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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第三卷
《大般涅盤經第三卷》(第一品壽命 第三節迦葉大菩薩問佛 第二品金剛身 第三品本經名字及修持) — — — 大般涅盤經 第一品 壽命 第三節 迦葉大菩薩問佛 本節主題： 1 即使是一闡提(堅不信佛法，斷滅一切善根的人)，佛都是平等地對待。 2 對於如來，不能產生滅盡的想法 3 佛說的常樂我淨，不是世俗的常樂我淨 4 修平等心，得壽命長，知宿世之事。護持正法，得壽命長，知宿世之事。 — — — 大般涅盤經卷第三 第一品 壽命 第三節 迦葉大菩薩問佛 佛復告諸比丘：“汝於戒律，有所疑者，今恣汝問，我當解說，令汝心喜。我已修學一切諸法本性空寂，了了通達。汝等比丘，莫謂如來唯修諸法本性空寂。”復告諸比丘：“若於戒律有所疑者，今可致問。” 時諸比丘即白佛言：“世尊，我等無有智慧，能問如來、應、正遍知，所以者何?如來境界不可思議，所有諸定【禅定、三昧】不可思議，所演教誨不可思議，是故我等無有智慧，能問如來。世尊，譬如老人，年百二十，身嬰長病，寢臥床席，不能起居，氣力虛劣，余命無幾。有一富人，緣事欲行，當至他方，以百斤金寄是老人，而作是言：‘我今他行，以是寶物，持用相寄，或十年還，二十年還，汝當還我。’是時老人，即便受之，而此老人復無繼嗣，其後不久，病笃命終，所寄之物，悉皆散失，財主行還，償索無所。如是癡人，不知籌量，可寄不可寄?是故行還，債索無所，以是因緣喪失財寶。世尊，我等聲聞，亦復如是，雖聞如來殷勤教誡，不能受持，令法久住，如彼老人受他寄付。我今無智於諸戒律，當何所問?” 佛告諸比丘：“汝等今者，若問於我，則能利益一切眾生。是故告汝，聽隨所疑，恣意而問。” 爾時諸比丘白佛言：“世尊，譬如有人，年二十五，盛壯端正，多有財寶、金銀、琉璃，父母、妻子、眷屬、宗親，悉皆存在，亦有人來寄其寶物，語其人言：‘我有緣事，欲至他處，事訖當還，汝當還我。’是時壯人，守護是物，如自己有。其人偶病，即命家屬：‘如是金寶是他所寄，彼若來索悉皆還之。’智者如是，善知籌量，行還索物，皆悉得之，無所亡失。世尊亦爾，若以法寶付囑阿難及諸比丘，不得久住，何以故?一切聲聞及大迦葉【大迦葉尊者沒有到會，大迦葉尊者及下文的大迦葉大菩薩是二人。也有觀點認為大迦葉尊者已修成菩薩，大迦葉大菩薩是大迦葉尊者的化身法身】悉當無常，如彼老人受他寄物。是故應以無上佛法，付諸菩薩，以諸菩薩善能問答，如是法寶，則得久住無量千世，增益熾盛，利安眾生，如彼壯人受他寄物。以是義故，諸大菩薩乃能問耳，我等智慧猶如蚊虻，何能咨請如來深法?”時諸聲聞【小乘】默然而住。 爾時佛贊諸比丘言：“善哉，善哉。汝等善得無漏之心【沒有煩惱】、阿羅漢心。我亦曾念，以此二緣，應以大乘付諸菩薩，令是妙法，久住於世。”爾時佛告一切大眾：“善男子，善女人，我之壽命不可稱量，樂說之辯亦不可盡，汝等宜可隨意咨問，若戒、若歸。”第二、第三亦復如是【佛又說了第二遍，第三遍】。 爾時眾中有一菩薩摩诃薩，本是多羅聚落人也，姓大迦葉，婆羅門種，年在幼稚，以佛神力即從座起，偏袒右臂，繞百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：“世尊，我於今者欲少咨問，若佛聽【允許】者，乃敢發言。” 佛告迦葉：“如來、應、正遍知，恣汝所問，當為汝說，斷汝所疑，令汝歡喜。” 爾時迦葉菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，如來哀愍【哀憫】，已垂聽許，今當問之，然我所有智慧，微少猶如蚊虻。如來世尊道德巍巍，純以栴檀，師子難伏，不可壞眾而為眷屬。如來之身，猶真金剛，色如琉璃，真實難壞，復為如是大智慧海之所圍繞。是眾會中，諸大菩薩摩诃薩等，皆悉成就無量無邊深妙功德，猶如香象。於如是等大眾之前，豈敢發問?為當承佛神通之力及因大眾善根威德，少發問耳。”即於佛前說偈問曰： “雲何得長壽，金剛不壞身。 復以何因緣，得大堅固力。 雲何於此經，究竟到彼岸。 願佛開微密，廣為眾生說。 雲何得廣大，為眾作依止。 實非阿羅漢，而與羅漢等。 雲何知天魔，為眾作留難。 佛說波旬說，雲何分別知。 雲何諸調御，心喜說真谛。 正善具成就，演說四顛倒。 雲何作善業，大仙今當說。 雲何諸菩薩，能見難見性。 雲何解滿字，及與半字義。 雲何共聖行，如娑羅娑鳥。 迦鄰提日月，太白與歲星。 雲何未發心，而名為菩薩。 雲何於大眾，而得無所畏。 猶如閻浮金，無能說其過。 雲何處濁世，不污如蓮華。 雲何處煩惱，煩惱不能染。 如醫療眾病，不為病所污。 生死大海中，雲何作船師。 雲何捨生死，如蛇脫故皮。 雲何觀三寶，猶如天意樹。 三乘若無性，雲何而得說。 猶如樂未生，雲何名受樂。 雲何諸菩薩，而得不壞眾。 雲何為生盲，而作眼目導。 雲何示多頭，唯願大仙說。 雲何說法者，增長如月初。 雲何復示現，究竟於涅盤。 雲何勇進者，示人天魔道。 雲何知法性，而受於法樂。 雲何諸菩薩，遠離一切病。 雲何為眾生，演說於秘密。 雲何說畢竟，及與不畢竟。 如其斷疑網，雲何不定說。 雲何而得近，最勝無上道? 我今請如來，為諸菩薩故。 願為說甚深，微妙諸行等。 一切諸法中，悉有安樂性。 唯願大仙尊，為我分別說。 眾生大依止，兩足尊妙藥。 今欲問諸陰，而我無智慧。 精進諸菩薩，亦復不能知。 如是等甚深，諸佛之境界。” 爾時佛贊迦葉菩薩：“善哉，善哉，善男子，汝今未得一切種智【佛智，知一切諸法、一切事物之本性實相】，我已得之。然汝所問甚深密藏，如一切智之所咨問，等無有異【但是你所問的甚深密藏，卻是和已得一切智之人所咨問的問題同等無異】。善男子，我坐道場，菩提樹【覺樹】下，初成正覺，爾時無量阿僧祇恆河沙等諸佛世界有諸菩薩，亦曾問我是甚深義，然其所問句義功德，亦皆如是，等無有異。如是問者，則能利益無量眾生。” 爾時迦葉菩薩復白佛言：“世尊，我無智力能問如來如是深義。世尊，譬如蚊虻，不能飛過大海彼岸，周遍虛空，我亦如是，不能咨問如來如是智慧大海，法性虛空甚深之義。世尊，譬如國王髻中明珠，付典藏臣，藏臣得已，頂戴恭敬，增加守護。我亦如是，頂戴恭敬，增加守護如來所說方等深義【正確而深刻的種種道理】，何以故?令我廣得深智慧故。” 爾時佛告迦葉菩薩：“善男子，谛聽，谛聽，當為汝說如來所得長壽之業。菩薩以是業因緣故【因菩薩聽我所說】，得壽命長，是故應當至心聽受。若業能為菩提因者【對於有覺悟能力的菩薩】，應當誠心聽受是義，既聽受已，轉為人說。善男子，我以修習如是業故，得阿耨多羅三藐三菩提【無上正等正覺】，今復為人廣說是義。 善男子，譬如王子，犯罪系獄，王甚憐愍【憐憫】，愛念子故，躬自回駕，至其系所。菩薩亦爾，欲得長壽，應當護念一切眾生同於子想，生大慈大悲、大喜大捨，授不殺戒，教修善法。亦當安止一切眾生於五戒十善。復入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸趣，拔濟是中苦惱眾生，脫未脫者，度未度者，未涅盤者令得涅盤，安慰一切諸恐怖者，以如是等業因緣故，菩薩則得壽命長遠，於諸智慧而得自在，隨所壽終，生於天上。” 〈一〉怎樣對待破戒 爾時迦葉菩薩復白佛言：“世尊，菩薩摩诃薩，等視眾生，同於子想，是義深隱，我未能解。世尊，如來不應說言菩薩於諸眾生修平等心，同於子想，所以者何?於佛法中有破戒者、作逆罪者、毀正法者，雲何當於如是等人，同子想耶?”【菩薩大菩薩平等地看待眾生等同於自己的孩子，這個意義很深隱，我未能理解。世尊，如來不應說言，菩薩於諸眾生修平等心同於子想。我為什麼如此說?因為在佛法中有破戒者、作逆罪者、毀正法者，怎麼能把這些人平等地看待如同自己的孩子呢?】 佛告迦葉：“如是，如是，我於眾生實作子想，如羅睺羅。” 迦葉菩薩復白佛言：“世尊，昔十五日僧布薩【每半月一次，眾僧會集讀戒經，自我批評、檢討每人半月間行為，其它人不能偷聽】時，曾於受具清淨眾中，有一童子，不善修習身、口、意業，在屏隈處盜聽說戒，密跡力士承佛神力，以金剛杵碎之如塵。世尊，是金剛神，極成暴惡，乃能斷是童子命根，雲何如來視諸眾生同於子想，如羅睺羅?【怎麼能說這是如來視諸眾生同於子想，如羅候羅?】” 佛告迦葉：“汝今不應作如是言，是童子者，即是化人，非真實也，為欲驅遣，破戒毀法，令出眾故，金剛密跡亦是化耳。迦葉，毀謗正法及一闡提，或有殺生乃至邪見及故犯禁，我於是等，悉生悲心，同於子想，如羅睺羅【迦葉，對於毀謗正法的人，一闡提者、有殺生者、邪見者，故犯禁的人，我對於這些人，悉生悲心，同於子想，如羅候羅】。 善男子，譬如國王，諸群臣等有犯王法，隨罪誅戮，而不捨置。如來世尊不如是也，於毀法者，與驅遣羯磨、诃責羯磨、置羯磨、舉罪羯磨、不可見羯磨、滅羯磨、未捨惡見羯磨【如來世尊不象世俗國王那樣，對於毀法者，主要還是教育。有驅遣羯磨(除名會)，诃責羯磨(批評會)、置羯磨、舉罪羯磨、不可見羯磨、滅(滅罪)羯磨、未捨惡見羯磨】。善男子，如來所以與謗法者，作如是等降伏羯磨，為欲示諸行惡之人有果報故【如來所以與謗法者，作這些批評幫助教育，目的是讓這些行惡之人知道有惡果報】。善男子，汝今當知，如來即是施惡眾生無恐畏者【如來即是批評教育這些行惡眾生，使他們消除恐畏的人】。若放一光、若二、若五，或有遇者，悉令遠離一切諸惡【或有照遇佛光者，若一光，若二光，若五光(通過這些教育)，悉令遠離一切諸惡】，如來今者具有如是無量勢力。善男子，未可見法，汝欲見者，今當為汝說其相貌。 我涅盤已，隨其方面，有持戒比丘，威儀具足，護持正法，見壞法者，即能驅遣，呵責征治，當知是人，得福無量不可稱計。 善男子，譬如有王，專行暴惡，會遇重病，有鄰國王，聞其名聲，興兵而來，規欲殄滅。是時病王，無力勢故，方乃恐怖，改心修善。而是鄰王，得無量福。持法比丘，亦復如是，驅遣、呵責壞法之人，令行善法，得福無量。 善男子，譬如長者，所居之處，田宅屋捨生諸毒樹。長者知已，即便斫伐，永令滅盡。又如壯人，首生白發，愧而剪拔，不令生長。持法比丘亦復如是，見有破戒壞正法者，即應驅遣，呵責、舉處。若善比丘見壞法者，置不呵責、驅遣、舉處【見壞法者，放任不管、不呵責、不驅遣舉處】，當知是人佛法中怨。若能驅遣、呵責、舉處，是我弟子，真聲聞也。” 迦葉菩薩復白佛言：“世尊，如佛所言，則不等視一切眾生同於子想，如羅睺羅。世尊，若有一人以刀害佛，復有一人持栴檀塗佛，佛於此二若生等心，雲何復言，當治毀禁?若治毀禁，是言則失【世尊，如佛所言，那就不是平等看待一切眾生同於子想，如羅候羅。世尊，若有一人以刀害佛，復有一人持旃檀塗佛，佛於此二人如何生平等看待的心?為什麼又說，當治毀禁?如果實施治毀禁，平等看待之言就不存在】。” 佛告迦葉菩薩：“善男子，譬如國王、大臣、宰相產育諸子，顏貌端正，聰明黠慧，若二、三、四，將付嚴師，而作是言：‘君可為我教诏諸子，威儀、禮節、伎藝、書疏、校計、算數，悉令成就。我今四子，就君受學，假使三子病杖而死，余有一子必當苦治，要令成就。雖喪三子，我終不恨。’迦葉，是父及師得殺罪不?” “不也，世尊，何以故?以愛念故，為欲成就，無有惡心，如是教誨，得福無量。” “善男子，如來亦爾，視壞法者等如一子。如來今以無上正法，付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。是諸國王及四部眾，應當勸勵諸學人等，令得增上戒定智慧，若有不學是三品法【不學佛的上、中、下(三品)法】，懈怠、破戒，毀正法者，王者、大臣、四部之眾應當苦治。善男子，是諸國王及四部眾，當有罪不?” “不也，世尊。” “善男子，是諸國王及四部眾尚無有罪，何況如來。善男子，如來善修如是平等，於諸眾生同一子想。如是修者，是名菩薩修平等心，於諸眾生同一子想。善男子，菩薩如是修習此業，得壽命長，亦能善知宿世之事。” 〈二〉正確理解常、非常 迦葉菩薩復白佛言：“世尊，如佛所說，菩薩若有修平等心，視諸眾生同於子想，得壽命長。如來不應作如是說【對於能得壽命長，迦葉菩薩提出疑問，認為世尊言行不一，今者世尊，以何因緣，壽命極短，同人間耶?】，何以故?如知法人，能說種種孝順之法，還至家中，以諸瓦石打擲父母，而是父母是良福田，多所利益，難遭難遇，應好供養，反生惱害，是知法人言行相違。 如來所言，亦復如是，菩薩修習等心，眾生同子想者，應得長壽，善知宿命，常住於世，無有變易。今者世尊，以何因緣，壽命極短，同人間耶?如來將無，於諸眾生，生怨憎想。世尊，昔日作何惡業，斷幾命根【害了多少生命】，得是短壽，不滿百年?” 佛告迦葉：“善男子，汝今何緣，於如來前，發是粗言【你今天是什麼原因，在如來面前說出這樣粗謬之言】!如來長壽，於諸壽中，最上最勝。所得常法，於諸常中最為第一。” 迦葉菩薩復白佛言：“世尊，雲何如來得壽命長?【應該怎樣理解如來壽命最長?】” 佛告迦葉：“善男子，如八大河，一名恆河、二名閻摩羅、三名薩羅、四名阿梨羅跋提、五名摩诃、六名辛頭、七名博叉、八名悉陀，是八大河及諸小河悉入大海。迦葉，如是一切人中、天上、地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中，是故如來壽命無量。復次迦葉，譬如阿耨達池【雪山清涼湖】出四大河，如來亦爾，出一切命。迦葉，譬如一切諸常法中，虛空第一，如來亦爾，於諸常中，最為第一。迦葉，譬如諸藥，醍醐第一，如來亦爾，於眾生中，壽命第一。” 迦葉菩薩復白佛言：“世尊，如來壽命若如是者，應住一劫若減一劫【一劫或一劫多(通常年月日所不能計算的極長時間)】，常宣妙法，如霔大雨。” “迦葉，汝今不應於如來所，生滅盡想。迦葉，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃至外道、五通神仙、得自在者，若住一劫若減一劫，經行空中，坐臥自在，左脅出火，右脅出水，身出煙炎，猶如火聚。若欲住壽，能得如意，於壽命中，修短自任。如是五通，尚得如是隨意神力，豈況如來於一切法，得自在力，而當不能住壽半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若無量劫?以是義故，當知如來是常住法、不變易法。如來此身是變化身，非雜食身，為度眾生，示同毒樹，是故現捨，入於涅盤。迦葉，當知佛是常法、不變易法，汝等於是第一義中，應勤精進，一心修習，既修習已，廣為人說。” 爾時迦葉菩薩白佛言：“世尊，出世之法與世間法，有何差別?如佛言曰：‘佛是常法、不變易法。’世間亦說：‘梵天是常，自在天常，無有變易。我常、性常、微塵亦常。’若言如來是常法者，如來何故不常現耶?若不常現，有何差別?何以故?梵天乃至微塵、世性亦不現故。【如果說如來是常法者，如來為什麼不常現呢?如果如來不常現，和世間有什麼差別?我為什麼這樣說，梵天乃至微塵的世性不是也是不常現的嗎?】” 佛告迦葉：“譬如長者，多有諸牛，色雖種種，同共一群。付放牧人，令逐水草。但為醍醐，不求奶酪，彼牧牛者，構已自食。長者命終，所有諸牛悉為群賊之所抄掠，賊得牛已，無有婦女，即自構捋，得已而食。爾時群賊各相謂言：‘彼大長者，畜養此牛，不期奶酪，但為醍醐，我等今者，當設何方而得之耶?夫醍醐者，名為世間第一上味。我等無器，設使得乳，無安置處。復共相謂：‘唯有皮囊，可以盛之。’雖有盛處，不知攢搖，漿猶難得，況復生酥。爾時諸賊，以醍醐故，加之以水，以水多故，奶酪醍醐，一切俱失。凡夫亦爾，雖有善法，皆是如來正法之余，何以故?如來世尊入涅盤後，盜竊如來遺余善法，若戒、定、慧。如彼諸賊劫掠群牛，諸凡夫人，雖復得是戒、定、智慧，無有方便，不能解說。以是義故，不能獲得常戒、常定、常慧、解脫，如彼群賊，不知方便，喪失醍醐。亦如群賊，為醍醐故，加之以水。凡夫亦爾，為解脫故，說我、眾生、壽命、士夫、梵、天、自在天、微塵、世性、戒、定、智慧及與解脫，非想非非想天即是涅盤，實亦不得解脫涅盤，如彼群賊不得醍醐。是諸凡夫，有少梵行，供養父母，以是因緣，得生天上，受少安樂，如彼群賊加水之乳。而是凡夫，實不知因修少梵行，供養父母，得生天上。又不能知戒、定、智慧，歸依三寶，以不知故，說常、樂、我、淨，雖復說之，而實不知。是故如來出世之後，乃為演說常、樂、我、淨。 如轉輪王出現於世，福德力故，群賊退散，牛無損命。時轉輪王，即以諸牛付一牧人，多巧便者，是人方便，即得醍醐。以醍醐故，一切眾生，無有患苦。法輪聖王出現世時，諸凡夫人不能演說戒、定、慧者，即便退散，如賊退散。爾時如來善說世法及出世法，為眾生故，令諸菩薩隨而演說，菩薩摩诃薩既得醍醐，復令無量無邊眾生獲得無上甘露法味，所謂如來常、樂、我、淨。以是義故，善男子，如來是常、不變易法。非如世間凡夫愚人，謂梵天等是常法也。此常法稱，要是如來，非是余法【如來是常、不變易法。不是象世間凡夫愚人所說的，梵天之類是常法。此常法只有如來才有，不是其它余法。迦葉，就應當這樣知識如來身】。迦葉，應當如是知如來身。 迦葉，諸善男子、善女人，常當系心，修此二字，佛是常住。迦葉，若有善男子、善女人，修此二字，當知是人，隨我所行，至我至處。善男子，若有修習如是二字，為滅相者【若有修習這樣二字的人，即是達到無相】，當知如來則於其人為般涅盤。善男子，涅盤義者，即是諸佛之法性也【佛的本性實相】。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，佛法性者，其義雲何?世尊，我今欲知法性之義，唯願如來哀憫廣說。夫法性者即是捨身，捨身者名無所有，若無所有，身雲何存?身若存者，雲何而言身有法性?身有法性雲何得存?我今雲何當知是義?【我一直認為佛之法性即是捨身，捨去了身，那麼也就什麼也沒有了，如果是無所有了，那麼身怎麼還能存在?如果身還存在的話，為什麼說身有法性?身有法性，如何還能存在?我如今怎樣才能知識佛的本性實相的真義?】” 佛告迦葉菩薩：“善男子，汝今不應作如是說，滅是法性，夫法性者，無有滅也【你不應認為，滅是法性。所謂法性者，這是不會滅的】。善男子，譬如無想天，成就色陰，而無色想;不應問言，是諸天等，雲何而住?歡娛受樂?雲何行想?雲何見聞【沒有了色(沒有了具體的形態)，那麼這些諸天如何居住?如何享受歡娛快樂?如何進行思想?怎麼還有見聞】?善男子，如來境界，非諸聲聞緣覺所知。善男子，不應說言，如來身者是滅法也。善男子，如是滅法是佛境界，非諸聲聞緣覺所及。善男子，汝今不應思量如來何處住?何處行?何處見?何處樂?善男子，如是之義，亦非汝等之所知及，諸佛法身，種種方便，不可思議。 復次善男子，應當修習佛、法及僧，而作常想。是三法者，無有異想，無無常想，無變異想【對於佛、法、僧三者，不起有分別的想法、不起無常想、不起變異想】。若於三法修異想者，當知是輩，清淨三歸則無依處，所有禁戒皆不具足，終不能證聲聞、緣覺菩提【覺道】之果。若能於是不可思議，修常想者，則有歸處。善男子，譬如因樹，則有樹影。如來亦爾，有常法故，則有歸依，非是無常。若言如來是無常者，如來則非諸天、世人所歸依處。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，譬如闇【黑暗】中，有樹無影。” “迦葉，汝不應言有樹無影，但非肉眼之所見耳。善男子，如來亦爾，其性常住，是不變異。無智慧眼，不能得見，如彼闇中不見樹影。凡夫之人，於佛滅後，說言如來是無常法，亦復如是。若言如來異法僧者【如來和法僧有區別者】，則不能成三歸依處。如汝父母，各各異故，故使無常。” 迦葉菩薩復白佛言：“世尊，我從今始，當以佛、法、眾僧，三事常住，啟悟父母乃至七世【七世父母】皆令奉持。甚奇，世尊，我今當學如來、法、僧不可思議，既自學已，亦當為人廣說是義，若有諸人，不能信受，當知是輩久修無常，如是之人，我當為其而作霜雹。” 爾時佛贊迦葉菩薩：“善哉，善哉。汝今善能護持正法，如是護法，不欺於人。以不欺人善業緣故，而得長壽，善知宿命。” === === 大般涅槃經 第二品 金剛身 本品主題： 1 護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍守護持戒的清淨比丘。 2 護正法者，得無量果報。 — — — 大般涅槃經 第二品 金剛身 爾時世尊復告迦葉：“善男子，如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身，即是法身【如來身是法身，不是凡夫身】。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，如是等身，我悉不見。唯見無常、破壞、微塵、雜食等身。何以故?如來當入於涅盤故【你所說的那麼多身，我都沒能看見，唯見無常、破壞、微塵、雜食等身。為什麼看不見?就因為如來當入於涅盤】。” 佛言：“迦葉，汝今莫謂如來之身，不堅可壞，如凡夫身。善男子，汝今當知，如來之身，無量億劫堅牢難壞，非人天身，非恐怖身，非雜食身。如來之身，非身是身，不生不滅、不習不修、無量無邊、無有足跡、無知無形、畢竟清淨，無有動搖、無受無行、不住不作、無味無雜，非是有為、非業非果、非行非滅、非心非數，不可思議、常不可思議，無識離心、亦不離心，其心平等，無有亦有，無有去來、而亦去來，不破、不壞、不斷、不絕、不出、不滅、非主亦主，非有非無、非覺非觀、非字非不字、非定非不定，不可見了了見，無處亦處，無宅亦宅，無闇無明，無有寂靜、而亦寂靜，是無所有，不受不施、清淨無垢、無诤斷诤、住無住處、不取不墮、非法非非法、非福田非不福田、無盡不盡、離一切盡，是空離空，雖不常住非念念滅、無有垢濁、無字離字、非聲非說、亦非修習、非稱非量、非一非異、非像非相、諸相莊嚴，非勇非畏、無寂不寂、無熱不熱、不可睹見、無有相貌。【如來身是金剛身】 如來度脫一切眾生，無度脫故，能解眾生。無有解故，覺了眾生。無覺了故，如實說法。無有二故，不可量、無等等【無與倫比】。平如虛空，無有形貌，同無生性，不斷不常。常行一乘，眾生見三【聲聞、緣覺、大乘】。不退不轉【位不退，行不退，念不退】，斷一切結。不戰不觸，非性住性、非合非散、非長非短、非圓非方、非陰入界亦陰入界、非增非損、非勝非負。如來之身成就如是無量功德。 無有知者無不知者、無有見者無不見者、非有為非無為、非世非不世、非作非不作、非依非不依、非四大非不四大、非因非不因、非眾生非不眾生、非沙門非婆羅門是師子大師子、非身非不身、不可宣說。除一法相，不可算數，般涅盤時不般涅盤，如來法身皆悉成就如是無量微妙功德。 迦葉，唯有如來，乃知是相，非諸聲聞緣覺所知。迦葉，如是功德成如來身，非是雜食所長養身。迦葉，如來真身功德如是，雲何復得諸疾患苦，危脆不堅如壞器乎?迦葉，如來所以示病苦者，為欲調伏諸眾生故。善男子，汝今當知，如來之身即金剛身，汝從今日常當專心思惟此義，莫念食身，亦當為人說，如來身即是法身。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來成就如是功德，其身雲何當有病苦、無常、破壞?我從今日常當思惟，如來之身是常、法身、安樂之身，亦當為他如是廣說。唯然，世尊，如來法身金剛不壞，而未能知所因雲何【但我還不知道這是什麼原因】?” 佛言：“迦葉，以能護持正法因緣故，得成就是金剛身。迦葉，我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身，常住不壞。善男子，護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭、鉾槊，守護持戒清淨比丘。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，若有比丘離於守護，獨處空閒、冢間、樹下，當說是人為真比丘。若有隨逐守護者行，當知是輩是禿居士【真比丘是不需要別人來守護的，需要別人來守護的是剃除須發，名為僧侶，實為居士的人。下文禿人，其意相仿，名為僧侶，實為光頭的普通人】。” 佛告迦葉：“莫作是語，言禿居士【不能這樣說，也不能說禿居士這樣的話】。若有比丘，隨所至處，供身趣足，讀誦經典，思惟坐禅，有來問法，即為宣說，所謂布施、持戒、福德、少欲知足。 雖能如是種種說法，然故不能作師子吼，不為師子之所圍繞，不能降伏非法惡人。如是比丘不能自利及利眾生，當知是輩，懈怠懶墮。雖能持戒，守護淨行，當知是人無所能為。 若有比丘供身之具亦常豐足，復能護持所受禁戒，能師子吼，廣說妙法，謂修多羅【散文契經】、祇夜【頌偈】、受記【佛為眾生所作的必定實現的預言】、伽陀【諷頌】、優陀那【無問自說經】、伊帝曰多伽【本事經，佛弟子過去世因緣】、阇陀伽【本生經，佛自身的過去經歷】、毘佛略【方廣經，正確廣大】、阿浮陀達磨【未曾有經。佛所現種種神力】。以如是等九部經典，為他廣說，利益安樂諸眾生故，唱如是言：‘涅盤經中，制諸比丘，不應畜養奴婢、牛羊、非法之物。若有比丘，畜如是等不淨之物，應當治之。如來先於異部經中說，有比丘畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。’若有比丘，能作如是師子吼時，有破戒者聞是語已，鹹共瞋恚，害是法師。 是說法者，設復命終，故名持戒，自利利他以是緣故，我聽【允許、要求】國主、群臣、宰相、諸優婆塞，護說法人。若有欲得護正法者，當如是學。迦葉，如是破戒不護法者，名禿居士，非持戒者得如是名【只有那些破戒、不護法的人，才稱名為禿居士，不能把持戒者叫做得禿居士】。 善男子，過去之世無量無邊阿僧祇劫，於此拘屍那城，有佛出世，號歡喜增益如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊【佛之十號】。爾時世界廣博、嚴淨、豐樂、安隱，人民熾盛，無有饑渴，如安樂國諸菩薩等。彼佛世尊住世無量，化眾生已，然後乃於娑羅雙樹入般涅盤。佛涅盤後，正法住世無量億歲。余四十年佛法未滅【佛法住世最後四十年】，爾時有一持戒比丘，名曰覺德，多有徒眾、眷屬圍繞，能師子吼，頒宣廣說九部經典，制諸比丘不得畜養奴婢、牛羊、非法之物。爾時多有破戒比丘，聞作是說，皆生惡心，執持刀杖，逼是法師。是時國王，名曰有德，聞是事已，為護法故，即便往至說法者所，與是破戒諸惡比丘，極共戰斗，令說法者得免危害。王於爾時，身被刀劍、箭槊之瘡，體無完處，如芥子許。爾時覺德尋贊王言：‘善哉，善哉。王今真是護正法者，當來之世，此身當為無量法器。’王於是時，得聞法已，心大歡喜，尋即命終，生阿閦佛國【不動如來佛國】，而為彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬，有戰斗者，有隨喜者，一切不退菩提【覺道】之心，命終悉生阿閦佛國。覺德比丘，卻後壽終，亦得往生阿閦佛國，而為彼佛作聲聞眾中第二弟子。若有正法欲滅盡時，應當如是受持擁護。迦葉，爾時王者則我身是，說法比丘迦葉佛是【釋迦佛以前佛，過去七佛之一】。迦葉，護正法者，得如是等無量果報，以是因緣，我於今日得種種相，以自莊嚴，成就法身、不可壞身。” 迦葉菩薩復白佛言：“世尊，如來常身，猶如畫石【巖畫、碑文，久不磨滅】。” 佛告迦葉菩薩：“善男子，以是因緣故，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，應當勤加護持正法，護法果報廣大無量。善男子，是故護法優婆塞等，應執刀杖，擁護如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名為大乘人也;不受五戒為護正法，乃名大乘。護正法者，應當執持刀劍、器仗，侍說法者【是故護法優婆塞等應執刀杖，擁護如是持法比丘。如果護法優婆塞等拘著於五戒，反而不能得名為大乘人;為護正法不受五戒，才能真正稱為大乘人。護正法者，應當執持刀劍、器仗，保護說法者】。” 迦葉白佛言：“世尊，若諸比丘，與如是等諸優婆塞、持刀杖者，共為伴侶，為有師耶?為無師乎?為是持戒?為是破戒?” 佛告迦葉：“莫謂是等為破戒人。善男子，我涅盤後，濁惡之世國土荒亂，互相抄掠，人民饑餓。爾時多有為饑餓故發心出家，如是之人名為禿人【名為僧侶，實為光頭的普通人，不是指禿發的人】，是禿人輩，見有持戒、威儀具足、清淨比丘護持正法，驅逐令出，若殺、若害。” 迦葉菩薩復白佛言：“世尊，是持戒人，護正法者，雲何當得游行村落、城邑教化?” “善男子，是故我今聽【允許】持戒人，依諸白衣持刀杖者，以為伴侶。若諸國王、大臣、長者、優婆塞等，為護法故，雖持刀杖，我說是等名為持戒。雖持刀杖，不應斷命。若能如是，即得名為第一持戒。 迦葉，言護法者，謂具正見，能廣宣說大乘經典，終不捉持王者寶蓋、油瓶谷米、種種果蓏，不為利養親近國王大臣長者，於諸檀越【施主】，心無谄曲，具足威儀，摧伏破戒諸惡人等，是名持戒護法之師。能為眾生真善知識，其心弘廣，譬如大海。迦葉，若有比丘，以利養故為他說法，是人所有徒眾眷屬，亦效是師，貪求利養，是人如是，便自壞眾。 迦葉，眾有三種，一者犯戒雜僧，二者愚癡僧，三者清淨僧。 破戒雜僧則易可壞。持戒淨僧，利養因緣所不能壞。雲何破戒雜僧?若有比丘，雖持禁戒，為利養故，與破戒者坐起行來，共相親附，同其事業，是名破戒，亦名雜僧。 雲何愚癡僧?若有比丘，在阿蘭若【寂靜處、寺院】處，諸根不利，闇鈍、夢[夢-夕+登]瞢【暗鈍目光不明】、少欲乞食，於說戒日及自恣時，教諸弟子清淨忏悔，見非弟子多犯禁戒，不能教令清淨忏悔，而便與共，說戒自恣，是名愚癡僧。 雲何名清淨僧?有比丘僧，不為百千億數諸魔之所沮壞，是菩薩眾，本性清淨，能調如上二部之眾，悉令安住清淨眾中，是名護法無上大師。 善持律者，為欲調伏利眾生故，知諸戒相，若輕若重，非是律者，則不證知，若是律者，則便證知。 雲何調伏眾生故?若諸菩薩，為化眾生，常入聚落，不擇時節。或至寡婦、YIN女捨宅，與同住止，經歷多年。若是聲聞所不應為，是名調伏利益眾生。 雲何知重?若見如來因事制戒，汝從今日慎莫更犯。如四重禁，出家之人所不應作，而便故作，非是沙門、非釋種子，是名為重。雲何為輕?若犯輕事，如是三谏，若能捨者，是名為輕。 非律不證者，若有贊說不清淨物應受用者，不共同止。是律應證者，善學戒律，不近破戒，見有所行隨順戒律，心生歡喜，如是能知佛法，所作善能解說，是名律師。善解一字，善持契經，亦復如是。如是，善男子，佛法無量不可思議，如來亦爾，不可思議。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如是，如是，誠如聖教。佛法無量不可思議，如來亦爾不可思議，故知如來常住不壞、無有變異。我今善學，亦當為人廣宣是義。” 爾時佛贊迦葉菩薩：“善哉，善哉。如來身者，即是金剛、不可壞身，菩薩應當如是善學，正見、正知。若能如是了了知見，即是見佛金剛之身、不可壞身，如於鏡中見諸色像。” === === 大般涅槃經 第三品 本經名字及修持 本品主題： 1 大般涅盤經八味具足，常、恆、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂。 — — — 大般涅槃經 第三品 本經名字及修持 爾時如來復告迦葉：“善男子，汝今應當善持是經文字、章句、所有功德。若有善男子、善女人，聞是經名，生四趣者，無有是處【只要是聽到本經經名的人，就一定不會墮落到四趣之中(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅)】，何以故?如是經典，乃是無量無邊諸佛之所修習，所得功德我今當說。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，當何名此經?菩薩摩诃薩雲何奉持?” 佛告迦葉：“是經名為大般涅盤，上語亦善，中語亦善，下語亦善。義味深邃，其文亦善，純備具足清淨梵行，金剛寶藏滿足無缺。汝今善聽，我今當說。善男子，所言大者，名之為常，如八大河悉歸大海。此經如是，降伏一切諸結、煩惱及諸魔性，然後要於大般涅盤，放捨身命，是故名曰大般涅盤。 善男子，又如醫師有一秘方，悉攝一切所有醫方。善男子，如來亦爾，所說種種妙法、秘密深奧藏門，悉皆入於大般涅盤，是故名為大般涅盤。 善男子，譬如農夫，春月下種，常有悕望，既收果實，眾望都息。善男子，一切眾生亦復如是，修學余經，常悕滋味，若得聞是大般涅盤，悕望諸經所有滋味悉皆永斷，是大涅盤，能令眾生度諸有流【有，指整個世界，實有、假有、法有，這裡主要指有三界果報;流，即指生死流轉】。 善男子，如諸跡中，象跡為最，此經如是，於諸經三昧【正思維禅修】最為第一。善男子，譬如耕田，秋耕為勝，此經如是，諸經中勝。善男子，如諸藥中，醍醐第一，善治眾生熱惱亂心，是大涅盤為最第一。善男子，譬如甜酥，八味具足，大般涅盤亦復如是，八味具足。雲何為八?一者常，二者恆，三者安，四者清涼，五者不老，六者不死，七者無垢，八者快樂，是為八味具足。具是八味，是故名為大般涅盤。若諸菩薩摩诃薩等安住是中，復能處處示現涅盤，是故名為大般涅盤。迦葉，善男子、善女人，若欲於此大般涅盤而涅盤者，當如是學，如來常住，法僧亦然。” 迦葉菩薩復白佛言：“甚奇，世尊，如來功德不可思議，法僧亦爾，不可思議，是大涅盤亦不可思議。若有修學是經典者，得正法門，能為良醫。若未學者，當知是人，盲無慧眼，無明所覆。” 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2016-10-27修改
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