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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第十八卷
《大般涅盤經第十八卷》(第八品 梵行 第四節 大涅盤經悉是一切諸佛秘藏) ― ― ― 大般涅盤經 第八品 梵行 第四節 大涅盤經悉是一切諸佛秘藏 本節主題： 大涅盤經甚奇、甚特、不可思議。佛、法、眾僧不可思議。菩薩菩提大般涅盤亦不可思議。 — — — 大般涅盤經卷第十八 第八品 梵行 第四節 大涅盤經悉是一切諸佛秘藏 〈一〉佛的十個名號 “復次善男子，雲何復名一切世間所不知、見、覺，而是菩薩所知、見、覺?所謂六念處，何等為六?念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。 善男子，雲何念佛?如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，常不變易，具足十力、四無所畏、大師子吼，名大沙門、大婆羅門、大淨畢竟到於彼岸、無能勝者、無見頂者、無有怖畏、不驚不動、獨一無侶、無師自悟，疾智、大智、利智、深智、解脫智、不共智、廣普智、畢竟智、智寶成就，人中象王、人中牛王、人中龍王、人中丈夫、人中蓮花、分陀利花、調御人師，為大施主大法之師。 以知法故，名大法師。以知義故，名大法師。以知時故，名大法師。以知足故，名大法師。以知我故，名大法師。知大眾故，名大法師。以知眾生種種性故，名大法師。以知諸根利鈍中故，名大法師。說中道故，名大法師。 雲何名如來?如過去諸佛所說不變。雲何不變?過去諸佛，為度眾生說十二部經，如來亦爾，故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜、三十七品【合七法門為三十七品，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道】、十一空【內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空】來至大涅盤，如來亦爾，是故號佛，為如來也。諸佛世尊，為眾生故，隨宜方便，開示三乘，壽命無量不可稱計，如來亦爾，是故號佛，為如來也。 雲何為應?世間之法，悉名怨家，佛應害故，故名為應。夫四魔者，是菩薩怨，諸佛如來為菩薩時，能以智慧破壞四魔，是故名應。 復次應者，名為遠離。為菩薩時，應當遠離無量煩惱，故名為應。 復次應者名樂，過去諸佛為菩薩時，雖於無量阿僧祇劫為眾生故，受諸苦惱，終無不樂，而常樂之，如來亦爾，是故名應。 又復應者，一切人、天，應以種種香花、璎珞、幢幡、妓樂而供養之，是故名應。 雲何正遍知?正者名不顛倒，遍知者於四顛倒無不通達。 又復正者，名為苦行，遍知者，知因苦行，定有苦果。 又復正者，名世間中，遍知者，畢竟定知，修習中道得阿耨多羅三藐三菩提。 又復正者，名為可數、可量、可稱，遍知者，不可數、不可量、不可稱，是故號佛為正遍知。 善男子，聲聞緣覺亦有遍知、亦不遍知，何以故?遍知者，名五陰、十二入、十八界，聲聞緣覺亦得遍知，是名遍知。雲何不遍知?善男子，假使二乘於無量劫，觀一色陰，不能盡知，以是義故，聲聞緣覺無有遍知。 雲何明行足?明者名得無量善果，行名腳足。善果者名阿耨多羅三藐三菩提，腳足者名為戒、慧。乘戒慧足，得阿耨多羅三藐三菩提，是故名為明行足也。 又復明者名咒，行者名吉，足者名果，善男子，是名世間義。咒者名為解脫，吉者名為阿耨多羅三藐三菩提，果者名為大般涅盤，是故名為明行足也。 又復明者名光，行者名業，足者名果，善男子，是名世間義。光者名不放逸，業者名六波羅蜜，果者名為阿耨多羅三藐三菩提。 又復明者，名為三明，一菩薩明，二諸佛明，三無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜，諸佛明者即是佛眼，無明明者即畢竟空。行者，於無量劫為眾生故修諸善業。足者明見佛性。以是義故名明行足。 雲何善逝?善者名高，逝名不高，善男子，是名世間義。高者名為阿耨多羅三藐三菩提，不高者即如來心也。善男子，心若高者不名如來，是故如來名為善逝。 又復善者，名為善知識，逝者善知識果，善男子，是名世間義。善知識者即初發心，果者名為大般涅盤，如來不捨最初發心，得大涅盤，是故如來名為善逝。 又復善者名好，逝者名有，善男子，是名世間義。好者名見佛性，有者名大涅盤。善男子，涅盤之性實非有也，諸佛世尊因世間故，說言是有。善男子，譬如世人，實無有子，說言有子;實無有道，說言有道。涅盤亦爾，因世間故，說言為有，諸佛世尊成大涅盤，故名善逝。 善男子，雲何世間解?善男子，世間者名為五陰，解者名知，諸佛世尊善知五陰故，名世間解。 又世間者名為五欲，解名不著，不著五欲故，名世間解。 又世間解者，東方無量阿僧祇世界，一切聲聞緣覺不知、不見、不解，諸佛悉知、悉見、悉解。南西北方、四維上下，亦復如是，是故號佛為世間解。 又世間者，一切凡夫，解者知諸凡夫善惡因果，非是聲聞緣覺所知，惟佛能知，是故號佛為世間解。 又世間者，名曰蓮花，解名不污，善男子，是名世間義。蓮花者即是如來，不污者，如來不為世間八法之所染污，是故號佛為世間解。 又世間解者，諸佛菩薩名世間解，何以故?諸佛菩薩見世間故，故名世間解。善男子，如因食得命，名食為命，諸佛菩薩亦復如是，見世間故，故名世間解。 雲何無上士?上士者名之為斷，無所斷者，名無上士，諸佛世尊無有煩惱故，無所斷，是故號佛為無上士。 又上士者名為诤訟，無上士者無有诤訟，如來無诤，是故號佛為無上士。 又上士者名語可壞，無上士者語不可壞，如來所言，一切眾生所不能壞，是故號佛為無上士。 又上士者名為上座，無上士者名無上座、三世諸佛更無過者，是故號佛為無上士。 上者名新，士者名故，諸佛世尊體大涅盤，無新無故，是故號佛為無上士。 雲何調御丈夫?自既丈夫，復調丈夫。善男子，言如來者，實非丈夫，非不丈夫，因調丈夫，故名如來，為丈夫也。 善男子，一切男女，若具四法，則名丈夫。何等為四?一善知識，二能聽法，三思惟義，四如說修行。善男子，若男、若女具是四法，則名丈夫。善男子，若有男子，無此四法，則不得名為丈夫也，何以故?身雖丈夫，行同畜生。如來調伏若男若女，是故號佛調御丈夫。 復次善男子，如御馬者，凡有四種，一者觸毛，二者觸皮，三者觸肉，四者觸骨。隨其所觸，稱御者意，如來亦爾，以四種法，調伏眾生。一為說生，令受佛語，如觸其毛，隨御者意。二說生老，便受佛語，如觸毛皮，隨御者意。三者說生及以老病，便受佛語，如觸毛皮肉，隨御者意。四者說生及老病死，便受佛語，如觸毛皮肉骨，隨御者意。善男子，御者調馬，無有決定，如來世尊調伏眾生，必定不虛，是故號佛為調御丈夫。 雲何天人師?師有二種，一者善教，二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生，何等善法?謂身、口、意善，諸佛菩薩教諸眾生，作如是言：‘善男子，汝當遠離身不善業，何以故?以身惡業，是可遠離，得解脫故。是故我以此法教汝，若是惡業不可遠離，得解脫者，終不教汝，令遠離也。’若諸眾生離惡業已，墮三惡者，無有是處。以遠離故，成阿耨多羅三藐三菩提，得大涅盤，是故諸佛菩薩常以此法教化眾生，口、意亦爾，是故號佛為無上師。 復次昔未得道，今已得之，以所得道，為眾生說。從本已來，未修梵行，今已修竟，以己所修，為眾生說。自破無明，復為眾生破壞無明。自得淨目，復為眾生破除盲冥，令得淨眼。自知二谛，復為眾生演說二谛。既自解脫，復為眾生說解脫法。自度無邊生死大河，復令眾生皆悉得度。自得無畏，復教眾生令無怖畏。自既涅盤，復為眾生演大涅盤。是故號佛為無上師。 天者名晝，天上晝長夜短，是故名天。又復天者名無愁惱，常受快樂，是故名天。又復天者名為燈明，能破黑暗而為大明，是故名天。亦以能破惡業黑暗，得於善業，而生天上，是故名天。 又復天者名吉，以吉祥故，得名為天。又復天者名曰日，有光明故，名曰為天。以是義故，名為天也。 人者名曰能多恩義，又復人者身口柔軟，又復人者名有憍慢，又復人者能破憍慢。 善男子，諸佛雖為一切眾生無上大師，然經中說，為天人師，何以故?善男子，諸眾生中，惟天與人，能發阿耨多羅三藐三菩提心，能修十善業道，能得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、得阿耨多羅三藐三菩提，是故號佛為天人師。 雲何為佛?佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。善男子，譬如有人，覺知有賊，賊無能為。菩薩摩诃薩能覺一切無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。以是覺故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。 婆伽婆者，婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱故，名婆伽婆。又能成就諸善法故，又能善解諸法義故，有大功德無能勝故，有大名聞遍十方故，又能種種大慧施故，又於無量阿僧祇劫吐女根故。” 〈二〉念佛、法、僧、戒、施、天 “善男子，若男、若女，能如是念佛者，若行、若住、若坐、若臥、若晝、若夜、若明、若暗，常得不離，見佛世尊。 善男子，何故名為如來、應、正遍知乃至婆伽婆，而有如是無量功德大名稱耶? 善男子，菩薩摩诃薩於昔無量阿僧祇劫，恭敬父母、和上、諸師、上座、長老，於無量劫常為眾生而行布施，堅持禁戒，修集忍辱，勤行精進、禅定、智慧，大慈、大悲、大喜、大捨，是故今得三十二相、八十種好、金剛之身。 又復菩薩於昔無量阿僧祇劫，修集信、念、進、定、慧根，於諸師長，恭敬供養，常為法利，不為食利。菩薩若持十二部經，若讀、若誦，常為眾生令得解脫、安隱、快樂，終不自為。何以故?菩薩常修出世間心及出家心、無為之心、無诤訟心、無垢穢心、無系縛心、無取著心、無覆蓋心、無無記心、無生死心、無疑網心、無貪欲心、無瞋恚心、無愚癡心、無憍慢心、無穢濁心、無煩惱心、無苦心、無量心、廣大心、虛空心、無心、無無心、調心、不護心、無覆藏心、無世間心、常定心、常修心、常解脫心、無報心、無願心、善願心、無誤心、柔軟心、不住心、自在心、無漏心、第一義心、不退心、無常心、正直心、無谄曲心、純善心、無多少心、無堅硬心、無凡夫心、無聲聞心、無緣覺心，善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界心，是故今得十力、四無所畏、大悲、三念處、常樂我淨，是故得稱如來乃至婆伽婆，是名菩薩摩诃薩念佛。 雲何菩薩摩诃薩念法?善男子，菩薩摩诃薩思惟諸佛所可說法，最妙最上，因是法故，能令眾生得現在果。惟此正法，無有時節，法眼所見，非肉眼見，然不可以譬喻為比，不生、不出、不住、不滅、不始、不終、無為、無數，無捨宅者為作捨宅，無歸作歸，無明作明，未到彼岸令到彼岸，為無香處作無礙香，不可見見、不動、不轉、不長、不短，永斷諸樂而安隱樂，畢竟微妙。非色斷色而亦是色，乃至非識斷識而亦是識，非業斷業，非結斷結，非物斷物而亦是物，非界斷界而亦是界，非有斷有而亦是有，非入斷入而亦是入，非因斷因而亦是因，非果斷果而亦是果，非虛非實斷一切實而亦是實，非生非滅永離生滅而亦是滅，非相非非相斷一切相而亦是相，非教非不教而亦是師，非怖非安斷一切怖而亦是安，非忍非不忍永斷不忍而亦是忍，非止非不止斷一切止而亦是止。一切法頂，悉能永斷，一切煩惱，清淨無相，永脫諸相，無量眾生畢竟住處，能滅一切生死熾火，乃是諸佛所游居處，常不變易，是名菩薩念法。 雲何念僧?諸佛、聖、僧，如法而住，受正直法，隨順修行，不可睹見、不可捉持、不可破壞、無能娆害、不可思議，一切眾生良佑福田。雖為福田，無所受取，清淨無穢、無漏、無為、廣普無邊，其心調柔，平等無二，無有撓濁，常不變易，是名念僧。 雲何念戒?菩薩思惟有戒，不破不漏，不壞不雜，雖無形色，而可護持;雖無觸對，善修方便，可得具足，無有過咎;諸佛菩薩之所贊歎，是大方等大涅盤因。 善男子，譬如大地、船舫、璎珞、大姓、大海、灰汁、捨宅、刀劍、橋梁、良醫妙藥、阿伽陀藥、如意寶珠、腳足眼目、父母、陰涼，無能劫盜，不可娆害。火不能焚，水不能漂，大山梯蹬，諸佛菩薩，妙寶勝幢，若住是戒，得須陀洹果。我亦有分，然我不須，何以故?若我得是須陀洹果，不能廣度一切眾生。若住是戒，則得阿耨多羅三藐三菩提，我亦有分，是我所欲，何以故?若得阿耨多羅三藐三菩提，當為眾生廣說妙法，而作救護，是名菩薩摩诃薩念戒。 雲何念施?菩薩摩诃薩深觀此施，乃是阿耨多羅三藐三菩提因，諸佛菩薩，親近修集，如是布施。我亦如是，親近修集。若不惠施，不能莊嚴四部之眾，施雖不能畢竟斷結，而能除破現在煩惱。以施因緣故，常為十方無量無邊恆河沙等世界眾生之所稱歎。菩薩摩诃薩施眾生食，則施其命，以是果報，成佛之時，常不變易。以施樂故，成佛之時則得安樂。菩薩施時，如法求財，不侵彼施[17]此，是故成佛得清淨涅盤。菩薩施時，令諸眾生，不求而得，是故成佛得自在。我以施因緣，令他得力，是故成佛，獲得十力。以施因緣，令他得語，是故成佛，得四無礙。諸佛菩薩修集是施，為涅盤因，我亦如是，修集布施，為涅盤因。廣說如雜花中。 雲何念天?有四天王處，乃至非想、非非想處。若有信心，得四天王處。我亦有分，若戒、多聞、布施、智慧，得四天王處，乃至得非想、非非想處。我亦有分，然非我所欲，何以故?四天王處乃至非想、非非想處，皆是無常，以無常故，生老病死，以是義故，非我所欲。譬如幻化，诳於愚夫，智慧之人，所不惑著。如幻化者，即是四天王處，乃至非想、非非想處。愚者即是一切凡夫，我則不同凡夫愚人，我曾聞有第一義天，謂諸佛菩薩常不變易，以常住故，不生、不老、不病、不死，我為眾生，精勤求於第一義天，何以故?第一義天，能令眾生除斷煩惱，猶如意樹。若我有信乃至有慧，則能得是第一義天，當為眾生廣分別說第一義天，是名菩薩摩诃薩念天。 善男子，是名菩薩非世間也。是為世間不知、見、覺，而是菩薩所知見覺。 〈三〉菩薩不可思議 善男子，若我弟子，謂受持讀誦、書寫演說十二部經，及以受持讀誦、書寫敷演、解說大涅盤經，等無差別者，是義不然，何以故?善男子，大涅盤者，即是一切諸佛世尊甚深秘藏，以是諸佛甚深秘藏，是則為勝。善男子，以是義故，大涅盤經甚奇、甚特、不可思議。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，我亦知是大涅盤經，甚奇甚特不可思議，佛、法、眾僧不可思議，菩薩菩提、大般涅盤亦不可思議。世尊，以何義故，復言菩薩不可思議?” “善男子，菩薩摩诃薩無有教者，而能自發菩提之心，既發心已，勤修精進。正使大火焚燒身首，終不求救，捨念法心，何以故?菩薩摩诃薩常自思惟：‘我於無量阿僧祇劫，或在地獄、餓鬼、畜生、人中、天上，為諸結火之所燒然，初不曾得一決定法。決定法者，即是阿耨多羅三藐三菩提。若我為於阿耨多羅三藐三菩提，終不護惜身心與命，我為阿耨多羅三藐三菩提，正使碎身猶如微塵，終不放捨勤精進也，何以故?勤進之心，即是阿耨多羅三藐三菩提因。’ 善男子，如是菩薩，未見阿耨多羅三藐三菩提，乃能如是不惜身命，況復見已，是故菩薩不可思議。 又復不可思議，菩薩摩诃薩所見生死無量過患，非是聲聞緣覺所及，雖知生死無量過惡，為眾生故，於中受苦，不生厭離，是故復名不可思議。菩薩摩诃薩為眾生故，雖在地獄，受諸苦惱，如三禅樂，是故復名不可思議。 善男子，譬如長者，其家失火，長者見已，從捨而出。諸子在後，未脫火難。長者爾時定知火害，為諸子故，旋還赴救，不顧其難。菩薩摩诃薩亦復如是，雖知生死多諸過惡，為眾生故，處之不厭，是故復名不可思議。 善男子，無量眾生發菩提心，見生死中多諸過惡，心即退沒，或為聲聞，或為緣覺。若有菩薩聞是經者，終不退失菩提之心，而為聲聞、辟支佛也。如是菩薩，雖復未階初不動地，而心堅固，無有退沒，是故復名不可思議。 善男子，若有人言;‘我能浮渡大海之水。’如是之言可思議不?” “不也，世尊。如是之言，或可思議，或不可思議，何以故?若人渡者則不可思議。阿修羅渡，則可思議。” “善男子，我亦不說阿修羅也，正說人耳。” “世尊，人中亦有可思議者、不可思議者。世尊，人亦二種，一者聖人，二者凡夫。凡夫之人則不可思議，賢聖之人則可思議。” “善男子，我說凡夫，不說聖人。” “世尊，若凡夫人，實不可思議。” “善男子，凡夫之人，實不能渡大海水也。如是菩薩，實能渡於生死大海，是故復名不可思議。 善男子，若有人能以藕根絲，懸須彌山，可思議不?” “不也，世尊。” “善男子，菩薩摩诃薩於一念頃，悉能稱量一切生死，是故復名不可思議。 善男子，菩薩摩诃薩已於無量阿僧祇劫，常觀生死、無常、無我、無樂、無淨，而為眾生分別演說常樂我淨，雖如是說，然非邪見，是故復名不可思議。 善男子，如人入水，水不能漂;入大猛火，火不能燒;如是之事不可思議。菩薩摩诃薩亦復如是，雖處生死，不為生死之所惱害，是故復名不可思議。 善男子，人有三品，謂上中下。下品之人初入胎時，作是念言：‘我今處廁，眾穢歸處，如死屍間、眾蕀刺中、大黑暗處。’初出胎時，復作是念：‘我今出廁，出眾穢處，乃至出於大黑暗處。’中品之人作是念言：‘我今入於眾樹林中，清淨河中，房捨屋宅。’出時亦爾。上品之人作是念言：‘我升殿堂，在花林間，乘馬乘象，登涉高山。’出時亦爾。菩薩摩诃薩初入胎時，自知入胎，住時知住，出時知出，終不生於貪瞋之心，而未得階初住地也，是故復名不可思議。 善男子，阿耨多羅三藐三菩提，實不可以譬喻為比。善男子，心亦不可，以方喻為比，而皆可說。菩薩摩诃薩無有師咨、受學之處，而能得於阿耨多羅三藐三菩提法 。得是法已，心無悭吝，常為眾生而演說之，是故復名不可思議。 善男子，菩薩摩诃薩有身，遠離非口;有口，遠離非身;有非身非口，而亦遠離。身遠離者，謂離殺、盜、YIN，是名身遠離。非口、口遠離者，謂離妄語、兩舌、惡口、無義語，是名口遠離。非身、非身非口是遠離者，所謂遠離貪嫉、瞋恚、邪見。善男子，是名非身非口而亦遠離。善男子，菩薩摩诃薩不見一法，是身、是業及與離主，而亦有離，是故復名不可思議。口亦如是。 善男子，從身離身，從口離口，從慧遠離非身非口。善男子，實有此慧，然不能令菩薩遠離，何以故?善男子，無有一法，能壞、能作;有為法性，異生異滅;是故此慧，不能遠離。善男子，慧不能破、火不能燒、水不能爛、風不能動、地不能持、生不能生、老不能老、住不能住、壞不能壞、貪不能貪、瞋不能瞋、癡不能癡。以有為性異生異滅故，菩薩摩诃薩終不生念，我以此慧破諸煩惱;而自說言，我破煩惱;雖作是說，非是虛妄;是故復名不可思議。” 〈四〉無上佛法 幾時而滅 迦葉復言：“世尊，我今始知菩薩摩诃薩不可思議，佛法、眾僧、大涅盤經及受持者、菩提、涅盤，不可思議。世尊，無上佛法當久近住?幾時而滅?” “善男子，若大涅盤經，乃至有是五行，所謂聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行;若我弟子，有能受持讀誦、書寫、演說其義，為諸眾生之所恭敬、尊重、贊歎、種種供養，當知爾時佛法未滅。 善男子，若大涅盤經具足流布，當爾之時，我諸弟子，多犯禁戒，造作眾惡，不能敬信如是經典，以不信故，不能受持、讀誦、書寫、解說其義，不為眾人之所恭敬乃至供養，見受持者，輕毀誹謗：‘汝是六師，非佛弟子。’當知佛法將滅不久。” 迦葉菩薩復白佛言：“世尊，我親從佛聞如是義，迦葉佛法，住世七日，然後滅盡。世尊，迦葉如來有是經不?如其有者，雲何言滅?如其無者，雲何說言大涅盤經是諸如來秘密之藏?” 佛言：“善男子，我先說言，惟有文殊乃解是義，今當重說，至心谛聽! 善男子，諸佛世尊有二種法，一者世法，二者第一義法。世法者則有壞滅，第一義法則不壞滅。 復有二種，一者無常、無我、無樂、無淨，二者常樂我淨。無常、無我、無樂、無淨，則有壞滅。常樂我淨則無壞滅。 復有二種，一者二乘所持，二者菩薩所持。二乘所持則有壞滅，菩薩所持則無壞滅。 復有二種，一者外，二者內，外法者則有壞滅，內法者則無壞滅。 復有二種，一者有為，二者無為，有為之法則有壞滅，無為之法無有壞滅。 復有二種，一者可得，二者不可得，可得之法則有壞滅，不可得者無有壞滅。 復有二種，一者共法，二者不共法，共法壞滅，不共之法無有壞滅。 復有二種，一者人中，二者天中，人中壞滅，天無壞滅。 復有二種，一者十一部經，二者方等經，十一部經則有壞滅，方等經典無有壞滅。 善男子，若我弟子受持、讀誦、書寫、解說方等經典，恭敬供養、尊重、贊歎，當知爾時佛法不滅。 善男子，汝向所問，迦葉如來有是經不者?善男子，大涅盤經悉是一切諸佛秘藏，何以故?諸佛雖有十一部經，不說佛性、不說如來、常樂我淨，諸佛世尊永不畢竟入於涅盤，是故此經名為如來秘密之藏。十一部經所不說故，故名為藏，如人七寶不出外用，名之為藏。善男子，是人所以藏積此物，為未來事故。何等未來事?所謂谷貴、賊來、侵國，值遇惡王為用贖命，道路澀難財難得時，乃當出用。 善男子，諸佛如來秘密之藏亦復如是。為未來世，諸惡比丘畜不淨物，為四眾說如來畢竟入於涅盤，讀誦世典，不敬佛經;如是等惡現於世時，如來為欲滅是諸惡，令得遠離邪命利養，如來則為演說是經。若是經典秘密之藏，滅不現時，當知爾時佛法則滅。 善男子，大涅盤經，常不變易，雲何難言迦葉佛時有是經不? 善男子，迦葉佛時，所有眾生，貪欲微薄，智慧滋多。諸菩薩摩诃薩等調柔易化，有大威德，總持不忘，如大象王世界清淨。一切眾生，悉知如來終不畢竟入於涅盤，常住不變，雖有是典，不須演說。 善男子，今世眾生，多諸煩惱、愚癡、憙忘、無有智慧，多諸疑網，信根不立，世界不淨，一切眾生鹹謂如來無常、遷變、畢竟入於大般涅盤，是故如來演說是典。 善男子，迦葉佛法，實亦不滅，何以故?常不變故。 善男子，若有眾生，我見無我、無我見我，常見無常、無常見常，樂見無樂、無樂見樂，淨見不淨、不淨見淨，滅見不滅、不滅見滅，罪見非罪、非罪見罪，輕罪見重、重罪見輕，乘見非乘、非乘見乘，道見非道、非道見道，實是菩提見非菩提、實非菩提謬見菩提，苦見非苦、集見非集、滅見非滅、實見非實，實是世谛見第一義谛、第一義谛見是世谛，歸見非歸、非歸見歸，以真佛語名為魔語，實是魔語以為佛語，如是之時，諸佛乃說大涅盤經。 善男子，寧說蚊嘴盡大海底，不可說言如來法滅。寧說口吹須彌散壞，不可說言如來法滅。寧言以索系縛猛風，不可說言如來法滅。寧言佉陀羅火中生蓮花，不可說言如來法滅。寧說阿伽陀藥而為毒藥，不可說言如來法滅。寧說月可令熱、日可令冷，不可說言如來法滅。寧說四大各捨己性，不可說言如來法滅。善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，未有弟子解甚深義，彼佛世尊便涅盤者，當知是法不久住世。 復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，佛雖涅盤，當知是法，久住於世。 復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，無有笃信白衣檀越，敬重佛法，佛便涅盤，當知是法不久住世。 復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義多，有笃信白衣檀越，敬重佛法，佛雖涅盤，當知佛法久住於世。 復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，雖有笃信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子演說經法，貪為利養，不為涅盤，佛復滅度，當知是法不久住世。 復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有笃信白衣檀越，敬重佛法，彼諸弟子凡所演說，不貪利養，為求涅盤，佛雖滅度，當知是法久住於世。 復次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有笃信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子多起诤訟，互相是非，佛復涅盤，當知是法不久住世。 復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有笃信白衣檀越，敬重佛法，彼諸弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛雖涅盤，當知是法，久住不滅。 復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有笃信白衣檀越，敬重佛法，彼諸弟子為大涅盤而演說法，互相恭敬，不起诤訟，然畜一切不淨之物，復自贊言，我得須陀洹果乃至阿羅漢果，佛復涅盤，當知是法不久住世。 復次善男子，若佛初出。得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有笃信白衣檀越，敬重佛法，彼諸弟子為大涅盤演說經法，善修和敬，互相尊重，不畜一切不淨之物，亦不自言得須陀洹乃至得阿羅漢，彼佛世尊雖復滅度，當知是法，久住於世。 復次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子，乃至不畜不淨之物，又不自言得須陀洹乃至阿羅漢;各執所見，種種異說，而作是言：‘長老，諸佛所制四重之法，乃至七滅诤法。為眾生故，或遮或開，十二部經亦復如是，何以故?佛知國土、時節各異，眾生不同利鈍差別，是故如來或遮或開，有輕重說。善男子，譬如良醫，為病服乳，為病遮乳;熱病聽服，冷病則遮。如來亦爾，觀諸眾生煩惱病根，亦開、亦遮。長老，我親從佛聞如是義，惟我知義，汝不能知。惟我解律，汝不能解。我知諸經，汝不能知。’彼佛復滅，當知是法，不久住世。 復次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子，乃至不言我得須陀洹果至阿羅漢，亦不說言：‘諸佛世尊為眾生故，或遮或開。長老，我親從佛聞如是義，如是法，如是律。長老，當依如來十二部經，此義若是，我當受持。如其非者，我當棄捨。’彼佛世尊雖復涅盤，當知是法久住於世。 善男子，我法滅時，有聲聞弟子，或說有神，或說神空。或說有中陰，或說無中陰。或說有三世，或說無三世。或說有三乘，或說無三乘。或言一切有，或言一切無。或言眾生有始有終，或言眾生無始無終。或言十二因緣是有為法，或言因緣是無為法。或言如來有病苦行，或言如來無病苦行。或言如來不聽比丘食十種肉，何等為十?人、蛇、象、馬、驢、狗、師子、豬、狐、猕猴，其余悉聽，或言一切不聽。或言比丘不作五事，何等為五?不賣生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等，其余悉聽。或言不聽入五種捨，何等為五?屠兒、YIN女、酒家、王宮、旃陀羅捨，余捨悉聽。或言不聽著憍奢耶衣【野蠶絲綿所作衣】，余一切聽。或言如來聽諸比丘受畜衣食臥具，其價各直十萬兩金，或言不聽。或言涅盤常樂我淨，或言涅盤直是結盡，更無別法，名為涅盤，譬如織縷，名之為衣，衣既壞已，名之無衣，實無別法，名無衣也，涅盤之體亦復如是。 善男子，當爾之時，我諸弟子正說者少，邪說者多;受正法少，受邪法多;受佛語少，受魔語多。 善男子，爾時拘睒彌國【在中印度】有二弟子，一者羅漢，二者破戒。破戒徒眾凡有五百，羅漢徒眾其數一百。破戒者說：‘如來畢竟入於涅盤，我親從佛聞如是義，如來所制四重之法，若持亦可，犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果，四無礙智。而阿羅漢亦犯如是四重之法，四重之法若是實罪，阿羅漢者終不應犯。如來在世制言堅持，臨涅盤時皆悉放捨。’阿羅漢比丘言：‘長老，汝不應說如來畢竟入於涅盤，我知如來常不變易。如來在世及涅盤後，犯四重禁罪無差別。若言羅漢犯四重禁，是義不然，何以故?須陀洹人尚不犯禁，況阿羅漢?若長老言，我是羅漢。阿羅漢者，終不生想我得羅漢。阿羅漢者，惟說善法，不說不善。長老所說，純是非法。若有得見十二部經，定知長老非阿羅漢。’善男子，爾時破戒比丘徒眾，即共斷是阿羅漢命。 善男子，是時魔王，因是二眾忿恚之心，悉共害是六百比丘。爾時凡夫各共說言：‘哀哉佛法，於是滅盡。’而我正法實不滅也。爾時其國，有十二萬諸大菩薩，善持我法，雲何當言我法滅耶? 當於爾時，閻浮提【閻浮提又名南贍部洲，是娑婆世界欲界中的四大部洲之一，即我們現在所居住地方】內無一比丘為我弟子，爾時波旬，悉以大火焚燒一切所有經典。其中或有遺余在者，諸婆羅門即共偷取，處處采拾安置己典，以是義故，諸小菩薩，佛未出時，率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說：‘我有齋戒，而諸外道真實無也。’諸外道等雖復說言，有我樂淨，而實不解我樂淨義。直以佛法一字、二字、一句、二句，說言我典，有如是義。” 爾時拘屍那城娑羅雙樹間，無量無邊阿僧祇眾聞是語已，悉共唱言：“世間虛空，世間虛空。” 迦葉菩薩告諸大眾：‘汝等且莫憂愁啼哭，世間不空，如來常住，無有變易，法僧亦爾。”爾時大眾，聞是語已，啼哭即止，悉發阿耨多羅三藐三菩提心【無上正等正覺心】。 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2017-01-02修改
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