|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
智能上師：《壇經心要直解》機緣品3
下面我們看僧人法達與六祖大師的因緣。 僧法達，洪洲人，七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。師诃曰：“禮不投地，何如不禮!汝心中必有一物，蘊習何事耶?”曰：“念《法華經》已及三千部。”師曰：“汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰： 禮本折慢幢，頭奚不至地; 有我罪即生，亡功福無比。 法達見六祖大師時，六祖已現了出家相，而且有了弘法的道場。法達頂禮頭沒著地，六祖就通過這個因緣，和法達有了一個交流。 六祖說你頂禮頭不著地，還不如不頂禮呢!說明你心中還有執著，你是怎麼修學的呀?你還有什麼心結沒解開呀? 法達說，我念《法華經》已經三千遍了。一天一遍也需將近十年的時間了，應該可以倒背如流了，這是法達認為值得驕傲之處。 六祖對他講，你就算念誦一萬遍，了悟了經中的大意，也不以此驕傲自大，那麼你就和我是同路人了。現在你誦經三千遍，甚至連經義也不了解，還以此傲視他人，這就有負於你這麼年輕出家，又發心弘法利生住持佛的正法眼藏的本意了。因為你的修行方法是錯誤的，可你還不知道自己的過錯。 六祖大師作為祖師，不拐彎抹角，直接指出了法達的錯誤。就像南朝的梁武帝一樣，建了那麼多寺廟，供養了那麼多僧人，只有福德沒有功德。為什麼呢?因為他沒有明心見性，不了達諸法實相，所以只有福德。如果了達諸法實相，明心見性了，解脫了，那才叫功德。法達的修行也是這個道理。 接著六祖又對法達說了四句偈子：“禮本折慢幢，頭奚不至地;有我罪即生，亡功福無比。”意思是，頂禮是為折伏我慢之煩惱，但你頂禮卻頭不著地，說明你內心有我執，有我執罪業就會升起來，用這樣的心修學，雖有福報但無功德。 師又曰：“汝名甚麼?”曰：“名法達。”師曰：“汝名法達，何曾達法?”復說偈曰： 汝今名法達，勤誦未休歇， 空誦但循聲，明心號菩薩。 汝今有緣故，吾今為汝說， 但信佛無言，蓮花從口發。 這幾句偈中有兩句最好：“但信佛無言，蓮華從口發。”意思是說，佛本來沒有什麼可表達，就像禅法無法用語言表達一樣。但話還得從口裡說出來，說的時候不作說想，不被語言所轉，這是六祖的真實意願。 達聞偈，悔謝曰：“而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。”師曰：“法達，法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗?”達曰：“學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣?”師曰：“吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。” 法達聽了六祖的偈頌，馬上就覺醒了，因為他和無盡藏比丘尼一樣，都是大根器人。他馬上向六祖忏悔謝罪說，弟子從今往後，一定對一切都謙虛恭敬，再也不以誦經千遍而生我慢心了。六祖說，雖然你名字叫法達，實際對法理法義一點也不通達，你誦了三千遍《法華經》，那你說說這部經是以什麼為宗旨的?六祖這是想通過法達的言語，看看他的差距究竟在哪兒，然後給他撥亂反正。法達悟道的因緣也就隨之而來了。 修禅宗的都知道，師徒之間的因緣很簡單，也很殊勝，沒有那麼多麻煩事。面對六祖大師，法達已經知道了自己的差距，於是變得謙虛起來，不再傲慢無禮了。他說自己根器不行，只會依經誦念，雖誦三千遍，卻並不了解經文的含義。六祖說，我不認識字，你念誦一遍經文，我來給你解釋。 法達即高聲念經，至《譬喻品》，師曰：“止!此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣?經雲：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世’。一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空;若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也。分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道：‘開示悟入，自是佛之知見。我輩無分。’若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開?汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故雲：‘開佛知見。’吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世;開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念，以為功課者，何異耗牛愛尾?” 達曰：“若然者，但得解義，不勞誦經耶?”師曰：“經有何過，豈障汝念?只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經;口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰： 心迷法華轉，心悟轉法華， 誦經久不明，與義作仇家。 無念念即正，有念念成邪， 有無俱不計，長御白牛車。 法達開始高聲念經，當念到《譬喻品》時，六祖讓他停下來，說別往下念了。這時候六祖已經完全知道佛陀講《法華經》的大意了，於是給法達講《法華經》的大事因緣，也就是講佛之知見的四個程度，即：“開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。”其實它是了解、修行、證悟的一個過程。怎樣開、示、悟、入佛之知見呢?經文講：“若能於相離相，於空離空”，就好比現在，我講經不作講經想，你們聽經不作聽經想，就是“於相離相，於空離空”。 比如我們禅修安住時，也不能執著於安住上。禅宗有句話：“有佛處莫執著，無佛處急走過。”意思是說有佛的地方別執著，沒有佛的地方也不要停留，就是“於相離相，於空離空”的意思。這就是佛的知見，也是六祖對佛之知見的理解，也是《法華經》告訴我們的重要內容。 《法華經》不僅告訴了大家什麼叫佛之知見，而且還告訴了開、示、悟、入的方法，也就是如何理解、進入並證悟的方法。而法達只知道單純地念經，並不知道如何悟入佛之知見，成了一個只會單純念經而不解經義的念經僧。六祖對法達講完後，他馬上就明白了，原來“於相離相，於空離空”就是佛之知見，而且能夠做到的時候，就是悟入佛之知見。口念心行，就等於是在修學《法華經》;口念心不行，僅在念誦《法華經》。 接著六祖大師進一步開示道：“心迷法華轉”當心糊塗不清醒的時候，就被“法華”所轉。“心悟轉法華”明白這個道理之後，就能轉動“法華”。“誦經久不明，與義做仇家”，意思是只知誦經而不解經義，更不會運用，便與《法華經》的佛之知見無緣。“無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車”，意思是起念時不作起念想，念念沒有執著，不停留，這就是無念;當妄想執著的時候就叫有念。六祖所講的無念並不是什麼念頭也沒有，而是念頭照樣起而絲毫不沾著。無論有念還是無念都不要執著它，就能進入到佛的修行境界中，也就是“長御白牛車”的意思。羊車、鹿車和牛車是對三乘佛法的比喻，白牛車代表佛乘，也就是最上乘佛法。
上一篇：忏悔16年邪YIN
|