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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光大師：淨土法要新白話版（二十六）
書摘二百一十五 “南無阿彌陀佛”，是西方極樂世界教主的名號。某某魔子依從前魔子的解釋，更加張揚擴大了，想使一切瞎眼漢以為他大悟了，所以作這樣的魔說。明眼人見了，知道那是著魔，喪心病狂，不依佛經所說，亂用魔語增廣。你怎麼不知道《阿彌陀經》說：“捨利弗，於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀，捨利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又捨利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。” 這是釋迦佛所說的。某某魔子不依佛說，而依從前的魔子所說，難道不是魔王的眷屬，實際是謗法。如果拿來送給別人，來生不墮地獄，也就當瞎眼。你如果不毀滅這本書，也應當瞎眼。今天我為你略微解釋一下，南無阿彌陀佛六個字，都是梵語。“南無”，也有寫成“曩谟”的，經文中都寫的是“南無”，這裡翻譯為恭敬，歸命頂禮等，這二字，是直接表示恭敬歸依的意思。“阿彌陀佛”，這裡翻譯為無量壽，也翻譯為無量光，就是說佛的壽命光明全都是無量。 某某魔子不依佛菩薩祖師所說，反依魔子所說，那人還不足以稱為正人君子，何況稱為善知識呢?現在邪師說法，如恆河的沙子那麼多。只可以自己明白，不可以與他相辯論，為什麼呢?因為他想借此得到名聞利養，不但不肯聽勸，反而增加他的魔力。輕的就肆意謗毀，重的就招惹暗禍，不可不知。覺策表，還是勸人念佛，那詩也沒有什麼深妙的發揮。與其看他的詩，還不如看中峰國師楚石大師省庵法師的詩啊。(文鈔三編卷一·復應脫大師書三) 書摘二百一十六 座下發菩提心，准備十八種東西，想要行頭陀行，實在是行很難行的事啊。但我私下是不贊同的，因為時局危險，各處災荒，冒著危難四處行走，根據《梵網經》是不許的。應該找一個真實修行的地方，死心蹋地，修持淨土法門，比天天四處行走，奔波勞碌更有益啊。我國的風俗，不像佛在世時了，因時代不同要相應改變，才是通達的人。如果決定不肯改變所定的章法，我也不勉強，但以後不要再來信，來了決不回復。你行你的道，我守我的志，何況我早晚都會死，又怎麼敢干涉他人的事呢?(文鈔三編卷一·復應脫大師書二) 書摘二百一十七 你我因為佛道相互交往，怎麼學市井俗派，過分的稱贊，使我無地容身，這難道是直心修道的人所應該的嗎?至於說雖然缺乏精進心，但持名念佛頗有些欣求極樂世界厭離娑婆世界，那麼必須知道淨土念佛法門，是我們的大靠山。倘若平常忽略，可能就導致臨終不得力。顯蔭天賦很高，顯密各宗，都得到要領了。但因為還有些喜歡浮誇，不用心真修，死的時候顯密的利益都不得力。念佛的事一直沒有在意，也就不得力，雖然有多人為他助念，而他自己已經糊裡糊塗，不清醒人事了，這可以作為年輕的聰明人一大警惕。主要是由於顯蔭天分雖然很高，氣量過小，沒有韬晦涵養的真修，卻有矜誇張揚的浮躁(從日本回國，往寧波看望他師父，當日生病，次日即往上海)。因為聽他師父要他閉關靜修一句話，當天就病了，第二天就離開師父，竟然為這句話糾結到死，可不悲哀嗎?(文鈔三編卷一·復恆慚法師書一) 書摘二百一十八 能詩能文，是過去世有善根的。然而必須謙卑自我約束，不要因為聰明就驕傲，越是學問廣博，越是感覺不足，那後來的成就，就不可測量了。十年前，谛閒法師有一徒弟，名叫顯蔭，人極聰明，十七八歲出家，但氣量太小，一點委屈不肯受。初次小型講法完畢，禮拜他的師父，他師父並沒有說他講得不好，只說音聲太小，因為這一句話便生病。而谛公這個人，總是遷就他的心常在歡喜中，所以他的傲性越來越增長。後來在日本學密宗，他所發揮密宗的文字，全部寄到上海居士林刊登在居士林刊物上。他自己高看自己，已經是唯有我高了。 後來回國，到觀宗看望他的師父，谛公說：“你的名聲很大，可惜沒有真實用功，應當閉三年關，用用功才好。”他一聽這話，如刀割心，當天就病了。第二天帶病去上海居士林，一年多就死了。死後不久，我到上海太平寺，居士林員朱石僧來見我，我問顯蔭死時的景象。朱石僧說：“糊糊塗塗，佛也不會念，咒也不會念。”這就是顯密都很圓通，自己覺得世上沒有與他相比的大法師了，因為不自量，仗著過去的慧根，作了二十二三歲短命而死的糊塗鬼，豈不是大可悲哀嗎?假設顯蔭能不自以為高明，謙卑自己，中國學者，可能沒有超過他的。我悲愍顯蔭因此而死，所以告訴你為你作前車之鑒。(文鈔續編卷上·復游有維居士書(民國二十六年)) 書摘二百一十九 閉關專修淨土法門，應當以念佛為正行。早課仍是照常念《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》。如《楞嚴咒》不熟，不妨天天看課本念，等到熟極了，再背念。晚課《阿彌陀經》、《大忏悔》、《蒙山施食》，也必須天天常念。此外念佛應該從早到晚，行住坐臥常念。再立一個規矩，早晨念一次，念佛前先拜佛若干拜。(先拜本師釋迦牟尼佛三拜，次拜阿彌陀佛若干拜，再拜觀音勢至清淨大海眾各三拜，再拜常住十方一切諸佛，一切尊法，一切賢聖僧三拜。)念佛或一千聲，或多或少，念完再拜若干拜。 午前拜一次，午後拜一次，再歇一刻做晚課。初夜念蒙山，後念佛若干聲，拜若干拜，發願回向，三皈依後，心中默念佛號養息。睡臥時只許心中默念，不可出聲，出聲就傷氣，久了就成病態了。雖然是睡覺，心裡仍然常存恭敬，只求心不向外亂跑，念念與佛號相應。如果心起雜念，馬上收心認真念，雜念就滅失了。切不可瞎打妄想，想得神通，得什麼法緣，得名譽，想興建寺廟，如果有這種念頭，久久必定要著魔。如果不與你說破，恐怕你以為這是好念頭，妄想就天天增長，必定著魔無疑。縱然是能夠心裡清淨妄念平伏，也不可以心生歡喜，對人自誇，有一分卻說有十分，這也是著魔的根子。…… 入關儀式，也沒有一定的規章，總之是以至誠恭敬為主，要在前一天禮佛，表明自己的志願。當天大殿禮佛，到關房要讓護關人鎖門。門上只貼“不慧明心，發心閉關，專修淨業，普為自他，忏除宿咎，增長善根。”寫兩行在一張紙上，貼在門正中上方。不必學不懂事的人，用三叉封皮寫封條，非常的俗鄙。日期自己選，也不可以請別人封關。這種都是擺空架子，我是極不以為這樣做有什麼好。(文鈔三編卷一·復明心師書) 書摘二百二十 天台宗、賢首宗開創宗法的人，也許是古佛應化世間，也許是菩薩示現再生，不要因這派輕視那派，因那派輕視這派。就算所說不完全相同，而各有所見，並不是妄說。他們妄以門庭不同相互爭執，都是佛的逆子，各宗祖師的罪人啊。天台四教、華嚴五教，本來就是一個佛教。 圓融領會佛經含義，祖師們都是如來的功臣。刻板執著一句話，所謂宏法就是破壞佛法的魔黨。智者大師著作《止觀》，就與《楞嚴經》講的六根功德意義相符。又聽印度僧人說他的《止觀》符合《楞嚴經》的含義，所以有拜求楞嚴經早來中國能見到，以證明自己所說不錯。你怎麼說不能決定六根功德的優劣呢?你是自己想像的，誤解智者大師，所以這樣說;還是不懂什麼，妄聽別人亂講，以為是這樣呢?拜經的事，肯定是有的啊。但如果說，天天拜，拜了好多年的說法，那是後人誇張的話罷了。智者大師別說他不是佛來現身，就算真的是佛來現身，而現在既然作為僧人，就應當隱藏真實示現方便。所以必須有經可證，才是宏傳的正軌。倘若自以為是佛，自己隨便說未來的經，就為那些後世著魔之徒，都說我是某佛某菩薩而開創了先導，這就是弘法的法身大士不顯本來面目的原因啊。(文鈔三編卷一·復恆慚法師書二) 書摘二百二十一 你是學佛的，怎麼能以自己的知見，去猜測佛的境界，猜測不到，就亂生疑惑呢?關於證到真如，就是過去現在未來三際都沒有生滅，六凡四聖十界都沒有分別，有特別的因緣，也可以在一念間現無量劫，把無量劫當作一念間，念和劫可以圓融，兩個意思不混濫。你說的“六十小劫，好像一頓飯的時間，五十小劫，只不過是半天功夫”，你不信有這個事理。但是佛經中所有關於大和小可以互入、念和劫可以互現的說法，都是妄語嗎?如來最初成就正覺，顯現圓滿報身相，為四十一階位的法身大士，說《華嚴經》，二乘人也在座中，但看不見聽不到。所見到的佛，是老比丘的樣子，所聽到的法，是苦集滅道四谛法。所以《維摩經》說：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。”你認為沒有這個事沒有這個理嗎? 須要知道時間沒有統一不變的，是隨人所見不同而不同，佛菩薩境界不用說，就拿凡人小事來說明吧。周靈王的兒子叫子晉，去學仙，過了七天，在缑山出現時，已經到了晉朝。所以有詩說這件事：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年。”還有呂洞賓遇到鐘離權在邯鄲的旅店中，鐘離權勸他學仙，呂洞賓意思要得富貴後再來學仙，鐘離權給他一個枕頭讓枕著睡覺，結果夢見自己由小人物到大人物，當上了宰相，五十年富貴榮華，世間所少見，子孫滿堂，快樂無窮，後來因為一件事與皇上意見不合，於是自己引退辭職，就醒過來了。睡時旅店主人煮黃粱米粥，夢中升官當官，做了許多大事，經過了五十年那麼久，等到醒來，黃粱粥還沒有煮熟呢。這不過是仙人所示現的，也能在一念中作五十年的境界事業，何況佛是天人中的天人、聖人中的聖人，大菩薩們已經證了法身的境界呢?所以善財童子進入彌勒菩薩的樓閣，進入普賢菩薩的毛孔，都是在十方世界，行六度萬行，經過佛土微塵數劫無量，你看這樣的經文，又將怎麼想像呢? 須要知道過去現在未來三際沒有實體，而在凡夫的分別中，只見到凡夫所應該見到的境界，不要以凡夫所見的境界，去認為佛菩薩的境界也是凡夫這樣，沒有差別啊。現在我為你比喻說明，比如鏡子映照幾十重的山水樓閣，其實沒有遠近，但又遠近層次分明。世間的事物，都是如此，何況已經證了唯心自性的心法的人呢?所以說“於一毫端，現寶王剎，坐微塵裡，轉大法錀”;“十世古今，始終不離於當念，無邊剎土，自他不隔於毫端”啊。 你既然發心閉關，應當懇切至誠禮拜持誦，求得三寶加被，使自己業力消除智慧開朗，障礙盡福報來。凡屬不可思議的境界，只仰信佛的話，不要亂猜亂想。如果能懇切到極點，自然全都可以明白了，也不須要問別人啊。如果不在懇切至誠禮拜持誦上用力用功，整天對不是凡夫所能想像的境界而去瞎琢磨，那與魔術師同一類了，想要不受謗佛、謗法、謗僧的罪報，怎麼可能呢?(增廣文鈔卷一·復盛機師書)
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