞弟子亦復如是，如彼生盲，不見如來，便謂如來入於涅盤，如來實不入於涅盤，以倒想故，生如是心。 善男子，譬如雲霧，覆蔽日月，癡人便言無有日月，日月實有，直以覆故，眾生不見。聲聞弟子亦復如是，以諸煩惱覆智慧眼，不見如來，便言如來入於滅度。善男子，真是如來現嬰兒行，非滅度也。 善男子，如閻浮提，日入之時，眾生不見，以黑山障故，而是日性，實無沒入，眾生不見，生沒入想。聲聞弟子亦復如是，為諸煩惱山所障故，不見我身，以不見故，便於如來生滅度想，而我實不趣滅度也。是故我於毘捨離國告波旬言，卻後三月我當涅盤。 善男子，如來玄見迦葉菩薩卻後三月，善根當熟，亦見香山須跋陀羅，竟安居已，當至我所，是故我告魔王波旬，卻後三月當般涅盤。 善男子，有諸力士，其數五百，終竟三月，亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心，我為是故，告波旬言，卻後三月當般涅盤。 善男子，純陀等輩及五百梨車、庵羅果女，卻後三月，無上道心善根成熟，為是等故，我告波旬，卻後三月當般涅盤。 善男子，須那剎多親近外道尼干子等，我為說法滿十二年，彼人邪見，不信不受，我知是人邪見根栽，卻後三月，定可斫伐，我為是故告波旬言，卻後三月當般涅盤。 善男子，何因緣故、我於往昔尼連河邊告魔波旬，我今未有多智弟子，是故不得入涅盤者?我時欲為五比丘等，於波羅奈轉法輪故。復次欲為五比丘等，所謂耶奢、富那、毘摩羅阇、憍梵波提、須婆睺。次復欲為郁伽長者等五十人。次復欲為摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天。次復欲為優樓頻螺迦葉門徒五百比丘。次復欲為那提迦葉、伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子。次復欲為捨利弗、目犍連等二百五十比丘轉妙法輪。是故我告魔王波旬不般涅盤。 善男子，有名涅盤非大涅盤，雲何涅盤非大涅盤?不見佛性而斷煩惱，是名涅盤非大涅盤。以不見佛性故，無常、無我，惟有樂、淨。以是義故，雖斷煩惱，不得名為大般涅盤也。若見佛性能斷煩惱，是則名為大涅盤也。以見佛性故，得名為常樂我淨，以是義故，斷除煩惱，亦得稱為大般涅盤。 善男子，涅者言不，盤者言織，不織之義名為涅盤。盤又言覆，不覆之義乃名涅盤。盤言去來，不去不來乃名涅盤。盤者言取，不取之義乃名涅盤。盤言不定，定無不定乃名涅盤。盤言新故，無新故義乃名涅盤。盤言障礙，無障礙義乃名涅盤。 善男子，有憂羅迦迦毘羅弟子等言，盤者名相，無相之義乃名涅盤。善男子，盤者言有，無有之義乃名涅盤。盤名和合，無和合義乃名涅盤。盤者言苦，無苦之義乃名涅盤。 善男子，斷煩惱者不名涅盤，不生煩惱乃名涅盤。善男子，諸佛如來，煩惱不起，是名涅盤，所有智慧於法無礙，是為如來。如來非是凡夫、聲聞、緣覺、菩薩，是名佛性。如來身心智慧，遍滿無量無邊阿僧祇土，無所障礙，是名虛空。如來常住無有變易，名曰實相。以是義故，如來實不畢竟涅盤。是名菩薩修大涅盤微妙經典，具足成就第七功德。 〈二〉成就第八功德 §1第八功德 復次善男子，雲何菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，具足成就第八功德?善男子，菩薩摩诃薩修大涅盤，除斷五事，遠離五事，成就六事，修習五事，守護一事，親近四事，信順一實，心善解脫，慧善解脫。 善男子，雲何菩薩除斷五事?所謂五陰，色受想行識。所言陰者其義何謂?能令眾生生死相續、不離重檐，分散聚合，三世所攝，求其義理了不可得，以是諸義，故名為陰。菩薩摩诃薩雖見色陰，不見其相，何以故?於十色中，推求其性悉不可得，為世界故，說言為陰。受有百八，雖見受陰，初無受相，何以故?受雖百八，理無定實，是故菩薩不見受陰，想、行、識等亦復如是。菩薩摩诃薩深見五陰，是生煩惱之根本也，以是義故，方便令斷。 雲何菩薩遠離五事?所謂五見，何等為五?一者身見，二者邊見，三者邪見，四者戒取，五者見取。因是五見，生六十二見，因是諸見，生死不絕，是故菩薩防之不近。 雲何菩薩成就六事?謂六念處，何等為六?一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念天，五者念施，六者念戒，是名菩薩成就六事。 雲何菩薩修習五事?所謂五定，一者知定，二者寂定，三者身心受快樂定，四者無樂定，五者首楞嚴定。修習如是五種定心，則得近於大般涅盤，是故菩薩勤心修習。 雲何菩薩守護一事?謂菩提心。菩薩摩诃薩常勤守護是菩提心，猶如世人守護一子，亦如瞎者護余一目，如行圹野守護導者。菩薩守護菩提之心，亦復如是，因護如是菩提心故，得阿耨多羅三藐三菩提。因得阿耨多羅三藐三菩提故，常、樂、我、淨，具足而有，即是無上大般涅盤，是故菩薩守護一法。 雲何菩薩親近四事?謂四無量心。何等為四?一者大慈，二者大悲，三者大喜，四者大捨。因是四心，能令無量無邊眾生發菩提心，是故菩薩系心親近。 雲何菩薩信順一實?菩薩了知一切眾生皆歸一道，一道者謂大乘也。諸佛菩薩為眾生故，分之為三。是故菩薩信順不逆。 雲何菩薩心善解脫?貪、恚、癡心，永斷滅故。是名菩薩心善解脫。 雲何菩薩慧善解脫?菩薩摩诃薩於一切法，知無障礙，是名菩薩慧善解脫。因慧解脫，昔所不聞而今得聞，昔所不見而今得見，昔所不到而今得到。” §2心性和貪結的關系 爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：“世尊，如佛所說，心解脫者，是義不然，何以故?心本無系。所以者何?是心本性，不為貪欲、瞋恚、愚癡諸結所系，若本無系，雲何而言心善解脫? 世尊，若心本性，不為貪結之所系者，何等因緣而能得系?如人構角，本無乳相，雖如功力，乳無由出。構乳之者，不得如是，加功雖少，乳則多出。心亦如是，本無貪者，今雲何有?若本無貪，後方有者，諸佛菩薩本無貪相，今悉應有。世尊，譬如石女，本無子相，雖加功力無量因緣，子不可得。心亦如是，本無貪相，雖造眾緣，貪無由生。世尊，如攢濕木，火不可得。心亦如是，雖復攢求，貪不可得，雲何貪結能系於心?世尊，譬如押沙，油不可得。心亦如是，雖復押之，貪不可得。當知貪、心，二理各異，設復有之，何能污心?世尊，譬如有人，安橛於空，終不得住，安貪於心，亦復如是，種種因緣，不能令貪系縛於心。世尊，若心無貪名解脫者，諸佛菩薩何故不拔虛空中刺?世尊，過去世心不名解脫，未來世心亦無解脫，現在世心不與道共。何等世心名得解脫?世尊，如過去燈不能滅闇，未來世燈亦不滅闇，現在世燈復不滅闇。何以故?明之與闇，二不並故。心亦如是，雲何而言心得解脫?世尊，貪亦是有，若貪無者，見女相時，不應生貪;若因女相，而得生者，當知是貪，真實而有，以有貪故，墮三惡道。世尊，譬如有人，見畫女像，亦復生貪，以生貪故，得種種罪;若本無貪，雲何見畫而生於貪?若心無貪，雲何如來說言菩薩心得解脫?若心有貪，雲何見相然後方生?不見相者則不生也?我今現見有惡果報，當知有貪，瞋、恚、愚癡亦復如是。世尊，譬如眾生，有身無我，而諸凡夫，橫計我想，雖有我想，不墮三惡。雲何貪者於無女相而起女想，墮三惡道?世尊，譬如攢木而生於火，然是火性眾緣中無，以何因緣而得生耶?世尊，貪亦如是，色中無貪，香味觸法亦復無貪，雲何於色香味觸法生於貪耶?若眾緣中悉無貪者，雲何眾生獨生於貪?諸佛菩薩而不生耶?世尊，心亦不定，若心定者，無有貪欲、瞋恚、愚癡。若不定者，雲何而言心得解脫?貪亦不定，若不定者，雲何因之生三惡趣?貪者、境界，二俱不定，何以故?俱緣一色，或生於貪、或生於瞋、或生愚癡，是故貪者及與境界二俱不定，若俱不定。何故如來說言，菩薩修大涅盤心得解脫?” 爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：“善哉，善哉。善男子，心亦不為貪結所系、亦非不系，非是解脫、非不解脫，非有、非無，非現在、非過去、非未來，何以故?善男子，一切諸法，無有自性故。 善男子，有諸外道作如是言：‘因緣和合則有果生，若眾緣中本無生性而能生者，虛空不生，亦應生果。虛空不生非是因故，以眾緣中本有果性，是故合集而得生果。所以者何?如提婆達欲造牆壁，則取泥土，不取彩色;欲造畫像，則集彩色，不取草木;作衣取縷，不取泥木;作捨取泥，不取縷線。以人取故，當知是中各能生果，以能生果故，當知因中必先有性。若無性者，一物之中應當出生一切諸物。若是可取、可作、可出，當知是中必先有果。若無果者，人則不取、不作、不出。惟有虛空，無取、無作，故能出生一切萬物。以有因故，如尼拘陀子作尼拘陀樹，乳有醍醐，縷中有布，泥中有瓶。’ 善男子，一切凡夫無明所盲，作是定說：‘色有著義，心有貪性。’復言：‘凡夫心有貪性、亦解脫性。遇貪因緣，心則生貪，若遇解脫，心則解脫。’雖作此說，是義不然。 有諸凡夫復作是言：‘一切因中，悉無有果。因有二種，一者微細，二者粗大。細即是常，粗則無常。從微細因轉成粗因，從此粗因轉復成果。粗無常故，果亦無常。’ 善男子，有諸凡夫復作是言：‘心亦無因，貪亦無因，以時節故，則生貪心。’ 如是等輩，以不能知心因緣故，輪回六趣，具受生死。善男子，譬如枷犬，系之於柱，終日繞柱，不能得離。一切凡夫亦復如是，被無明枷系生死柱，繞二十五有，不能得離。 善男子，譬如有人墮於圊廁，既得出已，而復還入。如人病差，還為病因。如人涉路，值空曠處，既得過已，而復還來。又如淨洗，還塗泥土。一切凡夫亦復如是，已得解脫無所有處，唯未得脫非非想處，而復還來至三惡趣，何以故?一切凡夫惟觀於果，不觀因緣，如犬逐塊，不逐於人。凡夫之人亦復如是，惟觀於果，不觀因緣，以不觀故，從非想退還三惡趣。 善男子，諸佛菩薩終不定說，因中有果、因中無果、及有無果、非有非無果。若言因中先定有果、及定無果、定有無果、定非有非無果，當知是等皆魔伴黨，系屬於魔，即是愛人。如是愛人，不能永斷生死系縛，不知心相及以貪相。善男子，諸佛菩薩顯示中道，何以故?雖說諸法，非有非無，而不決定，所以者何?因眼、因色、因明、因心、因念，識則得生，是識決定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中間、非有、非無。從緣生故，名之為有，無自性故名之為無。是故如來說言，諸法非有、非無。 善男子，諸佛菩薩終不定說，心有淨性及不淨性，淨不淨性心無住處故。從緣生貪，故說非無，本無貪性，故說非有。善男子，從因緣故，心則生貪，從因緣故，心則解脫。善男子，因緣有二，一者隨於生死，二者隨大涅盤。 善男子，有因緣故，心共貪生，共貪俱滅;有共貪生，不共貪滅;有不共貪生，共貪俱滅;有不共貪生，不共貪滅。 雲何心共貪生，共貪俱滅?善男子，若有凡夫，未斷貪心，修習貪心，如是之人，心共貪生，心共貪滅。一切眾生不斷貪心，心共貪生心共貪滅。如欲界眾生，一切皆有初地味禅，若修、不修，常得成就，遇因緣故，即便得之，言因緣者謂火災也。一切凡夫亦復如是，若修、不修，心共貪生，心共貪滅，何以故?不斷貪故。 雲何心共貪生，不共貪滅?聲聞弟子有因緣故，生於貪心，畏貪心故，修白骨觀，是名心共貪生，不共貪滅。復有心共貪生不共貪滅，如聲聞人未證四果，有因緣故生於貪心，證四果時貪心得滅，是名心共貪生不共貪滅。菩薩摩诃薩得不動地時，心共貪生不共貪滅。 雲何不共貪生，共貪俱滅?若菩薩摩诃薩斷貪心已，為眾生故，示現有貪，以示現故，能令無量無邊眾生咨受善法，具足成就，是名不共貪生，共貪俱滅。 雲何不共貪生，不共貪滅?謂阿羅漢、緣覺、諸佛，除不動地其余菩薩，是名不共貪生不共貪滅。以是義故，諸佛菩薩不決定說，心性本淨、性本不淨。 善男子，是心不與貪結和合，亦復不與瞋癡和合。善男子，譬如日月，雖為煙塵、雲霧及羅睺羅之所覆蔽，以是因緣令諸眾生不能得見，雖不可見，日月之性終不與彼五翳和合。心亦如是，以因緣故，生於貪結。眾生雖說心與貪合，而是心性實不與合。若是貪心即是貪性，若是不貪即不貪性，不貪之心不能為貪，貪結之心不能不貪。善男子，以是義故，貪欲之結不能污心，諸佛菩薩永破貪結，是故說言心得解脫。一切眾生從因緣故，生於貪結，從因緣故，心得解脫。 善男子，譬如雪山，懸峻之處，人與猕猴俱不能行。或復有處，猕猴能行，人不能行。或復有處，人與猕猴二俱能行。善男子，人與猕猴能行處者，如諸獵師，純以黐膠，置之案上，用捕猕猴。猕猴癡故，往手觸之，觸已粘手，欲脫手故，以腳踏之，腳復隨著。欲脫腳故，以口嚙之，口復粘著，如是五處，悉無得脫，於是獵師以杖貫之，負還歸家。雪山崄處，喻佛菩薩所得正道。猕猴者喻諸凡夫，獵師者喻魔波旬，黐膠者喻貪欲結，人與猕猴俱不行者，喻諸凡夫、魔王波旬俱不能行。猕猴能行人不能者，喻諸外道有智慧者，諸惡魔等雖以五欲不能系縛。人與猕猴俱能行者，一切凡夫及魔波旬，常處生死，不能修行，凡夫之人五欲所縛，令魔波旬自在將去，如彼獵師黐捕猕猴，檐負歸家。 善男子，譬如國王，安住己界，身心安樂，若至他界，則得眾苦。一切眾生亦復如是，若能自住於己境界，則得安樂，若至他界，則遇惡魔，受諸苦惱。自境界者謂四念處，他境界者謂五欲也。 雲何名為系屬於魔?有諸眾生，無常見常、常見無常，苦見於樂、樂見於苦，不淨見淨、淨見不淨，無我見我、我見無我，非實解脫橫見解脫、真實解脫見非解脫，非乘見乘、乘見非乘，如是之人名系屬魔，系屬魔者心不清淨。 復次善男子，若見諸法真實是有，總別定相。當知是人，若見色時便作色相，乃至見識亦作識相，見男男相、見女女相、見日日相、見月月相、見歲歲相、見陰陰相、見入入相、見界界相，如是見者名系屬魔。系屬魔者心不清淨。 復次善男子，若見我是色、色中有我、我中有色、色屬於我，乃至見我是識、識中有我、我中有識、識屬於我，如是見者系屬於魔，非我弟子。 善男子，我聲聞弟子遠離如來十二部經，修習種種外道典籍，不修出家、寂滅之法，純營世俗在家之事;何等名為在家事也?受畜一切不淨之物，奴婢、田宅、象馬、車乘、駝驢、雞犬、猕猴、豬羊、種種谷麥，遠離師、僧，親附白衣，違反聖教，向諸白衣作如是言：‘佛聽比丘受畜種種不淨之物。’是名修習在家之事。有諸弟子不為涅盤，但為利養，親近聽受十二部經，招提僧物及僧鬘物，衣著食噉，如自己有，悭惜他家;及以稱譽親近國王及諸王子，卜筮吉凶、推步盈虛，圍碁六博摴蒱投壺，親近比丘尼及諸處女，畜二沙彌，常游屠獵、酤酒之家，及旃陀羅所住之處，種種販賣、手自作食、受使鄰國通致信命;如是之人當知即是魔之眷屬，非我弟子。以是因緣，心共貪生、心共貪滅。乃至癡心，共生共滅亦復如是。 善男子，以是因緣，心性不淨、亦非不淨，是故我說心得解脫。若有不受不畜一切不淨之物，為大涅盤受持、讀誦十二部經，書寫解說，當知是等，真我弟子，不行惡魔波旬境界，即是修習三十七品，以修習故，不共貪生、不共貪滅，是名菩薩修大涅盤微妙經典，具足成就第八功德。” 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2017-02-02修改
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