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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第十六卷
《大般涅盤經第十六卷》(第八品 梵行 第二節慈生神通) ― ― ― 大般涅盤經 第八品 梵行 第二節 慈生神通 本節主題： 1 菩薩見一闡提墮於地獄，亦願與俱，生地獄中。 2 聲聞所得空空三昧，不同於菩薩觀於空空。所謂空空，乃是聲聞辟支佛等迷失之處。既是有、也是無，既是非有、也是非無，才是空空。 — — — 大般涅盤經卷第十六 第八品 梵行 第二節 慈生神通 迦葉菩薩白佛言：“世尊，菩薩摩诃薩所有思惟，悉是真實，聲聞緣覺非真實者。一切眾生何故不以菩薩威力，等受快樂?若諸眾生，實不得樂，當知菩薩所修慈心，為無利益。” 佛言：“善男子，菩薩之慈，非不利益。善男子，有諸眾生，或必受苦，或有不受。若有眾生必受苦者，菩薩之慈，為無利益，謂一闡提。若有受苦，不必定者，菩薩之慈，則為利益，令彼眾生，悉受快樂。 善男子，譬如有人，遙見師子、虎豹、犲狼、羅剎鬼等，自然生怖，夜行見杌亦生怖畏。善男子，如是諸人，自然怖畏，眾生如是見修慈者，自然受樂。善男子，以是義故，菩薩修慈是實思惟，非無利益。 善男子，我說是慈，有無量門，所謂神通。 〈一〉神通八例 善男子，如提婆達【阿難之兄，佛之從弟，又名調達，調達也是輕浮惡人泛稱】，教阿阇世，欲害如來。是時我入王捨大城，次第乞食，阿阇世王即放護財狂醉之象，欲令害我及諸弟子。其象爾時，蹋殺無量百千眾生，眾生死已，多有血氣，是象嗅已，狂醉倍常;見我翼從，被服赤色，謂呼是血，而復見趣。我弟子中，未離欲者，四怖馳走，唯除阿難。爾時王捨大城之中，一切人民，同時舉聲啼哭號泣，作如是言：‘怪哉，如來今日滅沒，如何正覺一旦散壞?’是時調達，心生歡喜：‘瞿昙沙門，滅沒甚善，從今已往真是不現，快哉此計，我願得遂。’善男子，我於爾時，為欲降伏護財象故，即入慈定，舒手示之，即於五指出五師子，是象見已，其心怖畏，尋即失糞，舉身投地，敬禮我足。善男子，我於爾時，手五指頭，實無師子，乃是修慈，善根力故，令彼調伏。 復次善男子，我欲涅盤，始初發足，向拘屍那城，有五百力士，於其中路，平治掃灑，中有一石，眾欲舉棄，盡力不能。我時憐愍，即起慈心，彼諸力士，尋即見我，以足母指，舉此大石，擲置虛空，還以手接，安置右掌，吹令碎末，復還聚合。令彼力士貢高心息，即為略說種種法要，令其俱發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，如來爾時，實不以指舉此大石在虛空中，還置右掌，吹令碎末，復合如本。善男子，當知即是慈善根力，令諸力士見如是事。 復次善男子，此南天竺有一大城名首波羅，於是城中有一長者，名曰盧至，為眾導主，已於過去無量佛所，殖眾善本。善男子，彼大城中，一切人民，信伏邪道，奉事尼犍。我時欲度彼長者故，從王捨城至彼城邑，其路中間相去六十五由旬，步涉而往，為欲化度，彼諸人故。彼眾尼犍，聞我欲至首波羅城，即作是念：‘沙門瞿昙，若至此者，此諸人民，便當捨我，更不供給，我等窮悴，奈何自活。’諸尼犍輩，各各分散，告彼城人：‘沙門瞿昙，今欲來此。然彼沙門，委棄父母，東西馳騁，所至之處，能令土地，谷米不登，人民饑馑，死亡者眾，病瘦相尋，無可救解。瞿昙無賴，純將諸惡、羅剎、鬼神、以為侍從。無父無母、孤窮之人，而來咨啟，為作門徒。所可教诏，純說虛空，隨其至處，初無安樂。’彼人聞已，即懷怖畏，頭面敬禮尼犍子足，白言：‘大師，我等今者，當設何計?’尼犍答言：‘沙門瞿昙，性好叢林、流泉、清水，外設有者，宜應破壞。汝等便可相與出城，諸有之處斫伐令盡，莫使有遺。流泉井池，悉置糞屍。堅閉城門，各嚴器仗，當壁防護，勤自固守。彼設來者，莫令得前，若不前者，汝當安隱。我等亦當作種種術，令彼瞿昙，復道還去。’彼諸人民，聞是語已，敬諾施行，斬伐樹木，污辱諸水，莊嚴器仗，牢自防護。善男子，我於爾時，至彼城已，不見一切樹木叢林，唯見諸人莊嚴器仗，當壁自守。見是事已，尋生憐愍，慈心向之，所有樹木還生如本，復更生長其余諸樹不可稱計。河池井泉，其水清淨，盈滿其中，如青琉璃，生眾雜花，彌覆其上，變其城壁為绀琉璃。城內人民悉得徹見，我及大眾，門自開辟，無能制者，所嚴器仗，變成雜花。盧至長者，而為上首，與其人民，俱共相隨，往至佛所。我即為說種種法要，令彼諸人，一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我於爾時，實不化作種種樹木、清淨流水、盈滿河池，變其本城為绀琉璃，令彼人民徹見於我，開其城門，器仗為花。善男子，當知皆是慈善根力，能令彼人見如是事。 復次善男子，捨衛城中，有婆羅門女，姓婆私咤，唯有一子，愛之甚重，遇病命終。爾時女人，愁毒入心，狂亂失性，裸身無恥，游行四衢，啼哭失聲，唱言：‘子子，汝何處去?’周遍城邑，無有疲已。而是女人，已於先佛，殖眾德本。善男子，我於是女，起慈愍心。是時女人即得見我，便生子想，還得本心，前抱我身，嗚唼我口。我時即告，侍者阿難，汝可持衣，與是女人。既與衣已，便為種種說諸法要。是女聞法，歡喜踴躍，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我於爾時實非彼子，彼非我母，亦無抱持。善男子，當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。 復次善男子，波羅奈城有優婆夷，字曰摩诃斯那達多，已於過去無量先佛，種諸善根。是優婆夷，夏九十日，請命眾僧，奉施醫藥。是時眾中有一比丘，身嬰重病。良醫診之，當須肉藥，若得肉者，病則可除，若不得肉，命將不全。時優婆夷，聞醫此言，尋持黃金，遍至市廠，唱如是言：‘誰有肉賣，吾以金買，若有肉者，當等與金。’周遍城市，求不能得。是優婆夷，尋自取刀，割其髀肉，切以為臛，下種種香，送病比丘，比丘服已，病即得差。是優婆夷，患瘡苦惱，不能堪忍，即發聲言：‘南無佛陀，南無佛陀。’我於爾時，在捨衛城，聞其音聲，於是女人，起大慈心。是女尋見，我持良藥，塗其瘡上，還合如本。我即為其種種說法，聞法歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我於爾時，實不往至波羅奈城，持藥塗是優婆夷瘡。善男子，當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。 復次善男子，調達惡人，貪不知足，多服稣故，頭痛腹痛，受大苦惱，不能堪忍，發如是言：‘南無佛陀，南無佛陀。’我時住在優禅尼城，聞其音聲，即生慈心。爾時調達，尋便見我，往至其所，手摩頭腹，授與鹽湯，而令服之，服已平復。善男子，我實不往調婆達所，摩其頭腹，授湯令服。善男子，當知皆是慈善根力，令調婆達見如是事。 復次善男子，憍薩羅國有諸群賊，其數五百，群黨抄劫，為害滋甚，波斯匿王，患其縱暴，遣兵伺捕，得已挑目，遂著黑暗叢林之下。是諸群賊，已於先佛，殖眾德本。既失目已，受大苦惱，各作是言：‘南無佛陀，南無佛陀。我等今者，無有救護。’啼哭號咷。我時住在祇洹精捨，聞其音聲，即生慈心。時有涼風，吹香山中，種種香藥，滿其眼眶，尋還得眼，如本不異。諸賊開眼，即見如來，住立其前，而為說法。賊聞法已，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我於爾時，實不作風，吹香山中種種香藥，住其人前，而為說法。善男子，當知皆是慈善根力，令彼群賊見如是事。 復次善男子，琉璃太子以愚癡故，廢其父王，自立為主。復念宿嫌，多害釋種，取萬二千釋種諸女，刖劓耳鼻，斷截手足，推之坑塹。時諸女人，身受苦惱，作如是言：‘南無佛陀，南無佛陀。我等今者無有救護。’復大號咷。是諸女人，已於先佛種諸善根，我於爾時在竹林中，聞其音聲，即起慈心。諸女爾時，見我來至迦毘羅城，以水洗瘡，以藥傅之，苦痛尋除，耳鼻手足，還復如本。我時即為略說法要，悉令俱發阿耨多羅三藐三菩提心，即於大愛道比丘尼所，出家受具足戒。善男子，如來爾時實不往至迦毘羅城，以水洗瘡，傅藥止苦。善男子，當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。 悲喜之心，亦復如是。 善男子，以是義故，菩薩摩诃薩修慈思惟，即是真實，非虛妄也。善男子，夫無量者不可思議，菩薩所行不可思議，諸佛所行亦不可思議，是大乘典大涅盤經亦不可思議。 〈二〉修慈悲喜 道行升華 得入極愛境地 §1入極愛意境 復次善男子，菩薩摩诃薩修慈悲喜已，得住極愛一子之地。善男子，雲何是地名曰極愛?復名一子?善男子，譬如父母，見子安隱，心大歡喜。菩薩摩诃薩住是地中，亦復如是，視諸眾生同於一子，見修善者，生大歡喜，是故此地名曰極愛。 善男子，譬如父母，見子遇患，心生苦惱，愍之愁毒，初無捨離。菩薩摩诃薩住是地中，亦復如是，見諸眾生，為煩惱病之所纏切，心生愁惱，憂念如子，身諸毛孔，血皆流出，是故此地，名為一子。 善男子，如人小時，拾取土塊、糞穢、瓦石、枯骨、木枝，置於口中，父母見已，恐為其患，左手捉頭，右手挑出。菩薩摩诃薩住是地中，亦復如是，見諸眾生，法身未增，或行身、口、意業不善，菩薩見已，則以智手拔之令出，不欲令彼，流轉生死受諸苦惱，是故此地，復名一子。 善男子，譬如父母，所愛之子捨而終亡，父母愁惱，願與並命。菩薩亦爾，見一闡提墮於地獄，亦願與俱生地獄中，何以故?是一闡提若受苦時，或生一念改悔之心，我即當為說種種法，令彼得生一念善根。是故此地，復名一子。 善男子，譬如父母，唯有一子，其子睡寤、行住、坐臥，心常念之;若有罪咎，善言誘喻，不加其惡。菩薩摩诃薩亦復如是，見諸眾生若墮地獄、畜生、餓鬼、或人、天中，造作善惡，心常念之，初不放捨。若行諸惡，終不生瞋，以惡加之，是故此地，復名一子。” §2佛施眾生無量壽命 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，其言秘密，我今智淺，雲何能解?若諸菩薩住一子地，能如是者，雲何如來昔為國王行菩薩時，斷絕爾所婆羅門命?若得此地，則應護念。若不得者，復何因緣不墮地獄?若使等視一切眾生，同於子想如羅睺羅，何故復向提婆達多說如是言：‘癡人無羞，食人涕唾。’令彼聞已，生於瞋恨，起不善心，出佛身血。提婆達多造是惡已，如來復記，當墮地獄一劫受罪。世尊，如是之言，雲何於義不相違背? 世尊，須菩提者，住虛空地【已經進入到虛空境界】，凡欲入城，求乞飲食，要先觀人，若有於己生嫌嫉心，則止不行，乃至極饑，猶不行乞。何以故?是須菩提常作是念：‘我憶往昔，於福田所生一惡念，由是因緣墮大地獄，受種種苦。我今寧饑，終日不食，終不令彼於我起嫌，墮於地獄受苦惱也。’復作是念：‘若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起。若有眾生嫌我坐者，我當終日立不移處，行臥亦爾。’是須菩提，護眾生故，尚起是心，何況菩薩?菩薩若得一子地者，何緣如來出是粗言，使諸眾生起重惡心。” “善男子，今不應作如是難言，佛如來為諸眾生作煩惱因緣。 善男子，假使蚊嘴能盡海底，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。 善男子，假令大地悉為非色、水為堅相、火為冷相、風為住相;三寶佛性及以虛空，作無常相;如來終不為諸眾生作煩惱因緣。 善男子，假使毀犯四重禁罪及一闡提、謗正法者，現身得成十力、無畏、三十二相、八十種好，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。 善男子，假使聲聞、辟支佛等常住不變，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。 善男子，假使十住諸菩薩等，犯四重禁、作一闡提、誹謗正法，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。 善男子，假使一切無量眾生喪滅佛性，如來究竟入般涅盤，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。 善男子，假使擲罥能系縛風，齒能破鐵，爪壞須彌，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。 寧與毒蛇同共一處，內其兩手餓師子口，佉陀羅炭用洗浴身，不應發言，如來世尊為諸眾生作煩惱因緣。 善男子，如來真實能為眾生斷除煩惱，終不為作煩惱因也。 善男子，如汝所言，如來往昔殺婆羅門者。善男子，菩薩摩诃薩乃至蟻子尚不故殺，況婆羅門?菩薩常作種種方便，惠施眾生無量壽命。 善男子，夫施食者則為施命，菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時，常施眾生無量壽命。 善男子，修不殺戒得壽命長、菩薩摩诃薩行屍波羅蜜時，則為施與一切眾生無量壽命。 善男子，慎口無過，得壽命長。菩薩摩诃薩行羼提波羅蜜時，常勸眾生，莫生怨想，推直於人，引曲向己。無所诤訟，得壽命長，是故菩薩行羼提波羅蜜時，已施眾生無量壽命。 善男子，精勤修善得壽命長。菩薩摩诃薩行毘梨耶波羅蜜時，常勸眾生勤修善法;眾生行已，得無量壽命。故菩薩行毘梨耶波羅蜜時，已施眾生無量壽命。 善男子，修攝心者得壽命長。菩薩摩诃薩行禅波羅蜜時，勸諸眾生修平等心，眾生行已得壽命長。是故菩薩行禅波羅蜜時，已施眾生無量壽命。 善男子，於諸善法不放逸者得壽命長，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，勸諸眾生，於諸善法不生放逸，眾生行已，以是因緣得壽命長。是故菩薩行般若波羅蜜時，已施眾生無量壽命。 善男子，以是義故，菩薩摩诃薩於諸眾生，終無奪命。” §3斷其命根，非惡心 “善男子，汝向所問殺婆羅門時，得是地不?善男子，時我已得，以愛念故，斷其命根，非惡心也。 善男子，譬如父母，唯有一子，愛之甚重，犯官憲制。是時父母，以怖畏故，若擯若殺，雖復擯殺，無有惡心。菩薩摩诃薩為護正法亦復如是，若有眾生謗大乘者，即以鞭撻，苦加治之，或奪其命，欲令改往，遵修善法。 菩薩常當作是思惟：‘以何因緣，能令眾生，發起信心?隨其方便，要當為之。’諸婆羅門命終之後，生阿鼻地獄，要有三念。一者自念，我從何處，而來生此?即便自知，從人道中來。二者自念，我今所生，為是何處?即便自知是阿鼻獄。三者自念，乘何業緣，而來生此?即便自知乘謗方等大乘經典，不信因緣，為國主所殺，而來生此。念是事已，即於大乘方等經典，生信敬心，尋時命終，生甘露鼓如來世界，於彼壽命具足十劫。善男子，以是義故，我於往昔乃與是人十劫壽命。雲何名殺? 善男子，有人掘地、刈草、斫樹、斬截死屍、罵詈鞭撻，以是業緣，墮地獄不?” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如我解佛所說義者，應墮地獄，何以故?如佛昔為聲聞說法：‘汝諸比丘，於余焦木，莫生惡心。何以故，一切眾生，因惡心故，墮於地獄。’” 爾時佛贊迦葉菩薩：“善哉，善哉。如汝所說，應善受持。善男子，若因惡心墮地獄者，菩薩爾時實無惡心，何以故?菩薩摩诃薩於一切眾生乃至蟲蟻，悉生憐愍利益心故。所以者何?善知因緣諸方便故，以方便力，欲令眾生種諸善根。善男子，以是義故，我於爾時，以善方便，雖奪其命，而非惡心。 善男子，婆羅門法【婆羅門對殺罪的認識】，若殺蟻子，滿足十車，無有罪報。蚊虻、蚤虱、貓狸、師子、虎狼、熊罴、諸惡蟲獸、及余能為眾生害者，殺滿十車;鬼神、羅剎、拘盤茶、迦羅、富單那、顛狂、干枯諸鬼神等、能為眾生作娆害者，有奪其命，悉無罪報;若殺惡人，則有罪報，殺已不悔，則墮餓鬼，若能忏悔，三日斷食，其罪消滅，無有遺余。若殺和上、害其父母、女人及牛，無數千年在地獄中。 善男子，【菩薩對殺罪的認識】佛及菩薩知殺有三，謂下、中、上。下者蟻子乃至一切畜生，唯除菩薩示現生者。善男子，菩薩摩诃薩以願因緣，示受畜生，是名下殺;以下殺因緣，墮於地獄、畜生、餓鬼，具受下苦，何以故?是諸畜生有微善根，是故殺者，具受罪報，是名下殺。 中殺者，從凡夫人至阿那含是名為中，以是業因，墮於地獄、畜生、餓鬼，具受中苦是名中殺。 上殺者，父母乃至阿羅漢、辟支佛、畢定菩薩，是名為上，以是業因緣故，墮於阿鼻大地獄中，具受上苦，是名上殺。 善男子，若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中。 善男子，彼諸婆羅門等，一切皆是一闡提也。譬如掘地、刈草、斫樹、斬截死屍、罵詈、鞭撻，無有罪報，殺一闡提亦復如是，無有罪報。何以故，諸婆羅門乃至無有信等五根，是故雖殺，不墮地獄。 善男子，汝先所言，如來何故罵提婆達多，癡人食唾?汝亦不應作如是問，何以故?諸佛世尊，凡所發言，不可思議。 善男子，或有實語，為世所愛。非時、非法，不為利益【於眾生無益】，如是之言，我終不說。 善男子，或復有言，粗犷虛妄、非時非法，聞者不愛，不能利益，我亦不說。 善男子，若有語言，雖復粗犷，真實不虛，是時是法，能為一切眾生利益，聞雖不悅，我要說之。何以故?諸佛、世尊、應、正遍知，知方便故。 善男子，如我一時，游彼圹野、聚落、叢樹，在其林下，有一鬼神，即名圹野，純食肉血，多殺眾生，復於其聚，日食一人。善男子，我於爾時，為彼鬼神，廣說法要;然彼暴惡、愚癡無智、不受教法，我即化身為大力鬼，動其宮殿，令不安所。彼鬼於時，將其眷屬，出其宮殿，欲來拒逆;鬼見我時，即失心念，惶怖躄地，迷悶斷絕，猶如死人;我以慈愍，手摩其身，即還起坐，作如是言：‘快哉，今日還得身命，是大神王，具大威德，有慈愍心，赦我愆咎。’即於我所，生善信心。我即還復如來之身，復更為說種種法要，令彼鬼神，受不殺戒。即於是日，圹野村中，有一長者，次應當死，村人已送付彼鬼神，鬼神得已，即以施我;我既受已，便為長者，更立名字，名手長者。爾時彼鬼即白我言：‘世尊，我及眷屬，唯仰血肉，以自存活。今以戒故，當雲何活?’我即答言：‘從今當敕聲聞弟子，隨有修行佛法之處，悉當令其，施汝飲食。’善男子，以是因緣，為諸比丘制如是戒：‘汝等從今，常當施彼圹野鬼食，若有住處不能施者，當知是輩，非我弟子，即是天魔徒黨眷屬。’ 善男子，如來為欲調伏眾生故，示如是種種方便，非故令彼生怖畏也。善男子，我亦以木打護法鬼。又於一時，在一山上，推羊頭鬼，令墮山下。復於樹頭，撲護猕猴鬼。令護財象，見五師子。使金剛神，怖薩遮尼犍【外道，自餓，無所貯畜】。亦以針刺，箭毛鬼身。雖作如是，亦不令彼諸鬼神等，有滅沒者，直欲令彼，安住正法，故示如是種種方便。 善男子，我於爾時，實不罵辱提婆達多【阿難之兄，佛之從弟，又名調達，調達也是輕浮惡人泛稱】;提婆達多亦不愚癡，食人涕唾，亦不生於惡趣之中，阿鼻地獄受罪一劫;亦不壞僧，出佛身血;亦不違犯四重之罪、誹謗正法大乘經典;非一闡提，亦非聲聞、辟支佛也。 善男子，提婆達多者【關於提婆達多的事】，實非聲聞、緣覺境界，唯是諸佛之所知見。善男子，是故汝今不應難言，如來何緣呵責、罵辱提婆達多?汝於諸佛所有境界，不應如是生於疑網。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，譬如甘蔗，數數煎煮，得種種味，我亦如是，從佛數聞，多得法味，所謂出家味、離欲味、寂滅味、道味。世尊，譬如真金，數數燒打，融消煉治，轉更明淨，調和柔軟，光色微妙，其價難量，然後乃為人天寶重。世尊，如來亦爾，鄭重咨問，則得聞見甚深之義，令深行者受持奉修，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，然後為諸人、天所宗，恭敬供養。” 爾時佛贊迦葉菩薩：“善哉，善哉。菩薩摩诃薩。為欲利益諸眾生故，咨啟如來如是深義。善男子，以是義故，我隨汝意，說於大乘方等甚深秘密之法，所謂極愛如一子地。” 〈三〉修捨心 迦葉菩薩白佛言：“世尊，若諸菩薩修慈、悲、喜，得一子地者，修捨心時，復得何地?” 佛言：“善哉，善哉。善男子，汝善知時，知我欲說，汝則咨問。菩薩摩诃薩修捨心時，則得住於空平等地，如須菩提。 善男子，菩薩摩诃薩住空、平等地，則不見有父母、兄弟、姊妹、兒息、親族、知識、怨憎中人，乃至不見陰界諸入，眾生、壽命。善男子，譬如虛空，無有父母、兄弟、妻子，乃至無有眾生、壽命。一切諸法，亦復如是，無有父母乃至壽命。菩薩摩诃薩見一切法，亦復如是，其心平等，如彼虛空，何以故?善能修習諸空法故。” §1什麼是空 迦葉菩薩白佛言：“世尊，雲何名空?” “善男子，空者，所謂內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空。 菩薩摩诃薩雲何觀於內空?是菩薩摩诃薩觀內法空，是內法空，謂無父、母、怨親中人、眾生、壽命、常樂我淨、如來、法、僧、所有財物。是內法中，雖有佛性，而是佛性，非內非外，所以者何?佛性常住，無變易故，是名菩薩摩诃薩觀於內空。 外空者，亦復如是，無有內法。 內外空者，亦復如是。 善男子，唯有如來、法、僧、佛性，不在二空。何以故?如是四法，常、樂、我、淨，是故四法，不名為空，是名內外俱空。 善男子，有為空者，有為之法，悉皆是空。所謂內空、外空、內外空、常樂我淨空、眾生、壽命、如來、法、僧、第一義空。是中佛性，非有為法，是故佛性非有為法空，是名有為空。 善男子，雲何菩薩摩诃薩觀無為空?是無為法，悉皆是空，所謂無常、苦、不淨、無我、陰界入、眾生、壽命相、有為、有漏、內法、外法。無為法中，佛等四法，非有為，非無為。性是善故，非無為;性常住故，非有為。是名菩薩觀無為空。 雲何菩薩摩诃薩觀無始空?是菩薩摩诃薩見生死無始，皆悉空寂。所謂空者，常樂我淨，皆悉空寂無有變易，眾生、壽命、三寶、佛性及無為法。是名菩薩觀無始空。 雲何菩薩觀於性空?是菩薩摩诃薩觀一切法，本性皆空，謂陰界入，常、無常，苦、樂，淨、不淨，我、無我，觀如是等一切諸法，不見本性，是名菩薩摩诃薩觀於性空。 雲何菩薩摩诃薩觀無所有空?如人無子，言捨宅空，畢竟觀空，無有親愛。愚癡之人，言諸方空。貧窮之人，言一切空。如是所計，或空、或非空。菩薩觀時，如貧窮人，一切皆空，是名菩薩摩诃薩觀無所有空。 雲何菩薩摩诃薩觀第一義空?善男子，菩薩摩诃薩觀第一義時，是眼生時，無所從來，及其滅時，去無所至;本無今有，已有還無;推其實性，無眼無主;如眼無性，一切諸法亦復如是。何等名為第一義空?有業、有報，不見作者。如是空法，名第一義空，是名菩薩摩诃薩觀第一義空。 雲何菩薩摩诃薩觀於空空，是空空中，乃是聲聞、辟支佛等所迷沒處。善男子，是有、是無，是名空空;是是、非是是，是名空空。善男子，十住菩薩尚於是中，通達少分，猶如微塵，況復余人。善男子，如是空空，亦不同於聲聞所得空空三昧，是名菩薩觀於空空。 善男子，雲何菩薩摩诃薩觀於大空?善男子，言大空者，謂般若波羅蜜，是名大空。 善男子，菩薩摩诃薩得如是空門，則得住於虛空等地。 善男子，我今於是大眾之中，說如是等諸空義時，有十恆河沙等菩薩摩诃薩，即得住於虛空等地。 §2空、平等意境 善男子，菩薩摩诃薩住是地已，於一切法中，無有滯礙、系縛、拘執，心無迷悶，以是義故，名虛空等地。 善男子，譬如虛空，於可愛色，不生貪著;不愛色中，不生瞋恚。菩薩摩诃薩住是地中，亦復如是，於好、惡色，心無貪、恚。 善男子，譬如虛空，廣大無對，悉能容受一切諸法。菩薩摩诃薩住是地中，亦復如是，廣大無對，悉能容受一切諸法，以是義故，復得名為虛空等地。 善男子，菩薩摩诃薩住是地中，於一切法，亦見、亦知，若行、若緣，若性、若相、若因、若緣、若眾生心、若根、若禅定、若乘，若善知識、若持禁戒、若所施，如是等法一切知見。 復次善男子，菩薩摩诃薩住是地中，知而不見。雲何為知? ‘知自餓法、投淵赴火、自墜高巖、常翹一腳、五熱炙身、常臥灰土、棘刺、編椽、樹葉、惡草、牛糞之上，衣粗麻衣、冢間所棄糞掃、氀褐欽婆羅衣【外道所服】、麞鹿皮革、刍草衣裳，茹菜、噉草、藕根、油滓、牛糞根果。若行乞食，限從一家，主若言無，即便捨去，設復還喚，終不回顧。不食鹽肉、五種牛味，常所飲服糠汁沸湯，受持牛戒、狗雞雉戒、以灰塗身、長發為相。以羊祠時，先咒後殺。四月事火，七日服風，百千億花，供養諸天。諸所欲願、因此成就。如是等法，能為無上解脫因者，無有是處。’是名為知。 雲何不見?菩薩摩诃薩不見一人，行如是法，得正解脫，是名不見。 復次善男子，菩薩摩诃薩亦見、亦知。何等為見?見諸眾生，行是邪法，必墮地獄，是名為見。雲何為知?知諸眾生，從地獄出，生於人中，若能修行檀波羅蜜，乃至具足諸波羅蜜，是人必得入正解脫，是名為知。 復次善男子，菩薩摩诃薩復有亦見、亦知。雲何為見?見常、無常，苦、樂，淨、不淨，我、無我，是名為見。雲何為知?知諸如來，定不畢竟入於涅盤。知如來身金剛無壞，非是煩惱所成就身，又非臭穢腐敗之身，亦復能知一切眾生悉有佛性，是名為知。 復次善男子，菩薩摩诃薩復有亦知、亦見。雲何為知?知是眾生信心成就，知是眾生求於大乘。是人順流，是人逆流，是人正住。知是眾生已到彼岸。順流者謂凡夫人，逆流者從須陀洹乃至緣覺，正住者諸菩薩等。到彼岸者，所謂如來、應、正遍知。是名為知。雲何為見?菩薩摩诃薩住於大乘大涅盤典，修梵行心，以淨天眼，見諸眾生造身、口、意三業不善，墮於地獄、畜生、餓鬼。見諸眾生修善業者，命終當生天上、人中。見諸眾生從暗入暗，有諸眾生從暗入明，有諸眾生從明入暗，有諸眾生從明入明。是名為見。 復次善男子，菩薩摩诃薩復有亦知、亦見。菩薩摩诃薩知諸眾生修身、修戒、修心、修慧。是人今世惡業成就，或因貪欲、瞋恚、愚癡，是業必應地獄受報。是人直以修身、修戒、修心、修慧，現世輕受，不墮地獄。雲何是業能得現報?忏悔、發露所有諸惡，既悔之後，更不敢作。慚愧成就故、供養三寶故、常自呵責故，是人以是善業因緣，不墮地獄現世受報。所謂頭痛、目痛、腹痛、背痛、橫羅死殃，呵責罵辱、鞭杖閉系、饑餓困苦，受如是等現世輕報。是名為知。雲何為見?菩薩摩诃薩見如是人，不能修習身、戒、心、慧，造少惡業，此業因緣，應現受報。是人少惡不能忏悔，不自呵責、不生慚愧、無有怖懼，是業增長，地獄受報。是名為見。 復有知而不見，雲何知而不見?知諸眾生皆有佛性，為諸煩惱之所覆蔽，不能得見，是名知而不見。 復有知而少見，十住菩薩摩诃薩等，知諸眾生皆有佛性，見不明了，猶如暗夜，所見不了。 復有亦見、亦知，所謂諸佛如來，亦見亦知。 復有亦見亦知、不見不知。亦見亦知者，所謂世間、文字、言語、男女、車乘瓶瓫、捨宅、城邑、衣裳飲食、山河園林、眾生、壽命，是名亦知亦見。雲何不見不知?聖人所有微密之語，無有男女乃至園林，是名不見不知。 復有知而不見，知所惠施、知所供處、知於受者、知因果報，是名為知。雲何不見?不見所施、供處、受者、及以果報，是名不見。 菩薩摩诃薩知有八種，即是如來五眼所知。” 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2016-12-31修改
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