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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
人間天：什麼決定了生命的走向？（上）
什麼是命? 我們最常聽的是：生命、命運、宿命、等等 。簡單給命下一個定義，命是存在的軌跡，所以生命是生存的軌跡;命運是必然的生命軌跡;宿命就是堅固的生命軌跡。佛教對生命軌跡的認識是非常完整和全面的，佛教研究的內容也多落在環境和人生兩個點上，當然這裡的人生只是這樣說說，我們知道這裡的人生不單指人道眾生，還包括一切有形、無形、有想、無想的普羅大眾。 佛教研究的是：生命在宇宙環境中的軌跡，也就是我們都聽過的宇宙人生的真相。 既然是軌跡，必然有痕跡可以尋得，也就有能力去做預言和推斷。“生命”展開來說，佛教分為十二類眾生，因為投生的方式不同，所以這十二大類眾生存在狀態是有很大區別的。如現在很多人用維度去解釋，維度不同，事物也就會有差別，就像二維的平面圖像和三維的立體事物的差別。用二維理解三維是比較接近的，還是好理解些，如果用三維去理解六維，這就很難理解了。 佛陀在經文中宣說了十二種類生，但是卻沒有做過多的詳細解釋，只是對我們比較熟悉的胎卵濕化四類生命形態做了略細致的描述。就算這些我們很熟，但是依然很難理解。做為人可以理解胎生，但是不一定理解卵生，雖然卵生的生命在我們周圍很多，其他二類雖然我們也頻繁接觸，但是就更不了解了。所以佛教講的內容我們要懂得，要在其中尋求自己需要的，而非是把這些全部研究懂，這不是學佛了，而是走偏門，成了學術研究了。 生命的主體對人類來說是肉體和靈魂結合在一起的，這個混合體被理解為生命，如果其中一個消失或者敗壞，這個生命狀態就不能得以存在並延續，我們叫這種狀態為死亡。所以佛教說：肉體只是靈魂的車船，終將敗壞，而生命的真正主人，是這個不生不死的靈魂。靈魂一詞是偏中國化的，佛教用“神識”來做解釋說明，把神識分的非常細致，並非是多神秘、多不可窺探的。正是因為生命流轉的主體，並非是肉體，而是肉體承載的神識，神識才是輪回流轉的主體，才是生命的本來樣貌，只是這個東西看不到，所以也沒辦法描述，就用了種種名詞去描述其中的某個特征或者某個側面，比如自性、如來藏、般若、佛性、本性、真如、心等等。 就像我們用電腦或者智能手機，硬件的東西是我們能看得到的，但是機器運行的程序系統才是機器的核心，如果拿到一個電腦，是裸機，大家知道是用不了的;同樣一部手機如果沒有提前安裝運行系統，也依然不能使用。這些運行系統就算有很多版本，但是我們能看到的碟片沒什麼兩樣，看到的機器也沒什麼兩樣，只有安裝運行新系統了，我們才能在機器上看到新系統新程序的不同之處。 生命依然是這樣的，無量劫的流轉輪回，其實都是在換著不同的軀殼，駕馭著不同的車船，而那個能駕馭的本性從來就沒有改變過。只是我們在無量劫的輪回中，更多的耗費自性的能量，更多的為自己囤積毫無用處的“垃圾”，導致現在我們希望覺醒的時候，發現自己處在垃圾山裡，已經被垃圾淹埋了。 就像我們收拾自己孩時的東西，我們難免會發現夾在小小的筆記本裡的樹葉，或者當時很辛苦收集的小玩意，和很多當時認為非常珍貴的珍藏品，當我們面對兒時的這些收藏，或會感動，或會發現真的這些東西對現在的自己毫無吸引力了。所以那些所謂垃圾，也談不上是真正毫無用處的垃圾，而是兒時的夢想和歡樂。 當我們希望自己覺醒的時候，其實自己處在了一堆過去自己喜好的事物裡，也就是陷入在自己的習氣中，陷入在自己過往的業力中。彼一時覺得這很好，但是此一刻並不認同，因為我們在發展、進步、經歷、體會、更新、丟失、適應、磨合中，所以對過往事情的看法會有截然不同的態度和感悟，這是在證明我們進步，起碼是在更新自己的感受。如果從小就喜歡一個東西，到八十歲的時候還一直心無旁骛地喜歡著，說明沒有接納新的事物，這個生命是比較失敗的。 生命是軌跡，也就是必須有一個延續的存在才有意義，如果有存在沒有延續，就像人大腦內有一種電子，從產生到消亡不到一毫秒，我們自然認為它的存在並不重要，或者認為它就是不存在的。 阿彌陀佛! 摘自人間天新浪博客
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