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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：火山變成清涼池，一個快速消除緊張、焦慮，轉煩惱的方法
為什麼會那麼多的煩惱?又為什麼要受這些呢?煩惱是從哪裡來?可能從欲望來、從貪求來、從嗔恨來、從愚癡來、可能從分別來、從計較來、從執著來、從無明來。表面上煩惱在最外層，心裡的痛苦、身體的痛苦一樣都是最容易發現的的痛苦。 向裡尋根就不容易了，身體上的痛苦更簡單粗暴，身體就像一個機器，運轉的好壞因人而異沒有固定標准。身體是諸根依附，所以有眼睛、耳朵、鼻子等等感知器官，每個感知渠道都會探知對應范圍的所謂好壞。比如鼻子能聞到味道，而眼睛是看不到味道的。這個感知本身是沒有所謂善惡是非摻雜的，是什麼樣就是那樣，但是感知後產生了對應的識，識心在其中分別計較，這是他的工作。聞到了味道，這個味道好不好?壞不壞的?是識心工作的結果，鼻子聞到味道，鼻識就工作獲得結果：味道不怎麼樣!然後傳遞到意識處做匯總處理，意識就開始合計聯系了，意識計較的結果傳遞到末那識去做進一步的升級處理。 末那識處理完畢，這些信息就攜帶了執著了，味道不怎麼樣，那不是味道本身。味道就是味道沒有所謂好壞，就像土地沙石本身沒有好壞善惡，但進入意識層面了，就開始計較了，這個味道差一點火候啊，或者是少了一點什麼，多了一些什麼，這個工作傳遞給七識就直接出現了，我喜歡這個與否了?味道不怎麼樣，我不喜歡;不喜歡就要傳達指令，讓眼睛遠離這個東西，鼻子遠離這個味道，乃至身體也會做出對應的反應。 因此在任何一種事物上都可能會產生好壞的分別，然後繼續立體完整的完成好壞的評估。這就讓一個本來沒有任何情緒可言的事物，摻雜了大量的情緒在其中。比如下雪就是下雪，下雨也就是下雨，我喜歡不喜歡，天欲如此，我不避不逃。沒帶傘那是我沒預知到，如是因，我當面對接受如是結果。沒帶傘下雨了，不能冒雨走啊，會感冒啊，這個情緒就摻雜其中了;不能冒雨啊，要回去洗衣服，這個計較又摻雜其中了;不能冒雨啊，反正我就不喜歡淋雨，執著摻雜其中;不能冒雨啊，不知道為什麼，我就不冒雨走，一股愚癡參與其中了。下雨了你可以歇歇前進的腳步，反省一下自我也沒有什麼不好。若是有急事，會因下雨就阻擋了腳步嗎?飛奪泸定橋那是冒雨跑了二百多裡地，有急事，不早早趕到腹背受敵，要成那第二個石達開了。於是承受了什麼，就要看我們在其中的動力原因了，你為什麼要承受，為什麼要逃避?如果能完成你預想的，承受和逃避也僅是一種策略方案。 煩這個字很有意思，在很久前和同學玩測字的時候有出現過這個字。從火從頁，頁代表重復出現、連續出現的一個部分，你煩的事情大略就是連續出現在你周圍，讓你無法忍受的，那個火就在那燎著、烘烤著，一遍又一遍的出現，一次又一次的面對，這個煩大略就是這種狀態。若我們產生煩惱的情緒，可能這個事情就出現多次了。面對一個新事物很難上升到煩惱這個層面，對一個新事物起煩惱，這是煩惱本身就有，轉嫁在新事物上了，並不是因為煩惱新事物。 所以你煩什麼?或者是我們本身就有煩惱沒除去，這個時候出現什麼都是倒霉的，撞了槍口上，因為火沒消，他出現就被燒到了;或者是這個事物多次的出現，為什麼多次出現?肯定是考試沒過關。就像百以內的加減法，如果這次考試還是這些內容，肯定就是考試沒過關，所以才會不停的考這些相同的內容;若考試過了，百以內升級到千以內了，就說明我們有進步了。 如果困擾我們的煩惱痛苦變著花樣，但是換湯不換藥，那麼我們的考試肯定沒過關;若過關了會出現新的問題，不會再糾結老問題的，因為你已經解決了，會解決了，而且解決的很完美了。所以煩惱出現了，我們就當觀察一下煩惱：你是幾年級的題目啊?我上次是否也面對了這個題，但是沒答對，所以這此又要面對了? 若能這樣思維，這樣面對煩惱，煩惱的火當下就熄滅了，因為你已經轉頭到研究煩惱的根源去了，而把燒火的事放下了。所以古人說“煩惱是菩提”，煩惱一來火燒火燎的很是難受，可是若尋根溯源，到底是什麼導致這個煩惱的呢?多次面對還沒解決，不反省一下自己，不好吧?多次面對還沒找到方法解決，不慚愧一下自己，不好吧?多次面對還沒及時發現，不責備一下自己，不好吧? 當我們面對煩惱的時候，已經從煩惱本身跳出來，走到反省自己、慚愧自己、自責自查上了，煩惱哪裡去了呢?火山變成清涼池，這就是轉煩惱為菩提的一種用法了。會用，你可以轉煩惱為菩提，轉痛苦為菩提，轉郁悶為菩提，轉愚癡為菩提，轉貪愛為菩提，轉各種能轉的成為菩提;不會用，煩惱就是煩惱，火山就是火山，生死輪回也就是生死輪回。亦如這悲慘的六道輪回，我們又是被各世界遺棄的孤兒，被釋迦佛撿來寄養在娑婆，當親生的對待，可是我們真的這樣想了嗎?所以才有煩惱啊，如果我們能樹立起堅固的信仰和不變的追求，煩惱會有，但不會形成巨大的阻礙。所以先輩們說：有困難要上，沒困難，創造困難也要上。在信仰和追求面前也是這樣，有煩惱要上，沒有煩惱，創造煩惱也要上。如果被煩惱打敗了，就說明咱們的這個信仰和追求加一塊沒煩惱那個事情重，那個事情太重要了，比所謂的追求信仰大的多、重多的多、緊急的多。 惱這就有點光火的意思了，就不是煩那麼含蓄了。煩可以內心裡燒的不行，但是表面上能裝的沒事，而惱就要行於色了，臉面、語氣等等就會攜帶出來這個惱的氣息了。所以惱和怒是朋友，和煩也是好朋友，是在煩和怒的中間狀態。煩是菩提，惱也可以是菩提，怒也可以是菩提，看怎麼用了。我們承受了諸般痛苦和煩惱，這些苦惱姑且都叫做襲擾，無外乎對身體和心裡兩個層面對我們進行摧殘罷了。往往對身體的摧殘是低級的，是能忍受的，娑婆人能忍，所以娑婆叫堪忍，簡稱忍世界，在這娑婆的眾生都是十足的忍者;對心裡的摧殘就不那麼好忍了，往往是從最忍受不了的地方下手，你哪裡癢，就撓你哪裡，你哪裡不能碰，就專門捅這個馬蜂窩，哪壺不開就一定提這一壺。 因此學會轉化煩惱這是行走江湖、百毒不侵、潇灑帥氣的不二法寶;想漂亮、皮膚好，學轉化煩惱;想身體健康、諸事無惱，學轉化煩惱;想家庭和睦、事業順利，學轉化煩惱;想求夫妻子孫、求長壽和樂，學轉化煩惱。這是行走世間必備解毒良藥，是成就菩提必備傳說、滿強化、滿狀態的裝備，這是想成就智慧必須擁有的基本技能，學不會，對牆哭去。 所謂修行有功夫，不是說神通感應多厲害;而是在面對事情的時候，能以多快的速度將自己平復下來。這個是需要練習的，要養成敏感度的。敏感度培養好了，事情一發生，很快就能自己意識到。能意思到是能處理、能轉化的前提;如果自己意識不到被煩惱襲擾了，你想轉煩惱為菩提那就得等等了。所以事事練心，任何的事情都可以用來練這個心，讓心敏感起來，不是對所謂的善惡是非敏感，不是要去敏感那些八卦花邊，而是當事情發生了，能更快的發現心上落了這一只蒼蠅。 轉煩惱的方法會了，在平素又能提高敏感度，培養反省的習慣，面對事情能常常和佛法聯系起來，這個轉煩惱就能落到實處了。就像有人氣你，說話不好聽，可是人家也不是講相聲的，為什麼必須說好聽的給你?你要求聽好聽的，你說好聽的給人了嗎?沒有，別求，己所不欲勿施於人啊。 阿彌陀佛! 摘自人間天新浪博客
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