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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第十七卷
《大般涅盤經第十七卷》(第八品 梵行 第三節 四無礙) ― ― ― 大般涅盤經 第八品 梵行 第三節 四無礙 本節主題： 1 菩薩知法而不執著。 2 聲聞緣覺所得無礙和菩薩四無礙智不同，如恆河和大海都有無量之水，但其真實水量卻大不同。 3 無所得即四無礙，即大涅盤。 4 大涅盤經不可輕說。 — — — 大般涅盤經卷第十七 第八品 梵行 第三節 四無礙 〈一〉什麼是四無礙 迦葉菩薩白佛言：“世尊，菩薩摩诃薩能如是知，得何等利?” 佛言：“善男子，菩薩摩诃薩能如是知，得四無礙，法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。法無礙者，知一切法及法名字。義無礙者，知一切法所有諸義，能隨諸法所立名字，而為作義。辭無礙者，隨字論、正音論、闡陀論、世辯論。樂說無礙者，所謂菩薩摩诃薩凡所演說，無有障礙，不可動轉，無所畏省，難可摧伏。善男子，是名菩薩能如是見知，即得如是四無礙智。 復次善男子，法無礙者。菩薩摩诃薩遍知聲聞、緣覺、菩薩、諸佛之法。義無礙者，乘雖有三，知其歸一，終不謂有差別之相。辭無礙者，菩薩摩诃薩於一法中，作種種名，經無量劫，說不可盡;聲聞、緣覺，能作是說，無有是處。樂說無礙者，菩薩摩诃薩於無量劫，為諸眾生演說諸法，若名、若義、種種異說，不可窮盡。 復次善男子，法無礙者，菩薩摩诃薩雖知諸法，而不取著。義無礙者，菩薩摩诃薩雖知諸義，而亦不著。辭無礙者，菩薩摩诃薩雖知名字，亦不取著。樂說無礙者，菩薩摩诃薩雖知樂說，如是最上，而亦不著。何以故?善男子，若取著者，不名菩薩。” 迦葉菩薩復白佛言：“世尊，若不取著，則不知法;若知法者，則是取著。若知不著，則無所知。雲何如來說言，知法而不取著?” 佛言：“善男子，夫取著者，不名無礙;無所取著，乃名無礙。善男子，是故一切諸菩薩等，有取著者，則無無礙，若無無礙，不名菩薩，當知是人名為凡夫。何故取著名為凡夫?一切凡夫，取著於色，乃至著識。以著色故，則生貪心，生貪心故，為色系縛，乃至為識之所系縛，以系縛故，則不得免生、老、病、死、憂、悲、大苦、一切煩惱。是故取著名為凡夫，以是義故，一切凡夫，無四無礙。 善男子，菩薩摩诃薩已於無量阿僧祇劫，知見法相，以知見故，則知其義。以見法相及知義故，而於色中不生系著，乃至識中亦復如是。以不著故，菩薩於色不生貪心，乃至識中亦不生貪。以無貪故，則不為色之所系縛，乃至不為識之所縛。以不縛故，則得脫於生老病死、憂悲大苦、一切煩惱。以是義故，一切菩薩得四無礙。 善男子，以是因緣，我為弟子十二部中說，系著者名為魔縛，若不著者，則脫魔縛。譬如世間有罪之人，為王所縛，無罪之人王不能縛。菩薩摩诃薩亦復如是，有系著者，為魔所縛，無系著者魔不能縛。以是義故，菩薩摩诃薩而無所著。 復次善男子，法無礙者，菩薩摩诃薩善知字持，而不忘失。所謂持者，如地、如山、如眼、如雲、如人、如母，一切諸法亦復如是。義無礙者，菩薩雖知諸法名字而不知義，得義無礙，則知於義。雲何知義?謂地持者，如地普持一切眾生及非眾生，以是義故，名地為持。善男子，謂山持者，菩薩摩诃薩作是思惟，何故名山而為持耶?山能持地，令無傾動，是故名持。何故復名眼為持耶?眼能持光，故名為持。何故復名雲為持耶?雲名龍氣，龍氣持水，故名雲持。何故復名人為持耶?人能持法及以非法，故名人持。何故復名母為持耶?母能持子，故名母持。菩薩摩诃薩知一切法，名字、句義亦復如是。辭無礙者，菩薩摩诃薩以種種辭，演說一義，亦無有義，猶如男女、捨宅車乘、眾生等名。何故無義?善男子，夫義者，乃是菩薩諸佛境界，辭者凡夫境界。以知義故，得辭無礙。樂說無礙者，菩薩摩诃薩知辭、知義故，於無量阿僧祇劫，說辭、說義而不可盡，是名樂說無礙。 善男子，菩薩摩诃薩於無量無邊阿僧祇劫，修行世谛，以修行故，知法無礙。復於無量阿僧祇劫，修第一義谛故，得義無礙。亦於無量阿僧祇劫，習毘伽羅那【文字發音字典】論故，得辭無礙。亦於無量阿僧祇劫，修習說世谛論，故得樂說無礙。 〈二〉聲聞、緣覺不得四無礙 善男子，聲聞、緣覺若有得是四無礙者，無有是處。善男子，九部經中我說聲聞、緣覺之人有四無礙，聲聞緣覺真實無有。何以故?菩薩摩诃薩為度眾生故，修如是四無礙智。緣覺之人修寂滅法，志樂獨處。若化眾生，但現神通，終日默然無所宣說，雲何當有四無礙智?何故默然而無所說?緣覺不能說法度人，使得暖法、頂法、忍法、世第一法。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩诃薩，不能令人發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?善男子，緣覺出世，世間無有九部經典，是故緣覺無辭無礙、樂說無礙。善男子，緣覺之人雖知諸法，無法無礙，何以故?法無礙者，名為知字。緣覺之人雖知文字，無字無礙，何以故?不知常住二字故，是故緣覺不得法無礙。雖知於義，無義無礙。真知義者，知諸眾生悉有佛性，佛性義者，名為阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，緣覺之人不得義無礙。是故緣覺一切，無有四無礙智。雲何聲聞無四無礙?聲聞之人無有三種善巧方便，何等為三?一者必須軟語然後受法，二者必須粗語然後受化，三者不軟不粗然後受化。聲聞之人無此三故，無四無礙。 復次聲聞緣覺不能畢竟知辭、知義，無自在智，知於境界。無有十力、四無所畏，不能畢竟度於十二因緣大河，不能善知眾生諸根利鈍差別，未能永斷二谛疑心，不知眾生種種諸心所緣境界，不能善說第一義空，是故二乘無四無礙。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，若諸聲聞緣覺之人，一切無有四無礙者，雲何世尊說捨利弗智慧第一?大目犍連神通第一?摩诃拘絺羅四無礙第一?如其無者，如來何故作如是說。” 爾時世尊贊迦葉言：“善哉，善哉。善男子，譬如恆河有無量水，辛頭大河水亦無量，博叉大河水亦無量，悉陀大河水亦無量，阿耨達池水亦無量，大海之中水亦無量。如是諸水雖同無量，然其多少其實不等;聲聞緣覺及諸菩薩四無礙智，亦復如是。善男子，若說等者，無有是處。善男子，我為凡夫說，摩诃拘絺羅四無礙智，為最第一，汝所問者，其義如是。善男子，聲聞之人，或有得一，或有得二，若具足四，無有是處。” 〈三〉無所得者名四無礙 無所得即大涅盤 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛先說，梵行品中，菩薩知見得四無礙者，菩薩知見則無所得，亦無有心，言無所得。世尊，是菩薩摩诃薩實無所得，若使菩薩心有得者，則非菩薩，名為凡夫。雲何如來說言菩薩而有所得?” 佛言：“善男子，善哉，善哉。我將欲說，而汝復問。善男子，菩薩摩诃薩實無所得，無所得者，名四無礙。善男子，以何義故，無所得者名為無礙?若有得者則名為礙，有障礙者，名四顛倒。善男子，菩薩摩诃薩無四倒故，故得無礙。是故菩薩名無所得。 復次善男子，無所得者，則名為慧，菩薩摩诃薩得是慧故，名無所得，有所得者名為無明。菩薩永斷無明闇故，故無所得，是故菩薩名無所得。 復次善男子，無所得者，名大涅盤，菩薩摩诃薩安住如是大涅盤中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。有所得者，名二十五有，菩薩永斷二十五有，得大涅盤，是故菩薩名無所得。 復次善男子，無所得者名為大乘，菩薩摩诃薩不住諸法，故得大乘，是故菩薩名無所得。有所得者名為聲聞辟支佛道，菩薩永斷二乘道故，得於佛道，是故菩薩名無所得。 復次善男子，無所得者名方等經，菩薩讀誦如是經故，得大涅盤，是故菩薩名無所得。有所得者，名十一部經，菩薩不修。純說方等大乘經典，是故菩薩名無所得。 復次善男子，無所得者，名為虛空，世間無物名為虛空，菩薩得是虛空三昧，無所見故，是故菩薩名無所得。有所得者名生死輪，一切凡夫輪回生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。 復次善男子，菩薩摩诃薩無所得者，名常樂我淨，菩薩摩诃薩見佛性故，得常樂我淨，是故菩薩名無所得。有所得者，名無常、無樂、無我、無淨。菩薩摩诃薩斷是無常、無樂、無我、無淨，是故菩薩名無所得。 復次善男子，無所得者，名第一義空。菩薩摩诃薩觀第一義空，悉無所見，是故菩薩名無所得。有所得者名為五見，菩薩永斷是五見故，得第一義空，是故菩薩名無所得。 復次善男子，無所得者，名為阿耨多羅三藐三菩提，菩薩摩诃薩得阿耨多羅三藐三菩提時，悉無所見，是故菩薩名無所得。有所得者，名為聲聞、緣覺菩提，菩薩永斷二乘菩提，是故菩薩名無所得。 善男子，汝之所問亦無所得，我之所說亦無所得。若有所得，是魔眷屬，非我弟子。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，為我說是菩薩無所得時，無量眾生斷有相心，以是事故，我敢咨啟，無所得義。令如是等無量眾生，離魔眷屬，為佛弟子。” 〈四〉有和無 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來先於娑羅雙樹間，為純陀說偈：‘本有今無，本無今有。三世有法，無有是處。’世尊，是義雲何?” 佛言：“善男子，我為化度諸眾生故，而作是說。亦為聲聞、辟支佛故，而作是說。亦為文殊師利法王子故，而作是說。不但正為純陀一人說是偈也。時文殊師利將欲問我，我知其心，而為說之。我既說已，文殊師利即得解了。” 迦葉菩薩言：“世尊，如文殊等，讵有幾人，能了是義?惟願如來，更為大眾，廣分別說。” “善男子，谛聽，谛聽，今當為汝，重敷演之。言本有者，我昔本有無量煩惱，以煩惱故，現在無有大般涅盤。言本無者，本無般若波羅蜜，以無般若波羅蜜故，現在具有諸煩惱結。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，說言如來，去、來、現在，有煩惱者，無有是處。 復次善男子，言本有者，我本有父母和合之身，是故現在無有金剛微妙法身。言本無者，我身本無三十二相、八十種好;以本無有三十二相、八十種好故，現在具有四百四病。若有沙門，若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，說言如來去、來、現在，有病苦者，無有是處。 復次善男子，言本有者，我昔本有無常、無我、無樂、無淨;以有無常、無我、無樂、無淨故，現在無有阿耨多羅三藐三菩提。言本無者，本不見佛性，以不見故，無常、樂、我、淨。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，說言如來去、來、現在無常、樂、我、淨者，無有是處。 復次善男子，言本有者，本有凡夫修苦行心，謂得阿耨多羅三藐三菩提;以是事故，現在不能破壞四魔。言本無者，我本無有六波羅蜜，以本無有六波羅蜜故，修行凡夫苦行之心，謂得阿耨多羅三藐三菩提。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，說言如來去、來、現在，有苦行者無有是處。 復次善男子，言本有者，我昔本有雜食之身，以有食身故，現在無有無邊之身。言本無者，本無三十七助道法，以無三十七助道法故，現在具有雜食之身。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，說言如來去、來、現在，有雜食身者，無有是處。 復次善男子，言本有者，我昔本有一切法中取著之心，以是事故，現在無有畢竟空定。言本無者，我本無有中道實義，以無中道真實義故，於一切法則有著心。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，說言如來去、來、現在，說一切法是有相者，無有是處。 復次善男子，言本有者，我初得阿耨多羅三藐三菩提時，有諸鈍根聲聞弟子，以有鈍根聲聞弟子故，不得演說一乘之實。言本無者，本無利根、人中象王、迦葉菩薩等;以無利根迦葉等故，隨宜方便，開示三乘。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，說言如來去、來、現在，畢竟演說三乘法者，無有是處。 復次善男子，言本有者，我本說言，卻後三月，於娑羅雙樹當般涅盤、是故現在不得演說大方等典，大般涅盤。言本無者，本昔無有文殊師利大菩薩等，以無有故，現在說言如來無常。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，說言如來去、來、現在，是無常者，無有是處。 善男子，如來普為諸眾生故，雖知諸法，說言不知;雖見諸法，說言不見，有相之法說言無相，無相之法說言有相。實有無常說言有常，實有有常說言無常。我樂淨等亦復如是。三乘之法說言一乘，一乘之法隨宜說三。略相說廣，廣相說略。四重之法說偷蘭遮，偷蘭遮法說言四重。犯說非犯，非犯說犯。輕罪說重，重罪說輕。何以故?如來明見眾生根故。 善男子，如來雖作是說，終無虛妄，何以故?虛妄之語即是罪過，如來悉斷一切罪過，雲何當有虛妄語耶? 善男子，如來雖無虛妄之言，若知眾生因虛妄說，得法利者，隨宜方便，則為說之。 善男子，一切世谛，若於如來，即是第一義谛，何以故?諸佛世尊為第一義故，說於世谛，亦令眾生得第一義谛。若使眾生，不得如是第一義者，諸佛終不宣說世谛。 善男子，如來有時演說世谛，眾生謂佛說第一義谛。有時演說第一義谛，眾生謂佛說於世谛。是則諸佛甚深境界，非是聲聞緣覺所知。 善男子，是故汝先不應難言，菩薩摩诃薩無所得也。菩薩常得第一義谛，雲何難言無所得耶?” 〈五〉菩薩應有的知 見 覺 迦葉復言：“世尊，第一義谛亦名為道，亦名菩提，亦名涅盤。若有菩薩，言有得道、菩提、涅盤，即是無常，何以故?法若常者，則不可得，猶如虛空誰有得者? 世尊，如世間物，本無今有，名為無常。道亦如是，道若可得，則名無常。法若常者，無得無生，猶如佛性，無得無生。 世尊，夫道者，非色、非不色，不長、不短、非高、非下、非生、非滅、非赤、非白、非青、非黃、非有、非無，雲何如來說言可得?菩提涅盤亦復如是。” 佛言：“如是，如是。善男子，道有二種，一者常，二者無常。菩提之相亦有二種，一者常，二者無常，涅盤亦爾。外道道者，名為無常，內道道者名之為常。聲聞緣覺所有菩提，名為無常;菩薩諸佛所有菩提名之為常。外解脫者名為無常，內解脫者名之為常。 善男子，道與菩提及以涅盤悉名為常。一切眾生，常為無量煩惱所覆，無慧眼故，不能得見。而諸眾生為欲見故，修戒、定、慧，以修行故，見道、菩提及以涅盤。是名菩薩得道、菩提及涅盤也。道之性相，實不生滅，以是義故，不可捉持。 善男子，道者雖無色像可見、稱量可知，而實有用。善男子，如眾生心，雖非是色、非長、非短、非粗、非細、非縛、非解，非是見法，而亦是有。以是義故，我為須達說言：‘長者，心為城主，長者若不護心，則不護身、口。若護心者，則護身、口。以不善護是身、口故，令諸眾生到三惡趣。護身、口者，則令眾生，得人天、涅盤，得名真實。其不得者，不名真實。’ 善男子，道與菩提及以涅盤亦復如是，亦有，亦常。如其無者，雲何能斷一切煩惱?以其有故，一切菩薩了了見知。 善男子，見有二種，一相貌見，二了了見。 雲何相貌見?如遠見煙，名為見火，實不見火，雖不見火，亦非虛妄。見空中鶴，便言見水，雖不見水，亦非虛妄。如見花葉，便言見根，雖不見根，亦非虛妄。如人遙見籬間牛角，便言見牛，雖不見牛，亦非虛妄。如見女人懷妊，便言見欲，雖不見欲，亦非虛妄。如見樹生葉，便言見水，雖不見水，亦非虛妄。又如見雲，便言見雨，雖不見雨，亦非虛妄。如見身業及以口業，便言見心，雖不見心，亦非虛妄。是名相貌見。 雲何了了見?如眼見色。善男子，如人眼根清淨不壞，自觀掌中阿摩勒果。菩薩摩诃薩了了見道、菩提、涅盤亦復如是。雖如是見，初無見相。 善男子，以是因緣，我於往昔告捨利弗：‘一切世間，若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人之所不知、不見、不覺，惟有如來悉知、見、覺，及諸菩薩亦復如是。 捨利弗，若諸世間所知、見、覺，我與菩薩亦知見覺。 世間眾生之所不知、不見、不覺，亦不自知不知、見、覺;世間眾生所知、見、覺，便自說言，我知、見、覺。捨利弗，如來一切悉知見覺，亦不自言我知見覺，一切菩薩亦復如是，何以故?若使如來作知見覺相，當知是則非佛世尊，名為凡夫，菩薩亦爾。’” 迦葉菩薩言：“如佛世尊為捨利弗說，世間知者，我亦得知;世間不知，我亦悉知。其義雲何?” “善男子，一切世間，不知、不見、不覺佛性，若有知、見、覺佛性者，不名世間，名為菩薩。世間之人亦復不知、不見、不覺，十二部經、十二因緣、四倒、四谛、三十七品、阿耨多羅三藐三菩提、大般涅盤，若知見覺者，不名世間，當名菩薩。善男子，是名世間不知見覺。 雲何世間所知、見、覺?所謂梵天、自在天、八臂天【那羅延天】，性、時、微塵、法及非法，是造化主、世界、終始、斷常二見，說言初禅至非非想，名為涅盤。善男子，是名世間所知、見、覺。 菩薩摩诃薩於如是事，亦知見覺，菩薩如是知見覺已，若言不知、不見、不覺，是為虛妄。虛妄之法，則為是罪，以是罪故，墮於地獄。 善男子，若男、若女、若沙門、若婆羅門，說言無道、菩提、涅盤，當知是輩，名一闡提，魔之眷屬，名為謗法。如是謗法，名謗諸佛，如是之人，不名世間，不名非世間。” 爾時迦葉聞是事已，即以偈頌而贊歎佛：“大慈愍眾生，故令我歸依。善拔眾毒箭，故稱大醫王。世醫所療治，雖差還復生。如來所治者，畢竟不復發。世尊甘露藥，以施諸眾生。眾生既服已，不死亦不生。如來今為我，演說大涅盤。眾生聞秘藏，即得不生滅。” 迦葉菩薩說是偈已，即白佛言：“世尊，如佛所說，一切世間不知、見、覺。菩薩悉能知、見、覺者，若使菩薩是世間者，不得說言世間不知、不見、不覺，而是菩薩能知見覺。若非世間，有何異相?” 佛言：“善男子，言菩薩者，亦是世間，亦非世間。不知見覺者，名為世間;知見覺者，不名世間。汝言有何異者，我今當說。 善男子，若男、若女，若有初聞是涅盤經，即生敬信，發阿耨多羅三藐三菩提心，是則名為世間。菩薩一切世間不知、見、覺，如是菩薩亦同世間，不知見覺。菩薩聞是涅盤經已，知有世間不知見覺，應是菩薩所知見覺，知是事已，即自思惟：‘我當雲何方便修習，得知見覺?’覆自念言：‘惟當深心修持淨戒。’善男子，菩薩爾時以是因緣，於未來世，在在生處，戒常清淨。善男子，菩薩摩诃薩以戒淨故，在在生處，常無憍慢、邪見、疑網，終不說言如來畢竟入於涅盤，是名菩薩修持淨戒。戒既清淨，次修禅定，以修定故，在在生處，正念不忘，所謂一切眾生悉有佛性，十二部經、諸佛世尊、常樂我淨。一切菩薩安住方等大涅盤經，悉見佛性，如是等事，憶而不忘。因修定故，得十一空，是名菩薩修清淨定。戒、定已備，次修淨慧。以修慧故，初不計著，身中有我、我中有身、是身是我、非身非我，是名菩薩修習淨慧。以修慧故，所受持戒牢固不動。善男子，譬如須彌，不為四風之所傾動，菩薩摩诃薩亦復如是，不為四倒之所傾動。 善男子，菩薩爾時，自知見覺，所受持戒，無有傾動，是名菩薩所知見覺，非世間也。善男子，菩薩見所持戒牢固不動，心無悔恨;無悔恨故，心得歡喜;得歡喜故，心得悅樂;得悅樂故，心則安隱;心安隱故，得無動定;得無動定故，得實知見;實知見故，厭離生死;厭離生死故，便得解脫;得解脫故，明見佛性，是名菩薩所知見覺，非世間也。善男子，是名世間不知見覺，而是菩薩所知見覺。” 迦葉復言：“雲何菩薩修持淨戒，心無悔恨，乃至明了見於佛性?” 佛言：“善男子，世間戒者，不名清淨，何以故?世間戒者，為於有故，性不定故，非畢竟故，不能廣為一切眾生，以是義故，名為不淨。以不淨故，有悔恨心;以悔恨故，心無歡喜;無歡喜故，則無悅樂;無悅樂故，則無安隱;無安隱故，無不動定;無不動定故，無實知見;無實知見故，則無厭離;無厭離故，則無解脫;無解脫故，不見佛性;不見佛性故，終不能得大般涅盤，是名世間戒不清淨。善男子，菩薩摩诃薩清淨戒者，戒非戒故，非為有故，定畢竟故，為眾生故，是名菩薩戒清淨也。 善男子，菩薩摩诃薩於淨戒中，雖不欲生無悔恨心，無悔恨心，自然而生。善男子，譬如有人執持明鏡，不期見面，面像自現。亦如農夫，種之良田，不期生牙，而牙自生。亦如然燈，不期滅闇，而闇自滅。善男子，菩薩摩诃薩堅持淨戒，無悔恨心，自然而生，亦復如是;以淨戒故，心得歡喜。善男子，如端正人，自見面貌，心生歡喜，持淨戒者亦復如是。善男子，破戒之人，見戒不淨，心不歡喜，如形殘者，自見面貌，不生喜悅，破戒之人亦復如是。 善男子，譬如牧牛，有二女人，一持酪瓶，一持漿瓶，俱共至城而欲賣之，於路腳跌，二瓶俱破，一則歡喜，一則愁惱。持戒、破戒亦復如是，持淨戒者心則歡喜，心歡喜故，則便思惟，諸佛如來於涅盤中，說有能持清淨戒者，則得涅盤。我今修習如是淨戒，亦應得之。‘以是因緣，心則悅樂。” 迦葉復言：“喜之與樂，有何差別?” “善男子，菩薩摩诃薩不作惡時，名為歡喜，心淨持戒，名之為樂。善男子，菩薩摩诃薩觀於生死，則名為喜，見大涅盤，名之為樂。下名為喜，上名為樂。離世共法，名之為喜，得不共法，名之為樂。 以戒淨故，身體輕柔，口無粗過。菩薩爾時，若見、若聞、若輕、若甞、若觸、若知，悉無諸惡，以無惡故，心得安隱;以安隱故，則得靜定;得靜定故，得實知見;實知見故，厭離生死;厭生死故，則得解脫;得解脫故，得見佛性;見佛性故，得大涅盤;是名菩薩清淨持戒，非世間戒。何以故?善男子，菩薩摩诃薩所受淨戒，五法佐助，雲何為五?一信、二慚、三愧、四善知識、五宗敬戒。離五蓋故、所見清淨。離五見故，心無疑網。離五疑故，一者疑佛、二者疑法、三者疑僧、四者疑戒、五者疑不放逸，菩薩爾時即得五根，所謂信、念、精進、定、慧;得五根故，得五種涅盤;謂色解脫，乃至識解脫。是名菩薩清淨持戒，非世間也。 善男子，是名世間之所不知、不見、不覺、而是菩薩所知、見、覺。 〈六〉受持大涅盤經 應守戒 知時 知地而說 善男子，若我弟子，受持、讀誦、書寫演說大涅盤經，有破戒者，有人呵責、輕賤、毀辱而作是言：‘若佛秘藏大涅盤經有威力者，雲何令汝，毀所受戒?’ 若人受持是涅盤經，毀禁戒者，當知是經為無威力，若無威力，雖復讀誦，為無利益。緣是輕毀涅盤經故，復令無量無邊眾生墮於地獄。受持是經，而毀戒者，則是眾生惡知識也，非我弟子，是魔眷屬。如是之人，我亦不聽受持是典，寧使不受、不持、不修、不以毀戒受持修習。 善男子，若我弟子，受持、讀誦、書寫、演說涅盤經者，當正身心，慎莫調戲，輕躁舉動。身為調戲，心為輕動。求有之心，名為輕動，身造諸業，名為調戲。 若我弟子求有、造業，不應受持是大乘典，大涅盤經。若有如是受持經者，人當輕呵，而作是言：‘若佛秘藏大涅盤經，有威力者，雲何令汝求有、造業?’ 若持經者求有、造業，當知是經為無威力;若無威力，雖復受持，為無利益。緣是輕毀涅盤經故，復令無量無邊眾生墮於地獄，受持是經求有、造業，則是眾生惡知識也，非我弟子，是魔眷屬。 復次善男子，若我弟子受持、讀誦、書寫、演說是涅盤經，莫非時說、莫非國說、莫不請說、莫輕心說、莫處處說、莫自歎說、莫輕他說、莫滅佛法說、莫熾然世法說。善男子，若我弟子受持是經，非時而說，乃至熾然世法說者，人當輕呵而作是言：‘若佛秘藏大涅盤經有威力者，雲何令汝非時而說，乃至熾然世法而說?’ 若持經者作如是說，當知是經為無威力，若無威力，雖復受持為無利益。緣是輕毀涅盤經故，令無量眾生墮於地獄。受持是經，非時而說乃至熾然世法而說，則是眾生惡知識也，非我弟子，是魔眷屬。 善男子，若欲受持者、說大涅盤者、說佛性者、說如來秘藏者、說大乘者、說方等經者、說聲聞乘者、說辟支佛乘者、說解脫者、見佛性者，先當清淨其身。以身淨故，則無呵責，無呵責故，令無量人於大涅盤生清淨信，信心生故，恭敬是經，若聞一偈、一句、一字及說法者，則得發於阿耨多羅三藐三菩提心。當知是人，則是眾生真善知識，非惡知識，是我弟子，非魔眷屬，是名菩薩，非世間也。善男子，是名世間之所不知、不見、不覺，而是菩薩所知、見、覺。” 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2017-01-02修改
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