|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
智能上師：《壇經心要直解》機緣品4
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：“法達從昔已來，實未曾轉《法華》，乃被《法華》轉。”再啟曰：“經雲：‘諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車：羊鹿牛車與白牛之車，如何區別?願和尚再垂開示。” 師曰：“經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：‘唯一佛乘，無有余乘若二若三。’乃至無數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省?三車是假，為昔時故;一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。” 達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰： 經誦三千部，曹溪一句亡， 未明出世旨，寧歇累生狂。 羊鹿牛權設，初中後善揚， 誰知火宅內，元是法中王。 師曰：“汝今後方可名念經僧也。”達從此領玄旨，亦不辍誦經。 法達聽了六祖的偈語，羞愧難當，流著淚對六祖說，我過去確實未曾轉“法華”，而是被“法華”所轉。六祖給法達講佛知見時，講到“於相離相，於空離空”，法達當下明白這就是佛之知見。但法達還是有些迷惑：我又不是上等根器的人，明白了佛之知見，難道我已經成聖了?他不免要生起疑惑誹謗。經裡還提出三車，即羊車、鹿車和牛車，又分出這麼一個差別來，究竟要怎樣區別呢? 六祖開始為他破疑說，佛法本來就是為眾生而說的，並不是為佛而說的。從佛的智慧講，我們凡夫有種種的差別種性，這才分出了三車，也就是聲聞緣覺乘、菩薩乘和佛乘。但最後的目的是讓人成佛，所以我們一定要了解佛陀的本意才行。 有人不理解這個道理的時候，可能就不會相信，也不知道佛在講什麼。《法華經》裡有這樣一個記載：佛陀初轉法輪時講的是苦、集、滅、道“四谛法”，也就是苦的種類、苦的根源、滅苦的方法，最後通過修行把苦滅掉，然後安住在涅槃樂當中，這就叫苦集滅道的修行。佛陀為什麼要講四聖谛呢?因為佛陀在菩提樹下證悟的《華嚴經》的境界，是佛陀自證的過程，這是成佛的境界。當佛陀成佛後直接講華嚴境界時，他的弟子都聽不懂，他們不是成佛的根器，是成阿羅漢的根器，所以當時佛陀講“四聖谛”。 當佛陀看到弟子們修行大乘佛法的因緣成熟了，就開始宣講《般若經》、《法華經》等大乘經典。佛陀講《法華經》時有這麼一個典故：他曾對弟子說，我講成就阿羅漢的苦集滅道，是一種善巧方便，你們現在的證境只是阿羅漢的果位，並不是真正的究竟了義的佛陀，還要回小向大發菩提心，將來也能成佛。佛陀講完這話，當時就有五千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷就離開不聽了。為什麼呢?因為他們的道力、根器還接受不了佛陀的這種說法，心想你給我們講的“四聖谛”， 我們已經證果了，已經解脫了，怎麼又說我們不行呢?當時就有人勸他們別走。佛陀卻說，你們不用勸，這是他們多生累劫的因緣，他們長期修習小乘佛法，接受大乘佛法的機緣還不成熟，他們在經過多少世之後，遇到某某佛時，都會回小向大，修行大乘佛法。佛陀是根據各自根器先讓他們達到小乘的有余涅槃，待機緣成熟時再修習大乘菩薩的無余涅槃。當時佛陀的弟子有幾十萬，離開幾千也只是一小部分。 佛陀講“三車”，實際上只是一個比喻。當我們真正修證到佛乘之後，哪有什麼車不車的，那都是善巧方便的說法，包括出離心也是如此。出離心是剛開始修學時我們必須要具備的，但在講佛性時就沒有出離不出離的了。當我們執著有的時候，佛陀說這是空的，這是假的;當證了阿羅漢果，認為什麼都是假的，什麼也不要了，又執著空了，這時佛陀又說，這都是真的。為什麼是真的呢?要讓我們起妙用啊!因為佛性裡面一真一切真，當我們執著有的時候，又一假一切假。到徹證本來的時候，哪有什麼真和假，就一中一切中了。 佛的證悟本沒有什麼佛性、涅槃、眾生、菩提、心、性這些名相，這些名相是為後世迷惑的眾生講的。在佛陀看來，心就是性，性就是心，哪有什麼心和性的差別，輪回、涅槃也沒有兩樣。 本來這個心沒什麼真和假，當你執著世間的時候，就有個相對的出世間，執著出世間時就有個相對的世間，這都是一種對立，是佛陀智慧的妙用。何況《法華經》也明白地告訴我們說，只有一佛乘，沒有什麼兩乘、三乘，這都是善巧方便。修行最終目的是回歸本來清淨的佛性，佛性裡面沒有真假，也沒有什麼一乘、兩乘，什麼佛乘、大乘、小乘，就直接行持佛陀這種究竟了義的智慧和證悟的解脫境界就行了。 六祖把法達最後的疑惑全部破除了，法達從此完全了悟了佛之知見，而且也會安住在佛知見上了，知道了一切法都是佛為了善巧方便而假設的。 於是他歡喜無比，說了一偈贊歎道：“經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂;羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。”意思是說，我誦了三千遍《法華經》，被六祖的一句話全點撥明白了，羊鹿牛三車不過是佛陀為度種種眾生而善巧方便設的，佛陀從開始到最後所講的法，全是為了引導、開示眾生悟佛知見，也是佛的大悲心所化現的法要。我們這個娑婆世界本來就是清淨的世界，就是佛世界。此時法達實際上已經完全開悟證果了。 六祖接著又對法達說，從今以後，你才真正可以被稱為既會念經，又了解法義，而且心中能夠升起佛知見的出家人了。此時法達才知道自己以前的所有修行全是盲修瞎練，這才是真修實證。 此後法達仍然繼續念誦《法華經》，但悟前悟後念經已經完全不一樣了，這就是開悟的殊勝之處。覺者和迷者同樣做一件事，不同的是一個以解脫的心在做事，一個以沒解脫的心在做事，一個不執著一個執著，這是心地上的差別，而非事相上的差別。就像我們現在聽經，有聽明白的，也有聽不明白的。
上一篇：智能上師：《壇經心要直解》機緣品3
|