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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第十四卷
《大般涅盤經第十四卷》(第七品 聖行 第四節 諸行無常佛性為常) ―― ― 大般涅盤經卷第十四 第七品 聖行 第四節 諸行無常 佛性為常 “善男子，我觀諸行，悉皆無常，雲何知耶?以因緣故。若有諸法，從緣生者，則知無常。 是諸外道，無有一法不從緣生。 善男子，佛性無生、無滅、無去、無來，非過去、非未來、非現在，非因、所作、非無因作，非作、非作者，非相、非無相，非有名、非無名，非名、非色、非長、非短、非陰界入之所攝持，是故名常。 善男子，佛性即是如來，如來即是法，法即是常。善男子，常者即是如來，如來即是僧，僧即是常。以是義故，從因生法，不名為常。 是諸外道，無有一法不從因生。 善男子，是諸外道，不見佛性、如來及法。是故外道所可言說，悉是妄語，無有真谛。諸凡夫人，先見瓶、衣、車乘捨宅、城郭、河水、山林、男女、象馬牛羊，後見相似，便言是常，當知其實，非是常也。 善男子，一切有為，皆是無常，虛空無為是故為常，佛性無為是故為常。虛空者即是佛性，佛性者即是如來，如來者即是無為，無為者即是常。常者即是法，法者即是僧，僧即無為，無為者即是常。 〈一〉非色無常 善男子，有為之法，凡有二種，色法、非色法。非色法者，心心數法。色法者，地、水、火、風。 善男子，心名無常，何以故?性是攀緣相，應分別故。 善男子，眼識性異，乃至意識性異，是故無常。 善男子，色境界異，乃至法境界異，是故無常。 善男子，眼識相應異，乃至意識相應異，是故無常。 善男子，心若常者，眼識應獨緣一切法。 善男子，若眼識異乃至意識異，則知無常。以法相似，念念生滅，凡夫見已，計【誤以為】之為常。 善男子，諸因緣相，可破壞故，亦名無常。所謂因眼、因色、因明、因思惟、生於眼識。耳識生時，所因各異，非眼識因緣，乃至意識，異亦如是。 復次善男子，壞諸行因緣異故，心名無常。所謂修無常心異，修苦、空、無我心異。心若常者，應常修無常，尚不得觀苦、空、無我，況復得觀常、樂、我淨?以是義故，外道法中，不能攝取常樂我淨。 善男子，當知心法必定無常。 復次善男子，心性異故，名為無常，所謂聲聞心性異，緣覺心性異，諸佛心性異。 一切外道，心有三種，一者出家心，二者在家心，三者在家遠離心。樂相應心異，苦相應心異，不苦不樂相應心異，貪欲相應心異，瞋恚相應心異，愚癡相應心異。 一切外道，心相亦異，所謂愚癡相應心異，疑惑相應心異，邪見相應心異，進止威儀其心亦異。 善男子，心若常者，亦復不能分別諸色，所謂青黃赤白紫色。 善男子，心若常者，諸憶念法不應忘失。 善男子，心若常者，凡所讀誦不應增長。 復次善男子，心若常者，不應說言已作、今作、當作。若有已作、今作、當作，當知是心，必定無常。 善男子，心若常者，則無怨、親、非怨、非親。心若常者，則不應言我物、他物，若死、若生。心若常者，雖有所作，不應增長。 善男子，以是義故，當知心性各各別異，有別異故，當知無常。 善男子，我今於此非色法中，演說無常，其義已顯。” 〈二〉色無常 “復當為汝說色無常，是色無常，本無有生，生已滅故。內身處胎，歌羅邏【初胎、胚】時，本無有生，生已變故;外諸牙莖，本亦無生，生已變故;是故當知，一切色法，悉皆無常。 善男子，所有內色，隨時而變，歌羅邏時異、安浮陀時異、伽那時異、閉手時異、諸疱時異、初生時異、嬰孩時異、童子時異、乃至老時各各變異。所謂外色亦復如是，牙異、莖異、枝異、葉異、花異、果異。 復次善男子，內味亦異，歌羅邏時，乃至老時各各變異。外味亦爾，牙、莖、枝、葉、花、果味異。歌羅邏時力異，乃至老時力異。歌羅邏時狀貌異，乃至老時狀貌亦異。歌羅邏時果報異，乃至老時果報亦異。歌羅邏時名字異，乃至老時名字亦異。 所謂內色，壞已還合，故知無常。外諸樹木，亦壞已還合，故知無常。次第漸生，故知無常。次第生歌羅邏時，乃至老時，次第生牙乃至果子，故知無常。 諸色可滅，故知無常。歌羅邏滅時異，乃至老滅時異。牙滅時異，乃至果滅時異，故知無常。 凡夫無知，見相似生，計以為常。以是義故，名曰無常。若無常即是苦，若苦即是不淨。 善男子，我因迦葉先問是事，於彼已答。 〈三〉諸行無我 如來有我 復次善男子，諸行無我。善男子，總一切法，謂色、非色。 色非我也，何以故?可破、可壞、可裂、可打、生增長故。我者不可破壞、裂打、生長，以是義故，知色非我。 非色之法亦復非我，何以故?因緣生故。 善男子，若諸外道，以專念故，知有我者，專念之性實非我也。若以專念為我性者，過去之事則有忘失，有忘失故定知無我。 善男子，若諸外道以憶想故，知有我者，無憶想故，定知無我。如說見人手有六指，即便問言，我先何處共相見耶?若有我者，不應復問，以相問故，定知無我。 善男子，若諸外道以有遮故，知有我者;善男子，以有遮故，定知無我，如言調達【這裡指輕浮之人】終不發言，非調達也;我亦如是，若定是我，終不遮我，以遮我故，定知無我。若以遮故，知有我者，汝今不遮，定應無我。 善男子，若諸外道，以伴非伴，知有我者，以無伴故，應無有我。有法無伴，所謂如來、虛空、佛性。我亦如是，實無有伴，以是義故，定知無我。 復次善男子，若諸外道以名字故，知有我者;無我法中，亦有我名，如貧賤人，名字富貴。如言我死，若我死者，我則殺我，而我實不可殺，假名殺我;亦如矬人，名為長者。以是義故，定知無我。 復次善男子，若諸外道，以生已求乳，知有我者;善男子，若有我者，一切嬰兒，不應執持糞穢、火蛇、毒藥，以是義故，定知無我。 復次善男子，一切眾生，於三法中，悉有等智;所謂YIN欲、飲食、恐怖，是故無我。 復次善男子，若諸外道，以相貌故，知有我者;善男子，相故無我、無相，故亦無我。若人睡時，不能進止、俯仰、視眴，不覺苦樂，不應有我。若以進止、俯仰、視眴，知有我者，機關木人亦應有我。 善男子，如來亦爾，不進、不止、不俯、不仰、不視、不眴，不苦、不樂、不貪、不恚、不癡、不行，如來如是，真實有我。 復次善男子，若諸外道，以見他食果，口中生涎，知有我者;善男子，以憶念故，見則生涎，涎非我也。我亦非涎、非喜、非悲、非欠、非笑，非臥、非起、非饑、非飽，以是義故，定知無我。 善男子，是諸外道，癡如小兒，無慧方便，不能了達常與無常、苦樂、淨不淨、我無我、壽命非壽命、眾生非眾生、實非實、有非有，於佛法中取少許分，虛妄計有常、樂、我、淨，而實不知常樂我淨。如生盲人不識乳色，便問他言：‘乳色何似?’他人答言：‘色白如貝’。盲人復問：‘是乳色者，如貝聲耶?’答言：‘不也。’復問：‘貝色為何似耶?’答言：‘猶稻米末。’盲人復問：‘乳色柔軟，如稻米末耶?稻米末者，復何所似?’答言：‘猶如雨雪。’盲人復言：‘彼稻米末，冷如雪耶?雪復何似?’答言：‘猶如白鶴。’是生盲人，雖聞如是四種譬喻，終不能得識乳真色。是諸外道亦復如是，終不能識常樂我淨。 善男子，以是義故，我佛法中有真實谛，非於外道。” 〈四〉如來實是常住不變 不般涅盤 文殊師利白佛言：“希有世尊，如來於今臨般涅盤，方更轉於無上法輪，乃作如是分別真谛!” 佛告文殊師利：“汝今雲何故，於如來生涅盤想?善男子，如來實是常住不變，不般涅盤。 善男子，若有計【認為】我是佛，我成阿耨多羅三藐三菩提。我即是法，法是我所。我即是道，道是我所。我即世尊，世尊即是我所。我即聲聞，聲聞即是我所。我能說法，令他聽受，我轉法輪，余人不能。如來終不作如是計，是故如來不轉法輪。 善男子，若有人作如是妄計，我即是眼，眼即是我所，耳鼻舌身意亦復如是;我即是色，色是我所，乃至法亦如是;我即是地，地即是我所，水火風等亦復如是。 善男子，若有人言，我即是信，信是我所。我是多聞，多聞即是我所。我是檀波羅蜜【布施解脫到彼岸】，檀波羅蜜即是我所。我是屍波羅蜜【戒解脫到彼岸】，屍波羅蜜即是我所。我是羼提波羅蜜【忍辱解脫到彼岸】，羼提波羅蜜，即是我所。我是毘梨耶波羅蜜【精進解脫到彼岸】，毘梨耶波羅蜜即是我所。我是禅波羅蜜【修禅解脫到彼岸】，禅波羅蜜即是我所。我是般若波羅蜜【智慧通達解脫到彼岸】，般若波羅蜜即是我所。我是四念處，四念處即是我所，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，亦復如是。 善男子，如來終不作如是計，是故如來不轉法輪。 善男子，若言常住無有變易，雲何說言佛轉法輪?是故汝今不應說言，如來方更轉於法輪。 善男子，譬如因眼緣色、緣明、緣思惟，因緣和合，得生眼識。善男子，眼不念言，我能生識。色乃至思惟，終不念言我生眼識。眼識亦復不作念言，我能自生。善男子，如是等法，因緣和合，得名為見。 善男子，如來亦爾，因六波羅蜜、三十七助菩提之法，覺了諸法。復因咽喉、舌齒唇口、言語音聲，為憍陳如初始說法，名轉法輪。以是義故，如來不名轉法輪也。 善男子，若不轉者，即名為法，法即如來。 善男子，譬如因燧、因鑽、因手、因干牛糞，而得生火。燧亦不言，我能生火;鑽、手、牛糞各不念言，我能生火。火亦不言，我能自生。如來亦爾，因六波羅蜜，乃至憍陳如，名轉法輪。如來亦復不生念言，我轉法輪。 善男子，若不生者，是則名為轉正法輪。是轉法輪，即名如來。 善男子，譬如因酪、因水、因攢、因瓶、因繩、因人手捉，而得出蘇。酪不念言，我能出蘇;乃至人手，亦不念言，我能出蘇;蘇亦不言，我能自出;眾緣和合，故得出蘇。如來亦爾，終不念言，我轉法輪。 善男子，若不出者，是則名為轉正法輪。是轉法輪，即是如來。 善男子，譬如因子、因地、因水、因火、因風、因糞、因時、因人作業，而牙得生。善男子，子亦不言，我能生牙;乃至作業，亦不念言，我能生牙;牙亦不言，我能自生。如來亦爾，終不念言，我轉法輪。 善男子，若不能者，是則名為轉正法輪。是轉法輪，即是如來。 善男子，譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴，和合出聲。鼓不念言，我能出聲，乃至桴亦如是;聲亦不言，我能自生。善男子，如來亦爾，終不念言我轉法輪。 善男子，轉法輪者，名為不作，不作者即轉法輪。轉法輪者，即是如來。 善男子，轉法輪者，乃是諸佛世尊境界，非諸聲聞緣覺所知。善男子，虛空非生、非出、非作、非造、非有為法。如來亦爾，非生、非出、非作、非造、非有為法。如如來性，佛性亦爾，非生、非出、非作、非造、非有為法。 善男子，諸佛世尊，語有二種，一者世語，二者出世語。善男子，如來為諸聲聞緣覺，說於世語;為諸菩薩，說出世語。 善男子，是諸大眾復有二種。一者求小乘，二者求大乘。我於昔日波羅奈城，為諸聲聞轉於法輪;今始於此拘屍那城，為諸菩薩轉大法輪。 復次善男子，復有二人，中根、上根。為中根人於波羅奈【國名】轉於法輪。為上根人，人中象王，迦葉菩薩等，今於此間拘屍那城，轉大法輪。善男子，極下根者，如來終不為轉法輪。極下根者，即一闡提。 復次善男子，求佛道者復有二種，一中精進，二上精進。於波羅奈，為中精進，轉於法輪。今於此間拘屍那城，為上精進轉大法輪。 復次善男子，我昔於彼波羅奈城初轉法輪，八萬天人得須陀洹果。今於此間拘屍那城，八十萬億人不退轉於阿耨多羅三藐三菩提【無上正等正覺】。 復次善男子，波羅奈城，大梵天王稽首請我轉於法輪。今於此間拘屍那城，迦葉菩薩稽首請我轉大法輪。 復次善男子，我昔於彼波羅奈城轉法輪時，說無常、苦、空、無我。今於此間拘屍那城轉法輪時，說常、樂、我、淨。 復次善男子，我昔於彼波羅奈城轉法輪時，所出音聲，聞於梵天。如來今於拘屍那城轉法輪時，所出音聲，遍於東方二十恆河沙等諸佛世界，南西北方、四維上下，亦復如是。 復次善男子，諸佛世尊凡有所說，皆悉名為轉法輪也。善男子，譬如聖王所有輪寶，未降伏者，能令降伏，已降伏者能令安隱。善男子，諸佛世尊凡所說法，亦復如是，無量煩惱未調伏者，能令調伏，已調伏者令生善根。 善男子，譬如聖王所有輪寶，則能消滅一切怨賊。如來演法亦復如是，能令一切諸煩惱賊，皆悉寂靜。 復次善男子，譬如聖王所有輪寶，下上回轉。如來說法亦復如是，能令下趣諸惡眾生，上生人天乃至佛道。 善男子，是故汝今不應贊言，如來於此更轉法輪。” 爾時文殊師利白佛言：“世尊，我於此義，非為不知，所以問者，為欲利益諸眾生故。 世尊，我已久知轉法輪者，實是諸佛如來境界，非是聲聞緣覺所知。” 〈五〉菩薩之聖行 爾時世尊告迦葉菩薩：“善男子，是名菩薩住於大乘大涅盤經所行聖行。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，復以何義名為聖行?” “善男子，聖名諸佛世尊，以是義故，名為聖行。” “世尊，若是諸佛之所行者，則非聲聞、緣覺、菩薩所能修行。” “善男子，是諸世尊安住於此大般涅盤，而作如是開示分別，演說其義，以是義故，名曰聖行。聲聞緣覺及諸菩薩如是聞已，則能奉行，故名聖行。 善男子，是菩薩摩诃薩得是行已，則得住於無所畏地。善男子，若有菩薩得住，如是無所畏地，則不復畏貪恚愚癡、生老病死，亦復不畏惡道、地獄、畜生餓鬼。 善男子，惡有二種，一者阿修羅，二者人中。人中有三種惡，一者一闡提，二者誹謗方等經典，三者犯四重禁。 善男子，住是地中，諸菩薩等，終不畏墮如是惡中。亦復不畏沙門、婆羅門、外道邪見、天魔波旬。亦復不畏受二十五有。是故此地，名無所畏。 善男子，菩薩摩诃薩住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有。 善男子，得無垢三昧能壞地獄有，得無退三昧能壞畜生有，得心樂三昧能壞餓鬼有，得歡喜三昧能壞阿修羅有，得日光三昧能斷弗婆提有，得月光三昧能斷瞿耶尼有，得熱炎三昧能斷郁單越有，得如幻三昧能斷閻浮提有，得一切法不動三昧能斷四天處有，得難伏三昧能斷三十三天處有，得悅意三昧能斷炎摩天有，得青色三昧能斷兜率天有，得黃色三昧能斷化樂天有，得赤色三昧能斷他化自在天有，得白色三昧能斷初禅有，得種種三昧能斷大梵天有，得雙三昧能斷二禅有，得雷音三昧能斷三禅有，得霔雨三昧能斷四禅有，得如虛空三昧能斷無想有，得照鏡三昧能斷淨居阿那含有，得無礙三昧能斷空處有，得常三昧能斷識處有，得樂三昧能斷不用處有，得我三昧能斷非想、非非想處有。善男子，是名菩薩得二十五三昧，斷二十五有。 善男子，如是二十五三昧，名諸三昧王。 善男子，菩薩摩诃薩入如是等諸三昧王，若欲吹壞須彌山王，隨意即能;欲知三千大千世界所有眾生心之所念，亦悉能知;欲以三千大千世界所有眾生內於己身一毛孔中隨意即能，亦令眾生無迫迮想;若欲化作無量眾生，悉令充滿三千大千世界中者，亦能隨意;欲分一身以為多身，復合多身以為一身;雖作如是，心無所著，猶如蓮花。 善男子，菩薩摩诃薩得入如是三昧王已，即得住於自在之地，菩薩得住是自在地，得自在力，隨欲生處，即得往生。善男子，譬如聖王，領四天下，隨意所行，無能障礙。菩薩摩诃薩亦復如是，一切生處，若欲生者，隨意往生。 善男子，菩薩摩诃薩若見地獄一切眾生，有可化令住善根者，菩薩即往而生其中。菩薩雖生，非本業果，菩薩摩诃薩住自在地力因緣故，而生其中。善男子，菩薩摩诃薩雖在地獄，不受熾然、碎身等苦。 善男子，菩薩摩诃薩所可成就如是功德，無量無邊，百千萬億，尚不可說，何況諸佛所有功德而當可說?” 爾時眾中有一菩薩，名住無垢藏王。有大威德，成就神通，得大總持三昧，具足得無所畏，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，長跪合掌白佛言：“世尊，如佛所說，諸佛菩薩所可成就功德智慧，無量無邊百千萬億實不可說。我意猶謂，故不如是大乘經典，何以故?因是大乘方等經力故，能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。” 時佛贊言：“善哉，善哉。善男子，如是，如是。如汝所說，是諸大乘方等經典，雖復成就無量功德，欲比是經不得為喻，百倍、千倍、百千萬億倍、乃至算數譬喻所不能及。 善男子，譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生稣，從生稣出熟稣，從熟稣出醍醐，醍醐最上。若有服者眾病皆除，所有諸藥，悉入其中。善男子，佛亦如是，從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅盤，猶如醍醐。言醍醐者，喻於佛性，佛性者即是如來。善男子，以是義故，說言如來所有功德，無量無邊不可稱計。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所贊，大涅盤經，猶如醍醐，最上最妙。若有能服，眾病悉除，一切諸藥悉入其中。我聞是已，竊復思念，若有不能聽受是經，當知是人，為大愚癡，無有善心。世尊，我於今者，實能堪忍剝皮為紙、刺血為墨、以髓為水、折骨為筆，書寫如是大涅盤經，書已讀誦，令其通利，然後為人廣說其義。 世尊，若有眾生貪著財物，我當施財，然後以是大涅盤經，勸之令讀。若尊貴者，先以愛語而隨其意，然後漸當以是大乘大涅盤經，勸之令讀。若凡庶者，當以威勢，逼之令讀。若憍慢者，我當為其而作僕使，隨順其意，令其歡喜，然後當以大般涅盤而教導之。若有誹謗大乘經者，當以勢力，摧之令伏，既摧伏已，然後勸之，令讀大涅盤經。若有愛樂大乘經者，我躬當往，恭敬供養、尊重贊歎。” 爾時佛贊迦葉菩薩：“善哉，善哉，汝甚愛樂大乘經典、貪大乘經、愛大乘經、味大乘經，信敬尊重供養大乘。善男子，汝今以此善心因緣，當得超越無量無邊恆河沙等諸大菩薩，在前得成阿耨多羅三藐三菩提，汝亦不久復當如我，廣為大眾演說如是大般涅盤、如來、佛性，諸佛所說秘密之藏。 善男子，過去之世，佛日未出，我於爾時，作婆羅門，修菩薩行，悉能通達一切外道所有經論。修寂滅行，具足威儀，其心清淨，不為外來能生欲想之所破壞，滅瞋恚火，受持常、樂、我、淨之法，周遍求索大乘經典，乃至不聞方等名字。我於爾時住於雪山，其山清淨，流泉浴池、樹林藥木，充滿其地，處處石間有清流水，多諸香花周遍嚴飾，眾鳥禽獸不可稱計，甘果滋繁種別難計。復有無量藕根、甘根、青木香根。我於爾時獨處其中，唯食諸果，食已系心思惟坐禅，經無量歲，亦不聞有如來出世、大乘經名。善男子，我修如是難行、苦行時，釋提桓因等諸天人，心大驚怪，即共集會，各各相謂，而說偈言：‘各共相指示，清淨雪山中。寂靜離欲主，功德莊嚴王。以離貪瞋慢，永斷谄愚癡。口初未曾說，粗惡等語言。’ 爾時眾中有一天子，名曰歡喜，復說偈言：‘如是離欲人，清淨勤精進。將不求帝釋，及以諸天耶。若是外道者，修行諸苦行。是人多欲求，帝釋所坐處。’ 爾時復有一仙天子，即為帝釋而說偈言：‘天主憍屍迦，不應生此慮。外道修苦行，何必求帝處。’ 說是偈已，復作是言：‘憍屍迦，世有大士，為眾生故，不貪己身，為欲利益諸眾生故，而修種種無量苦行。如是之人，見生死中諸過咎故，設見珍寶滿此大地、諸山、大海，不生貪著，如視涕唾。如是大士，棄捨財寶、所愛妻子、頭目髓腦、手足支節、所居捨宅、象馬車乘、奴婢僮僕，亦不願求生於天上，唯求欲令一切眾生得受快樂。如我所解，如是大士清淨無染，眾結永盡，唯欲求於阿耨多羅三藐三菩提。’ 釋提桓因復作是言：‘如汝言者，是人則為，攝取一切世間所有眾生。大仙，若此世間有佛樹者，能除一切諸天、世人及阿修羅煩惱毒蛇。若諸眾生，住是佛樹陰涼中者，煩惱諸毒悉得消滅。大仙，是人若當未來世中，作善逝【佛號】者，我等悉當得滅無量熾然煩惱。如是之事實為難信，何以故?無量百千諸眾生等，發於阿耨多羅三藐三菩提心，見少微緣於阿耨多羅三藐三菩提，即便動轉。如水中月，水動則動。猶如畫像，難成易壞。菩提之心亦復如是，難發易壞。大仙，如有多人，以諸铠仗，牢自莊嚴，欲前討賊，臨陣恐怖，則便退散。無量眾生亦復如是，發菩提心，牢自莊嚴，見生死過，心生恐怖，即便退散。大仙，我見如是無量眾生發心之後，皆生動轉，是故我今雖見是人修於苦行，無惱、無熱、住於險道，其行清淨未能信也。我今要當自往試之，知其實能堪任荷負，阿耨多羅三藐三菩提大重擔不?大仙，猶如車有二輪，則能載用。鳥有二翼，堪任飛行。是苦行者，亦復如是。我雖見其堅持禁戒，未知其人有深智不?若有深智，當知則能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提之重擔也。大仙，譬如魚母，多有胎子，成就者少。如庵羅樹，花多果少。眾生發心乃有無量，及其成就，少不足言。大仙，我當與汝俱往試之。大仙，譬如真金，三種試已，乃知其真，謂燒、打、磨。試彼苦行者，亦當如是。’ 爾時釋提桓因，自變其身，作羅剎像，形甚可畏，下至雪山，去其不遠。而便立住。是時羅剎，心無所畏，勇健難當，辯才次第，其聲清雅。宣過去佛所說半偈：‘諸行無常，是生滅法。’ 說是半偈已，便住其前，所現形貌甚可怖畏，顧眄遍視，觀於四方。是苦行者，聞是半偈，心生歡喜。譬如估客，於險難處夜行失伴，恐怖推求，還遇同侶，心生歡喜，踴躍無量。亦如久病，未遇良醫，瞻病好藥，後卒得之。如人沒海，卒遇船舫。如渴乏人，遇清冷水。如為怨逐，忽然得脫。如久系人，卒聞得出。亦如農夫，炎旱值雨。亦如行人，還得歸家，家人見已，生大歡喜。 善男子，我於爾時聞是半偈，心中歡喜亦復如是，即從座起，以手舉發，四向顧視，而說是言：‘向所聞偈，誰之所說?’爾時亦更不見余人，唯見羅剎。即說是言：‘諸開如是解脫之門，誰能雷震諸佛音聲?誰於生死睡眠之中，而獨覺寤唱如是言?誰能於此，示道生死、饑馑眾生，無上道味?無量眾生，沈生死海，誰能於中作大船師?是諸眾生常為煩惱重病所纏，誰能於中為作良醫?說是半偈，啟悟我心，猶如半月，漸開蓮花。’善男子，我於爾時，更無所見，唯見羅剎。復作是念，將是羅剎說是偈耶?仍復生疑，或非其說，何以故?是人形容甚可怖畏。若有得聞是偈句者，一切恐怖、丑陋即除。何有此人形貌如是，能說此偈?不應火中出於蓮花，非日光中出生冷水。善男子，我於爾時復作是念，我今無智，而此羅剎或能得見過去諸佛，從諸佛所聞是半偈，我今當問，即便前至，是羅剎所，作如是言：‘善哉，大士，汝於何處，得是過去離怖畏者所說半偈?大士，復於何處而得如是半如意珠?大士，是半偈義，乃是過去、未來、現在諸佛世尊之正道也。一切世間無量眾生，常為諸見羅網所覆，終身於此外道法中，初不曾聞，如是出世、十力世雄所說空義。’ 善男子，我問是已，即答我言：‘大婆羅門，汝今不應問我是義，何以故?我不食來已經多日，處處求索，了不能得。饑渴苦惱，心亂讇語，非我本心之所知也。假使我今，力能飛行虛空，至郁單越，乃至天上，處處求食，亦不能得，以是之故，我說是語。’ 善男子，我時即復語羅剎言：‘大士，若能為我說是偈竟，我當終身為汝弟子。大士，汝所說者，名字不終，義亦不盡。以何因緣不欲說耶?夫財施者則有竭盡，法施因緣不可盡也。雖無有盡，多所利益。我今聞此半偈法已，心生驚疑。汝今幸可，為我除斷，說此偈竟，我當終身為汝弟子。’ 羅剎答言：‘汝智太過，但自憂身，都不見念，今我定為饑苦所逼，實不能說。’我即問言：‘汝所食者，為是何物?’羅剎答言：‘汝不足問，我若說者，令多人怖。’我復問言：‘此中獨處，更無有人，我不畏汝，何故不說?’羅剎答言：‘我所食者，唯人暖肉。其所飲者，唯人熱血。自我薄福，唯食此食，周遍求索，困不能得。世雖多人，皆有福德，兼為諸天之所守護，而我無力，不能得殺。’ 善男子，我復語言：‘汝但具足，說是半偈，我聞偈已，當以此身，奉施供養。大士，我設命終，如此之身，無所復用。當為虎狼、鸱枭、鵰鹫，之所噉食，然復不得一毫之福。我今為求阿耨多羅三藐三菩提，捨不堅身，以易堅身。’羅剎答言：‘誰當信汝如是之言，為八字故，棄所愛身?’ 善男子，我即答言：‘汝真無智，譬如有人，施他凡器，得七寶器。我亦如是，捨不堅身，得金剛身。汝言誰當信者?我今有證，大梵天王、釋提桓因及四天王，能證是事。復有天眼諸菩薩等，為欲利益無量眾生，修行大乘，具六度者，亦能證知。復有十方諸佛世尊、利眾生者，亦能證我，為八字故，捨於身命。’羅剎復言：‘汝若如是能捨身者，谛聽，谛聽。當為汝說，其余半偈。’ 善男子，我於爾時，聞是事已，心中歡喜，即解己身所著鹿皮，為此羅剎敷置法座，白言：‘和上，願坐此座。’我即於前，叉手長跪，而作是言;‘唯願和上，善為我說，其余半偈，令得具足。’羅剎即說：‘生滅滅已，寂滅為樂。’ 爾時羅剎，說是偈已，復作是言：‘菩薩摩诃薩，汝今已聞具足偈義，汝之所願為悉滿足，若必欲利諸眾生者，時施我身。’善男子，我於爾時，深思此義，然後處處，若石、若壁、若樹、若道，書寫此偈，即便更系所著衣裳，恐其死後身體露現，即上高樹。爾時樹神復問我言：‘善哉，仁者，欲作何事?’善男子，我時答言：‘我欲捨身，以報偈價。’樹神問言：‘如是偈者，何所利益?’我時答言：‘如是偈句，乃是過去、未來、現在諸佛所說，開空法道，我為此法，棄捨身命。不為利養、名聞、財寶、轉輪聖王、四大天王、釋提桓因、大梵天王、人天中樂，為欲利益一切眾生，故捨此身。’ 善男子，我捨身時，復作是言：‘願令一切悭惜之人，悉來見我，捨離此身。若有少施，起貢高者，亦令得見，我為一偈，捨此身命，如棄草木。’我於爾時，說是語已，尋即放身，自投樹下，下未至地時，虛空之中出種種聲，其聲乃至阿迦尼咤。爾時羅剎，還復釋身，即於空中，接取我身，安置平地。 爾時釋提桓因及諸天人、大梵天王，稽首頂禮，於我足下，贊言：‘善哉，善哉，真是菩薩，能大利益無量眾生，欲於無明黑闇之中，然大法炬。由我愛惜如來大法，故相娆惱，唯願聽我忏悔罪咎。汝於未來必定成就阿耨多羅三藐三菩提，願見濟度。’爾時釋提桓因及諸天眾，頂禮我足，於是辭去，忽然不現。 善男子，如我往昔為半偈故，捨棄此身，以是因緣，便得超越，足十二劫，在彌勒前，成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，我得如是無量功德，皆由供養如來正法。善男子，汝今亦爾，發於阿耨多羅三藐三菩提心，則已超過無量無邊恆河沙等諸菩薩上。善男子，是名菩薩住於大乘大般涅盤修於聖行。” 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2017-02-02修改
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