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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
賢書：北京龍泉寺沙彌日志(63）：道教
寺院旁邊有個桃園觀，分上寺和下寺，出家前，我就去過那裡，裡外都逛過，建築和風景都很出色。 但真正的道士卻沒有交流過，偶爾能看到，覺得他們的裝束很帥。道骨仙風的樣子。 這一次，外出參加宗教間的交流活動，有桃園觀的郭道長同車，一路交談，大長見識。以前對道教的了解是如此之少，愧為一個中國人。 這麼寶貴的文化、信仰財富被大眾所遺忘。 郭道長談了很多，大致把思路理一下，選一些我們都感興趣的、有意思的話題記錄下來。 修行上，道教也有早晚功課，也需要打法器，但是，道教的修行人很少，桃園觀的上院只有四個人，下院也就三、四個人，常常流動。 平時，道士們的修行就是打打太極拳，下下棋，看看書等等。對氣脈的研究很深，稱之為“導引”，將丹田的氣引至需要的地方。 道家有一整套的體系，分為內丹和外丹，社會大眾其實對道教是有很大的誤解，按照郭道長的介紹，道家在理論和實踐上對生命、人體、自然都有極其高深的認識和具體的解決方法。 郭道長出家已十多年，功夫主要由師爺傳授而得來，道家也講師承，師父領進門，修行在個人，要靠弟子的悟性，對弟子的要求也很苛刻，通常是師父找徒弟，道教有一整套相人的方法，一看，不具器的，就不收了，這也導致了道教人才匮乏，格外衰落。 郭道長講，現在的老道越來越少。 老道，是俗稱，聽著很親切，郭道長的師爺已經羽化，羽化是道教特有的說法，細問一下，道長的師爺肉身後來被火化，真神已駕鶴東去。道長介紹，師爺走的時候，師叔當時聽見有鶴叫聲。 近幾十年，由於社會文化對宗教的貶低，很多庸俗的文字作品有很大的影響，像崂山道士，丑化修行者。我也問了郭道長這個問題，問穿牆是個什麼樣的功夫？ 郭道長講，一個小法術而已。很簡單的。 道家有些道士，包括有的道士在懸崖絕壁上修行，為了防止俗人來打擾，就會施一些法術，比如會在修行的周圍設一些障眼的法，讓人誤以為這裡只是絕路而已。 那麼，這些法術如果存在的話，那麼傳到社會上，豈不是給社會添亂了。 郭道長介紹，師父傳這些法術，要看弟子的根器，最起碼要有十年以上的持戒的功夫，才會傳。而且，真有功夫的人，都不露的，都願意在深山裡修行，像終南山等地，有很多修行人，還有的人在三千米以上的雪山裡修行。 道長說他去華山見過一個修行四十多年的老道，連現在是什麼時候都不知道。 郭道長本人出家後，先修了四年的苦行，師父什麼法術、功夫都不教，就讓干活，蓋房子，這個跟我們也挺像的。道長當年干了四年苦行，當時有三十多人出家當道士，後來就跑掉很多，還俗去了，太苦。 那四年苦行，道長體會就是磨性子，把性子磨得足夠的柔和，不再浮躁。 這麼一解釋，就通了，俗世和出世是兩個世界，追求的不一樣，所觀察和感受的世界也就不一樣，無法相提並論。 道家也很講究戒律，但是由於教法的衰落，多年也不傳戒，有的老道都八十多歲了，才有機會受戒，受完戒後，老淚縱橫。 道長介紹，道教的教派也非常多，南方信教群眾多一些，北方則非常少，教派之間的修行方法和目標也很復雜，道教也不願意發展信眾，愛信不信，信就跟你講講，不信你就走人。 八十年代盛行的氣功，很多來自道教，當時有很多在家弟子們在社會上傳播，局面很亂很復雜。真的功夫還是在道教的內部，只是道教的傳人少的可憐，很多功夫都在失傳。 道教對理論和實踐的區分很重視，認為紙上無有道，道，必須要靠實踐，要靠師父的言傳身教，不能靠看書。 比如道士打的太極拳，作為一個修行重要輔助手段有其特殊的作用，但如果作為武學的話，其真正的內涵是暴力，就看你能否在六十秒裡擊倒對方，不惜任何手段，其他的都是花架子。但大家往往就搞混了這個內涵。把花架子當功夫，把修行的功能當花架子。 同樣，對於中醫的理解，社會上的中醫教學就落在理論上，而且理論上也有一些問題，比如對氣脈的存在認識，道教的原話是，潛在表皮，深在骨髓。而院校理論則是“人體中運行的微細物質”。 一個是建立在唯物論的思維上，一個看來是超越唯物論的思維，所以，很難捏到一起去。 道家也講輪回，郭道長談他對死亡的認識，說，今生如果修行沒有成就的話，無法保證下一生去哪裡，到時候，塵歸塵、土歸土，剩下的全歸閻老五。閻老五就是閻王爺。 道家的經典對地獄有描述。佛教也有，《地藏菩薩本願經》裡描述比較詳細，聽道長的介紹，有相同的地方，也有不太一致的地方，西方的宗教也有對地獄的表述，看來地獄肯定是存在的。 道家講人有陽壽，也有陰壽，在中國民間有大量的陰間的人返回陽間的事實，當代有個大知識分子的文章裡就提到過，他有一個親人死去了，但魂又回來附體在另外一個人身上，和家裡的親人交流。即便這樣，他還是難以相信，但又不得不承認眼前的事實，加上對親人的思念，所以文章就講寧可相信。 對修行的終極目標，郭道長講，自由。 這個詞表達的很現代，他的意思是，現世自由，生死自由。行話是，腳踢灶王爺，人走家也搬。 第一句的意思我理解是不為人間的煙火所困，第二句的意思我理解是肉身是可以帶走的。 道長講了一些道家和佛家共通的地方，特別是和密宗的一些修行方法相通。 道長還解釋了一下修行要放下名利，能放下名利的束縛就可以獲得自由，人本來就是自由的，天人合一的，因為對名利的貪著，就被困住。 我特別想了解一些稀奇古怪的事情，就問道長這麼多年有沒有見過一些怪事，道長說他小時候見過黃鼠狼排隊，領頭的是一個長胡子的老黃鼠狼，後面是小的，很有秩序；他的道觀旁邊有很多蛇窩，最大的兩米多長，常在道觀的大殿裡待著，沒事就從大殿的柱子上盤下來。這些蛇也常常在露天曬皮，不怕人。常上屋檐去吃麻雀。晚上聽到麻雀亂叫，就知道有麻雀遭殃了。 聽著挺嚇人的。 道觀裡供觀世音菩薩，也供關公的像。在文化上，道教和佛教有很多相同的東西。修行上也有一些很新奇的說法，道家在四十五歲以前不主張打坐，認為不利於身體和修行，特別是年輕人心氣高，容易執著相，而致跑偏，出問題。 道教不吃全素，魚蝦和肉都吃，但不殺，龜、鱉不吃，認為龜鱉有靈性。 我們以前誤解的道教，認為擅長算命、看風水。郭道長講，道教雖然是有算命，但不是算命，是命學，確實可以通過對人的相貌的觀察，觀察到人的命運，不過不是看人的臉，而是看人的骨頭的形狀。 人的命運想要改變的話，最直接的辦法就是通過修行，廣行善事，不要殺生。 通過看星象，可以觀察和了解很多社會狀況。 風水是學問，核心是人，是人和自然環境的關系問題。 趕屍是存在的，但是和社會上的了解有不同，道教認為人有三魂七魄，橫死他鄉的人有一魄是不走的，有功夫的道士可以通過法術，趕屍體走回家，但是要征得屍體的同意，有特殊的方法測試他的反應，他同意則可，不同意就不成。 借屍還魂也是存在的，有一定功夫的修道人，他可以暫時不死，借一些肉體讓自己反復存在，但是上天也不會總是讓你這樣干，到時候就會收你。 在山裡，有一些披毛戴甲的動物也在修行，有了一定的年頭和功夫，就是民間說的成精了，上天一般不答應這種情況，所以，山裡打雷常常會在一個地方反復地打，這些披毛戴甲的要是躲不過的話，就被劈死，收走了。 一路上，道長跟我們講了很多，我也問了很多感興趣的，有意思的話題，包括未來三、五十年的社會發展狀況，自然災害、社會矛盾，國際間的爭端和沖突等等，道長都一一表述了他的觀點，直接明了，不談玄說妙，也不話裡藏話。 道教中遇到的很多現實問題，如教產、教制等等，跟佛教類似，同樣都是中華文化的一部分，雖然在社會各個階層、各個時代都有不同形式的存在，真的、假的、民間的、教內的等等，但理應被社會大眾了解、研究、普及，消除誤解，去蕪存菁。字數寫太多，恐怕致亂，一時也讀不過來。留待以後的文字裡一點點地講。
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