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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第十五卷
《大般涅盤經第十五卷》(第八品 梵行 第一節 菩薩梵行) ― ― ― 大般涅盤經 第八品 梵行 分目泉 第一節 菩薩梵行〈一〉知法〈二〉知義 知時 知足 自知知眾 知人中尊卑〈三〉慈悲喜捨 第二節 慈生神通〈一〉神通八例〈二〉修慈悲喜 道行升華得入極愛境地〈三〉修捨心 道行升華進入空 平等意境 第三節 四無礙〈一〉什麼是四無礙〈二〉聲聞、緣覺不得四無礙〈三〉無所得者 名四無礙 無所得即大涅盤〈四〉有和無〈五〉菩薩應有的知 見 覺〈六〉受持大涅盤經 應守戒 知時 知地而說 第四節 大涅盤經悉是一切諸佛秘藏〈一〉佛的十個名號〈二〉念佛〈三〉菩薩不可思議〈四〉無上佛法 當久近住 幾時而滅 第五節 阿阇世王殺父獲罪〈一〉六師之說〈二〉耆婆及阿阇世王之父所說 第六節 阿阇世王歸佛滅罪 ― ― ― 大般涅盤經 第八品 梵行 第一節 菩薩梵行 本節主題： 1 菩薩大菩薩四無量心，能為一切諸善根本。 2 雲何菩薩梵行?菩薩住於大乘大般涅盤，得具梵行。 3 住七善法，知法、知義、知時、知足、自知、知眾、知尊卑，得具梵行。 — — — 大般涅盤經卷第十五 第八品 梵行 第一節 菩薩梵行 “善男子，雲何菩薩摩诃薩梵行?善男子，菩薩摩诃薩住於大乘大般涅盤，住七善法，得具梵行。何等為七?一者知法，二者知義，三者知時，四者知足，五者自知，六者知眾。七者知尊卑。 〈一〉知法 善男子，雲何菩薩摩诃薩知法?善男子，是菩薩摩诃薩知十二部經，謂修多羅【散文契經】、祇夜【頌偈】、授記【佛為眾生所作的必定實現的預言】、伽陀【諷頌】、優陀那【無問自說經】、尼陀那【因緣經】、阿波陀那【譬喻經】、伊帝曰多伽【本事經】、阇陀伽【本生經，佛自身的過去經歷】、毘佛略【方廣經，正確廣大】、阿浮陀達摩【未曾有經，佛所現種種神力】、優波提捨【論義經】。善男子，何等名為修多羅經?從如是我聞，乃至歡喜奉行，如是一切，名修多羅。何等名為祇夜經?” 佛告諸比丘：“昔我與汝，愚無智慧，不能如實見四真谛，是故流轉久處生死，沒大苦海。何等為四?苦、集、滅、道。如佛昔日，為諸比丘，說契經竟。” 爾時復有利根眾生，為聽法故，後至佛所，即便問人：“如來向者，為說何事?” 佛時知已，即因本經，以偈頌曰：‘我昔與汝等，不見四真谛。是故久流轉，生死大苦海。若能見四谛，則得斷生死。生有既已盡，更不受諸有。’” “是名祇夜經。何等名為授記經?如有經律，如來說時，為諸大人，受佛記別：‘汝阿逸多，未來有王，名曰蠰佉，當於是世，而成佛道，號曰彌勒。’是名授記經。 何等名為伽陀經?除修多羅及諸戒律，其余有說四句之偈，所謂：‘諸惡莫作，諸善奉行。自淨其意，是諸佛教。’是名伽陀經。 何等名為優陀那經?如佛晡時入於禅定，為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念：‘如來今者，為何所作?’如來明旦，從禅定起，無有人問，以他心智，即自說言：‘比丘當知，一切諸天壽命極長。汝諸比丘，善哉為他，不求己利;善哉少欲，善哉知足，善哉寂靜。’如是諸經，無問自說，是名優陀那經。 何等名為尼陀那經?如諸經偈，所因根本，為他演說。如捨衛國，有一丈夫，羅網捕鳥，得已籠系，隨與水谷，而復還放。世尊知其本末因緣，而說偈言：‘莫輕小罪，以為無殃。水渧雖微，漸盈大器。’是名尼陀那經。 何等名為阿波陀那經?如戒律中所說譬喻，是名阿波陀那經。 何等名為伊帝曰多伽經?如佛所說，比丘當知，我出世時，所可說者，名曰戒經。鸠留秦佛出世之時，名甘露鼓。拘那含牟尼佛時，名曰法鏡。迦葉佛時，名分別空。是名伊帝曰多伽經。 何等名為阇陀伽經?如佛世尊，本為菩薩，修諸苦行。所謂比丘當知，我於過去作鹿、作罴、作麞、作兔，作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥，諸如是等，行菩薩道時，所可受身，是名阇陀伽。 何等名為毘佛略經?所謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虛空，是名毘佛略。 何等名為未曾有經?如彼菩薩，初出生時，無人扶持，即行七步，放大光明，遍觀十方。亦如猕猴手捧蜜器，以獻如來。如白項狗，佛邊聽法。如魔波旬變為青牛，行瓦缽間，令諸瓦缽互相橖觸，無所傷損。如佛初生，入天廟時，令彼天像，起下禮敬，如是等經，名未曾有經。 何等名為優波提捨經?如佛世尊所說諸經，若作議論，分別廣說，辯其相貌，是名優波提捨經。菩薩若能如是了知十二部經，名為知法。 〈二〉知義 知時 知足 自知 知眾 知人中尊卑 雲何菩薩摩诃薩知義?菩薩摩诃薩若於一切文字、語言，廣知其義，是名知義。 雲何菩薩摩诃薩知時?善男子，菩薩善知，如是時中任修寂靜，如是時中任修精進，如是時中任修捨定，如是時中任供養佛，如是時中任供養師，如是時中任修布施、持戒、忍辱、精進、禅定，具足般若波羅蜜，是名知時。 雲何菩薩摩诃薩知足?善男子，菩薩摩诃薩知足，所謂食飲、衣藥、行住、坐臥、睡寤、語默，是名知足。 善男子，雲何菩薩摩诃薩自知?是菩薩自知，我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是去來、如是正念、如是善行，如是問、如是答，是名自知。 雲何菩薩摩诃薩知眾?善男子，是菩薩知如是等，是剎利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾，應於是眾，如是行來、如是坐起、如是說法、如是問答，是名知眾。 善男子，雲何菩薩摩诃薩知人中尊卑?善男子，人有二種，一者信，二者不信。菩薩當知信者是善，其不信者不名為善。復次信有二種，一者常往僧坊，二者不往菩薩。當知其往者善，其不往者不名為善。往僧坊者復有二種，一者禮拜，二不禮拜。菩薩當知禮拜者善，不禮拜者不名為善。其禮拜者復有二種，一者聽法，二者不聽法。菩薩當知聽法者善，不聽法者不名為善。其聽法者復有二種，一至心聽，二不至心。菩薩當知至心聽者是則名善，不至心者不名為善。至心聽法復有二種，一者思義，二不思義。菩薩當知思義者善，不思義者不名為善。其思義者復有二種，一如說行，二不如說行。如說行者是則為善，不如說行不名為善。如說行者復有二種，一求聲聞，不能利安饒益一切苦惱眾生，二者回向無上大乘，利益多人令得安樂。菩薩應知能利多人得安樂者，最上最善。善男子，如諸寶中，如意寶珠，最為勝妙，如諸味中，甘露最上，如是菩薩於人、天中最勝最上，不可譬喻。 善男子，是名菩薩摩诃薩住於大乘大涅盤經，住七善法。菩薩住是七善法已，得具梵行。” 〈三〉慈悲喜捨就是梵行 §1菩薩修四無量心意義 “復次善男子，復有梵行，謂慈、悲、喜、捨。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，若多修慈能斷瞋恚，修悲心者亦斷瞋恚，雲何而言四無量心?推義而言，則應有三。 世尊，慈有三緣，一緣眾生，二緣於法，三則無緣。悲、喜、捨心亦復如是。若從是義，唯應有三，不應有四。眾生緣者，緣於五陰，願與其樂，是名眾生緣。法緣者，緣諸眾生所須之物而施與之，是名法緣。無緣者，緣於如來，是名無緣。慈者多緣貧窮眾生，如來大師永離貧窮受第一樂，若緣眾生，則不緣佛，法亦如是。以是義故，緣如來者，名曰無緣。 世尊，慈之所緣一切眾生，如緣父母、妻子親屬，以是義故，名曰眾生緣。 法緣者，不見父母、妻子親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。 無緣者，不住法相及眾生相，是名無緣。悲、喜、捨心亦復如是，是故應三，不應有四。 世尊，人有二種，一者見行，二者愛行。見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜捨。是故應二，不應有四。 世尊，夫無量者，名曰無邊，邊不可得，故名無量。若無量者，則應是一，不應言四。若言四者，何得無量?是故應一，不應四也。” 佛告迦葉：“善男子，諸佛如來，為諸眾生，所宣法要，其言秘密，難可了知。 或為眾生說一因緣，如說何等為一因緣，所謂一切有為之法。 善男子，或說二種，因之與果。 或說三種，煩惱、業，苦。 或說四種，無明、諸行、生與老死。 或說五種，所謂受、愛、取、有及生。 或說六種，三世因果。 或說七種，謂識、名、色、六入、觸、受及以愛取。 或說八種，除無明、行及生老死，其余八事。 或說九種，如城經中，除無明、行、識，其余九事。 或說十一，如為薩遮尼犍子【外道苦行者，自我餓外道，拔發露形，無所貯畜】說，除生一法，其余十一。 或時具說十二因緣，如王捨城，為迦葉等，具說十二無明乃至生老病死。 善男子，如一因緣，為眾生故，種種分別，無量心法亦復如是。善男子，以是義故，於諸如來深秘行處，不應生疑。善男子，如來世尊，有大方便。無常說常，常說無常;說樂為苦，說苦為樂;不淨說淨，淨說不淨;我說無我，無我說我;於非眾生，說為眾生;於實眾生，說非眾生;非物說物，物說非物;非實說實，實說非實;非境說境，境說非境;非生說生，生說非生;乃至無明說明、明說無明;色說非色，非色說色;非道說道，道說非道。善男子，如來以是無量方便，為調眾生，豈虛妄耶? 善男子，或有眾生貪於財貨，我於其人，自化其身作轉輪王，於無量歲，隨其所須種種供給，然後教化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。 若有眾生貪著五欲，於無量歲，以妙五欲充足其願，然後勸化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。 若有眾生榮豪自貴，我於其人，無量歲中為作僕使，趍走給侍，得其心已，即復勸化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。 若有眾生性悷自是，須人呵谏，我於無量百千歲中，教诃敦喻，令其心調，然後復勸，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。 善男子，如來如是於無量歲，以種種方便，令諸眾生，安住阿耨多羅三藐三菩提，豈虛妄耶?諸佛如來，雖處眾惡，無所染污，猶如蓮花。 善男子，應如是知四無量義。善男子，是無量心，體性有四，若有修行，生大梵處。善男子，如是無量，伴侶有四，是故名四。夫修慈者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修捨心者能斷貪欲，瞋恚、眾生。善男子，以是義故，得名為四，非一、二、三。 善男子，如汝所言，慈能斷瞋，悲亦如是，應說三者。汝今不應作如是難，何以故?善男子，恚有二種，一能奪命，二能鞭撻。修慈則能斷彼奪命，修悲能除彼鞭撻者。善男子，以是義故，豈非四耶。 復次瞋有二種，一瞋眾生，二瞋非眾生。修慈心者斷瞋眾生，修悲心者斷非眾生。 復次瞋有二種，一有因緣，二無因緣。修慈心者斷有因緣，修悲心者斷無因緣。 復次瞋有二種，一者久於過去修習，二者於今現在修習。修慈心者能斷過去，修悲心者斷於現在。 復次瞋有二種，一瞋聖人，二瞋凡夫。修慈心者斷瞋聖人，修悲心者斷瞋凡夫。 復次瞋有二種，一上、二中，修慈斷上，修悲斷中。 善男子，以是義故，則名為四，何得難言，應三非四?是故迦葉，是無量心，伴侶相對，分別為四。復以器故，應名為四。器若有慈，則不得有悲、喜、捨心。以是義故，應四無減。善男子，以行分別，故應有四，若行慈時，無悲、喜、捨，是故有四。 善男子，以無量故，亦得名四。夫無量者則有四種;有無量心，有緣、非自在;有無量心，自在、非緣;有無量心，亦緣、亦自在;有無量心，非緣、非自在。 何等無量，有緣、非自在?緣於無量無邊眾生，而不能得自在三昧，雖得不定，或得或失。 何等無量，自在、非緣?如緣父母、兄弟姊妹，欲令安樂，非無量緣。 何等無量，亦緣、亦自在?謂諸佛、菩薩。 何等無量，非緣、非自在?聲聞緣覺，不能廣緣無量眾生，亦非自在。 善男子，以是義故，名四無量，非諸聲聞緣覺所知，乃是諸佛、如來境界。善男子，如是四事，聲聞緣覺雖名無量，少不足言。諸佛菩薩，則得名為無量無邊。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如是，如是，實如聖教，諸佛如來所有境界，非諸聲聞緣覺所及。世尊，頗有菩薩住於大乘大般涅盤，得慈悲心，非是大慈大悲心不?” 佛言：“有!善男子，菩薩若於諸眾生中，三品分別，一者親人，二者怨憎，三者中人。於親人中，復作三品，謂上、中、下，怨憎亦爾。是菩薩摩诃薩於上親中與增上樂，於中下親亦復平等與增上樂，於上怨中與少分樂，於中怨所與中品樂。於下怨中與增上樂。菩薩如是轉復修習，於上怨中與中品樂，於中下怨等與增上樂。轉復修習，於上中下等與上樂。若上怨中與上樂者，爾時得名慈心成就。菩薩爾時於父母所及上怨中，得平等心，無有差別。善男子，是名得慈，非大慈也。” “世尊，何緣菩薩得如是慈，猶故不得名為大慈?” “善男子，以難成故，不名大慈，何以故?久於過去無量劫中，多集煩惱，未修善法，是故不能於一日中，調伏其心。善男子，譬如剜豆，干時錐刺，終不可著。煩惱堅硬，亦復如是，雖一日夜，系心不散，難可調伏。又如家犬，不畏於人，山林野鹿，見人怖走。瞋恚難去，如守家狗。慈心易失，如彼野鹿。是故此心難可調伏，以是義故，不名大慈。 復次善男子，譬如畫石，其文常在。畫水速滅，勢不久住。瞋如畫石，諸善根本如彼畫水，是故此心難得調伏。如大火聚，其明久住;電光之明，不得暫停。瞋如火聚，慈如電明，是故此心難得調伏，以是義故，不名大慈。 善男子，菩薩摩诃薩住於初地，名曰大慈，何以故?善男子，最極惡者，名一闡提，初住菩薩修大慈時，於一闡提心無差別，不見其過，故不生瞋，以是義故，得名大慈。 善男子，為諸眾生，除無利益，是名大慈;欲與眾生無量利樂，是名大悲;於諸眾生心生歡喜，是名大喜;無所擁護，名為大捨。若不見我、法相、己身，見一切法平等無二，是名大捨。自捨己樂，施與他人，是名大捨。 善男子，唯四無量，能令菩薩，增長具足六波羅蜜，其余諸行不必能爾。善男子，菩薩摩诃薩先得世間四無量心，然後乃發阿耨多羅三藐三菩提心，次第方得出世間者。善男子，因世無量，得出世無量，以是義故，名大無量。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，除無利益與利樂者，實無所為;如是思惟，即是虛觀，無有實利。世尊，譬如比丘，觀不淨時： 見所著衣，悉是皮相，而實非皮。 所可食噉，皆作蟲相，而實非蟲。 觀大豆羹，作下汁想，而實非糞。 觀所食酪，猶如髓腦，而實非腦。 觀骨碎末，猶如麨相，而實非麨。 四無量心亦復如是，不能真實利益眾生，令其得樂。雖口發言，與眾生樂，而實不得，如是之觀非虛妄耶? 世尊，若非虛妄，實與樂者，而諸眾生，何故不以諸佛菩薩威德力故，一切受樂?若當真實，不得樂者。 如佛所說：‘我念往昔，獨修慈心，經此劫世，七返成壞，不來此生。世界成時，生梵天中。世界壞時，生光音天。若生梵天，力勢自在，無能摧伏，於千梵中最勝最上，名大梵王。有諸眾生，皆於我所，生最上想。三十六返，作忉利天王釋提桓因。無量百千，作轉輪王。’獨修慈心，乃得如是人、天果報。若不實者，雲何得與此義相應?” 佛言：“善哉，善哉。善男子，汝真勇猛，無所畏懼。”即為迦葉，而說偈言：“若於一眾生，不生瞋恚心。而願與彼樂，是名為慈善。一切眾生中，若起於悲心。是名聖種性，得福報無量。設使五通仙，悉滿此大地。有大自在天，奉施其所安。象馬種種物，所得福報果。不及修一慈，十六分中一。” “善男子，夫修慈者，實非妄想，谛是真實。若是聲聞緣覺之慈，是名虛妄。諸佛、菩薩真實不虛，雲何知耶? 善男子，菩薩摩诃薩修行如是大涅盤者，觀土為金，觀金為土;地作水相，水作地相、水作火相，火作水相;地作風相，風作地相;隨意成就無有虛妄。觀實眾生為非眾生，觀非眾生為實眾生，悉隨意成無有虛妄。善男子，當知菩薩四無量心，是實思惟，非不真實。 復次善男子，雲何名為真實思惟?謂能斷除諸煩惱故。善男子，夫修慈者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修捨心者能斷貪恚及眾生相，以是故名真實思惟。 §2菩薩之施 復次善男子，菩薩摩诃薩四無量心，能為一切諸善根本。善男子，菩薩摩诃薩若不得見貧窮眾生，無緣生慈。若不生慈，則不能起惠施之心，以施因緣，令諸眾生得安隱樂，所謂食飯、車乘、衣服、花香、床臥、捨宅、燈明。如是施時，心無系縛，不生貪著，必定回向阿耨多羅三藐三菩提;其心爾時，無所依止，妄想永斷，不為怖畏、名稱、利養，不求人、天所受快樂，不生憍慢，不望返報，不為诳他。故行布施不求富貴，凡行施時，不見受者、持戒、破戒、是田、非田，此是知識、此非知識。施時不見是器、非器，不擇日時、是處、非處，亦復不計饑馑、豐樂，不見因果、此是眾生、此非眾生，是福、非福。 雖復不見施者、受者、及以財物，乃至不見斷及果報，而常行施，無有斷絕。善男子，菩薩若見持戒、破戒乃至果報，終不能施。若不布施，則不具足檀波羅蜜，若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。 善男子，譬如有人，身被毒箭，其人眷屬，欲令安隱，為除毒故，即命良醫而為拔箭。彼人方言：‘且待莫觸，我今當觀，如是毒箭從何方來?誰之所射，為是剎利、婆羅門、毘捨、首陀?’復更作念!‘是何木耶?竹耶?柳耶?其镞鐵者，何冶所出?剛耶?柔耶?其毛羽者，是何鳥翼?鳥、鸱、鹫耶?所有毒者，為從作生，自然而有?為是人毒?惡蛇毒耶?’如是癡人，竟未能知，尋便命終。 善男子，菩薩亦爾，若行施時，分別受者、持戒、破戒、乃至果報，終不能施。若不能施，則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。 善男子，菩薩摩诃薩行布施時，於諸眾生，慈心平等，猶如子想。又行施時，於諸眾生，起悲愍心，譬如父母瞻視病子。行施之時，其心歡喜，猶如父母，見子病愈。既施之後，其心放捨，猶如父母，見子長大，能自在活。是菩薩摩诃薩，於慈心中，布施食時，常作是願，我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生，得大智食，勤進回向無上大乘。願諸眾生，得善智食，不求聲聞緣覺之食。願諸眾生得法喜食，不求愛食。願諸眾生，悉得般若波羅蜜食，皆令充滿，攝取無礙增上善根。願諸眾生悟解空相，得無礙身，猶如虛空。願諸眾生常為受者，憐愍一切，為眾福田。善男子，菩薩摩诃薩修慈心時，凡所施食，應當堅發，如是等願。 復次善男子，菩薩摩诃薩於慈心中布施漿時，當作是願，我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生，趣大乘河，飲八味水，速涉無上菩提之道，離於聲聞緣覺枯竭。渴仰求於無上佛乘，斷煩惱渴，渴仰法味，離生死愛，愛樂大乘大般涅盤，具足法身，得諸三昧，入於甚深智慧大海。願諸眾生，得甘露味，菩提出世，離欲寂靜，如是諸味。願諸眾生具足無量百千法味，具法味已，得見佛性，見佛性已，能雨法雨，雨法雨已，佛性遍覆，猶如虛空。復令其余無量眾生，得一法味，所謂大乘，非諸聲聞、辟支佛味。願諸眾生得一甜味，無有六種差別之味。願諸眾生，唯求法味，無礙佛法所行之味，不求余味。善男子，菩薩摩诃薩於慈心中布施漿時，應當堅發如是等願。 復次善男子，菩薩摩诃薩於慈心中，施車乘時，應作是願，我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，普令眾生成於大乘、得住大乘、不退於乘、不動換乘、金剛座乘，不求聲聞辟支佛乘，向於佛乘、無能伏乘、無羸乏乘、不退沒乘、無上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、難得乘、無邊乘、知一切乘。善男子，菩薩摩诃薩於慈心中施車乘時，常應如是堅發誓願。 復次善男子，菩薩摩诃薩於慈心中，布施衣時，當作是願，我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生，得慚愧衣，法界覆身，裂諸見衣，衣服離身一尺六寸，得金色身。所受諸觸，柔軟無礙、光色潤澤、皮膚細軟、常光無量、無色離色。願諸眾生，皆悉普得無色之身，過一切色，得入無色大般涅盤。善男子，菩薩摩诃薩布施衣時，應當如是堅發誓願。 復次善男子，菩薩摩诃薩於修慈中，布施花香、塗香、末香、諸雜香時，應作是願，我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生一切皆得佛花三昧，七覺妙鬘系其首頂。願諸眾生形如滿月，所見諸色，微妙第一。願諸眾生，皆成一相，百福莊嚴。願諸眾生，隨意得見，可意之色。願諸眾生，常遇善友，得無礙香，離諸臭穢。願諸眾生，具諸善根，無上珍寶。願諸眾生相視和悅，無有憂苦，眾善各備，不相憂念。願諸眾生戒香具足。願諸眾生，持無礙戒，香氣馚馥，充滿十方。願諸眾生，得堅牢戒、無悔之戒、一切智戒、離諸破戒，悉得無戒、未曾有戒、無師戒、無作戒、無荒戒、無污染戒、竟已戒、究竟戒，得平等戒;於香塗身及以斫刺，等無憎愛。願諸眾生，得無上戒、大乘之戒、非小乘戒。願諸眾生，悉得具足屍波羅蜜，猶如諸佛所成就戒。願諸眾生，悉為布施、持戒、忍辱、精進、禅智之所熏修。願諸眾生，悉得成於大般涅盤微妙蓮花，其花香氣充滿十方。願諸眾生純食大乘大般涅盤無上香馔，猶蜂采花，但取香味。願諸眾生，悉得成就，無量功德所熏之身。善男子，菩薩摩诃薩於慈心中施花香時，常當堅發如是誓願。 復次善男子。菩薩摩诃薩於慈心中施床敷時，應作是願，我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生，得天中天所臥之床，得大智慧，坐四禅處;臥於菩薩所臥之床，不臥聲聞、辟支佛床，離臥惡床。願諸眾生，得安樂臥，離生死床，成大涅盤師子臥床。願諸眾生，坐此床已，復為其余無量眾生，示現神通師子游戲。願諸眾生，住此大乘大宮殿中，為諸眾生演說佛性。願諸眾生，坐無上床，不為世法之所降伏。願諸眾生，得忍辱床，離於生死、饑馑、凍餓。願諸眾生，得無畏床，永離一切煩惱怨賊。願諸眾生，得清淨床，專求無上正真之道。願諸眾生，得善法床，常為善友之所擁護。願諸眾生，得右脅臥床，依因諸佛所行之法。善男子，菩薩摩诃薩於慈心中，施床敷時，應當堅發如是誓願。 復次善男子，菩薩摩诃薩於慈心中，施捨宅時，常作是願，我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生處大乘捨，修行善友所行之行、修大悲行、六波羅蜜行、大正覺行、一切菩薩所行道行、無邊廣大如虛空行。願諸眾生皆得正念，遠離惡念。願諸眾生，悉得安住常樂我淨，永離四倒。願諸眾生，悉皆受持出世文字。願諸眾生，必為無上一切智器。願諸眾生，悉得入於甘露屋宅。願諸眾生，初、中、後心，常入大乘涅盤屋宅。願諸眾生，於未來世，常處菩薩所居宮殿。善男子，菩薩摩诃薩於慈心中，施捨宅時，常當堅發如是誓願。 復次善男子，菩薩摩诃薩於慈心中，施燈明時，常作是願，我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生，光明無量，安住佛法。願諸眾生，常得照明。願諸眾生，得色微妙，光澤第一。願諸眾生，其目清淨，無諸翳網。願諸眾生，得大智炬，善解無我、無眾生相、無人、無命。願諸眾生，皆得睹見，清淨佛性，猶如虛空。願諸眾生，肉眼清淨，徹見十方恆沙世界。願諸眾生，得佛光明，普照十方。願諸眾生得無礙明，皆悉得見，清淨佛性。願諸眾生，得大智明，破一切闇及一闡提。願諸眾生，得無量光，普照無量諸佛世界。願諸眾生，然大乘燈，離二乘燈。願諸眾生，所得光明，滅無明闇，過於千日普照之功。願諸眾生，得火珠明，悉滅三千大千世界所有黑闇。願諸眾生，具足五眼，悟諸法相，成無師覺。願諸眾生，無見無明。願諸眾生，悉得大乘大般涅盤微妙光明，示悟眾生真實佛性。善男子，菩薩摩诃薩於慈心中施燈明時，常應勤發如是誓願。 §3慈為根本 善男子，一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈為根本。善男子，菩薩摩诃薩修習慈心，能生如是無量善根，所謂不淨、出息、入息、無常、生滅，四念處【身念處觀身不淨，受念處觀受為苦，心念處觀心無常，法念處觀法無我】、七方便【七種小乘修道方法】、三觀處【空觀，假觀，非空非假即空即假觀】、十二因緣【一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死】、無我等觀，暖法【聖道如火】、頂法、忍法【七方便之一】、世第一法，見道、修道、正勤【發勤精進，勵意不息】、如意諸根，諸力、七菩提分【七種覺悟入道，擇、進、喜、除、捨、定、念】、八聖道【正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定】、四禅【初禅、二禅、三禅、四禅】、四無量心【慈無量心，悲無量心，喜無量心，捨無量心】、八解脫【一、內有色相觀外色解脫，二、內無色想觀外色解脫，三、淨解脫身作證具足住，四、空無邊處解脫， 五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，八、滅受想定身作證具足住】、八勝處【相應於八解脫的八種禅定方法：一者內無有色想、外觀色少，二者內有色想、外觀色多，三者內無色想、外觀色少，四者內無色想、外觀色多，五者內無色想、外觀青色少，六者內無色想、外觀色黃多，七者內無色想、外觀赤色少，八者內無色想、外觀白色多】、一切入、空、無相願、無诤三昧，知他心智、及諸神通、知本際智、聲聞智緣覺智、菩薩智、佛智。善男子，如是等法，慈為根本。 善男子，以是義故，慈是真實，非虛妄也。若有人問，誰是一切諸善根本?當言慈是。以是義故，慈是真實，非虛妄也。 善男子，能為善根者，名實思惟，實思惟者，即名為慈，慈即如來，慈即大乘，大乘即慈，慈即如來。 善男子，慈即菩提道，菩提道即如來，如來即慈。 善男子，慈即大梵，大梵即慈，慈即如來。 善男子，慈者能為一切眾生而作父母，父母即慈，慈即如來。 善男子，慈者乃是不可思議，諸佛境界不可思議，諸佛境界即是慈也，當知慈者即是如來。 善男子，慈者即是眾生佛性，如是佛性，久為煩惱之所覆蔽故，令眾生不得睹見，佛性即慈，慈即如來。 善男子，慈即大空，大空即慈，慈即如來。 善男子，慈即虛空，虛空即慈，慈即如來。 善男子，慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。 善男子，慈即是樂，樂即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。 善男子，慈即是淨，淨即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。 善男子，慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。 善男子，慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。 善男子，慈者即是一切菩薩無上之道，道即是慈，慈即如來。 善男子，慈者即是諸佛世尊無量境界，無量境界即是慈也，當知是慈，即是如來。 善男子，慈若無常，無常即慈，當知是慈，是聲聞慈。 善男子，慈若是苦，苦即是慈，當知是慈是聲聞慈。 善男子，慈若不淨，不淨即慈，當知是慈，是聲聞慈。 善男子，慈若無我，無我即慈，當知是慈，是聲聞慈。 善男子，慈若妄想，妄想即慈，當知是慈，是聲聞慈。 善男子，慈若不名檀波羅蜜，非檀之慈，當知是慈，是聲聞慈，乃至般若波羅蜜亦復如是。 善男子，慈若不能利益眾生，如是之慈，是聲聞慈。 善男子，慈若不入一乘之道，當知是慈，是聲聞慈。 善男子，慈若不能覺了諸法，當知是慈，是聲聞慈。 善男子，慈若不能見如來性，當知是慈，是聲聞慈。 善男子，慈若見法，悉是有相，當知是慈，是聲聞慈。 善男子，慈若有漏，有漏慈者，是聲聞慈。 善男子，慈若有為，有為之慈，是聲聞慈。 善男子，慈若不能住於初住，非初住慈，當知即是聲聞慈也。 善男子，慈若不能得佛十力、四無所畏，當知是慈是聲聞慈。 善男子，慈若能得四沙門果，當知是慈，是聲聞慈也。 善男子，慈若有、無、非有、非無。如是之慈，非諸聲聞、辟支佛等所能思議。善男子，慈若不可思議，法不可思議，佛性不可思議，如來亦不可思議。 善男子，菩薩摩诃薩住於大乘大般涅盤，修如是慈，雖復安於睡眠之中，而不睡眠，勤精進故;雖常覺悟，亦無覺悟，以無眠故;於睡眠中，諸天雖護，亦無護者，不行惡故;眠不惡夢，無有不善，離睡眠故;命終之後，雖生梵天，亦無所生，得自在故。 善男子，夫修慈者，能得成就如是無量無邊功德。善男子，是大涅盤微妙經典，亦能成就如是無量無邊功德。諸佛如來，亦得成就，如是無量無邊功德。” 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2016-12-25修改
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