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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：怎樣轉凡夫的三業為佛菩薩的三業
諸位法師，諸位同修，前面將“三皈”介紹過了。現在接著看經文： 【具足眾戒。不犯威儀。】 看這兩句。佛門裡面常講：禅是佛心，教是佛的言語，戒律是佛身，我們常講身、語、意三業。如何能轉凡夫的三業為佛菩薩的三業，這個道理、方法都在這幾句經文之中。戒律，戒是指一切的禁戒，多半是指不善的思想、言行，應該要禁止的。不但老師教導我們，世間國家的法律，一般社會的風俗習慣，也有許許多多是屬於這一類性質的。 佛陀當年在世，差不多是中國周朝的時代，印度這個國家沒統一，中國也沒統一。所以有許許多多的部落，我們講小國，所謂百裡侯，方圓一百裡就是一個國家，實在講是現在的一個村鎮、一個縣城。因此，每一個小國，它們的法律不一樣。佛是游化在人間，佛弟子更是分布的非常之廣，到處教化眾生。於是佛教導我們“恆順眾生，隨喜功德”，到哪一個地方，一定要遵守這個地方的法令規章，遵守這個地方的風俗習慣，決定不能違背，決定不能破壞。就跟中國人教後學一樣，所謂“家有家規，國有國法”，到哪個地方，一定要守哪個地方的規矩。我們今天到日本，一定要遵守日本的憲法，遵守日本地方的法律規章，遵守日本人的風俗習慣，這是我們對它的尊重；尊重別人就是尊重自己，這個道理一定要懂得。所以經上講‘具足眾戒’，這個“眾戒”的意思是在此地。 我們是初學，諸位一定要知道，真正是初學。初學，我們要學佛這些教訓，佛教導我們的戒律是從五戒學起，前面在第一條我們學了十善業道。五戒統統都能做到，就叫做“具足”。五戒如果只能做到兩條，一條、兩條那叫“少分”，三條、四條叫“多分”，五條都做到叫“具足”。一定要從這個地方下手。如果五戒都不能具足，其余比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，那你統統做不到！所以學佛要從最基礎的地方著手，非常認真努力來學習。 “嚴持戒律”，這句話說得容易，真正能做到，實實在在不容易。世尊在《大集經》裡面說過，“正法時期，戒律成就；像法時期，禅定成就；末法時期，淨土成就”。由此可知，末法時期不但持戒做不到，就是修禅也很不容易得禅定。佛這些話我們仔細去思惟觀察，就肯定眾生的根性，實實在在講一代不如一代。尤其我們今天生活在五濁惡世，濁惡到極處了。現在有幾個人能聽得進去“戒律”這兩個字？聽都不願意聽了，他怎麼能做到？所以祖師大德應化在末法時代，他了解。像蕅益大師，清朝初年時候的人，在他著作裡面我們就讀到，他老人家非常感慨的說，在中國南宋以後就沒有比丘了。這個話是什麼意思？出家人雖然受了比丘戒，比丘戒沒有做到，沒有做到就是比丘沒有了。天台大師“六即”的說法，這個世間只有名字比丘，連觀行比丘、相似比丘都沒有了，哪來的真比丘？所以只落得一個有名無實。 因此，蕅益大師自己本人為我們示現，做樣子給我們看。他受了比丘戒之後，退戒，一生受持沙彌戒。沙彌十條戒二十四門威儀，蕅益大師做到了，所以他自稱菩薩戒沙彌，他不敢稱比丘。這是做出榜樣來給我們看。他的學生，就是他的徒弟，成時法師也是了不起的人，一生親近蕅益大師，是蕅益大師的侍者。蕅益大師圓寂之後，他老人家的著作流傳到今天，都是成時大師替他整理流通的。所以對於他的老師，真的是功不可沒。成時看到自己的師父稱菩薩戒沙彌，他就不敢稱沙彌了。我們在一些整理的著作裡面，看到他老人家的署名，他署名是菩薩戒出家優婆塞，不敢稱沙彌。出家優婆塞就是出家的居士，是出家人，五戒十善他做到了，出家優婆塞！ 如果我們今天五戒十善都做不到，我們算什麼？我們有沒有認真去思惟，有沒有認真去想想？我們在這個世間，形相是個出家人，到底像不像是個出家人。在家同學也一樣，形相上是個居士，是個佛弟子，實際上是不是？到底做到幾成？心裡要明了。如果不明了，就迷惑顛倒，不能回頭了。如果真正的明了，你還有回頭的希望，苦海無邊，回頭是岸。
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